布水台集卷第七

布水台集卷第七

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

序二四明雪窦山资圣寺志序春秋一书，孔子作之以为经，左丘明表之以为传，司马迁考古征今，网罗上下数千百年之事，篹之以为史记。其间善善恶恶之条，是是非非之案，可以兴，可以观，可以感，可以广，闻达识其有造于生民，有功于学者甚大。故此三书者，实天壤间一大典，故尤非群书之可得而拟也。厥后班孟坚变太史公货殖传为志，后世遂因之而志州志县志民社，其原盖一本诸春秋，然皆事拘方内，徒使人增长尘劳之见耳。求其摽落情封，神游八极，使人超，使人远，使人缘虑空而故我见，则方外山林志有足多焉。明州雪窦山者，踞四明山心，重冈复岭，千岩万壑，奔攒涌注，汇于高空，然后瀑落天半，下此数里，皆绝壁一窦，飞流喷薄如雪山。由此张名窦之上，一亘绿野平川，宛如武陵之桃华源，而资圣寺实宅中焉。到门却立，回翔四顾，则叠嶂倚空，锦屏开画，游者益警心骇目，俨登蓬岛。寺建于晋，盛于唐，极崇于宋之诸宗，稍歇于元之中叶，尽毁于明之末年。今之兴复者，则我同门石奇禅师与其弟子山夫微庵师南辈，披蒙茸，斩荆棘，驱豺狼狐豹之族，而鼎建者也。道严恂公久掌记室，不泯其师之功德，重畏此山胜迹奇观不觏于时，乃简校山川，招呼泉石，按列圣之徽猷，集诸宗之法要，摭王臣弘护之芳躅，与夫蜡屐游筇之迹，骚人韵士之篇，靡不探讨而论次之，乃成此书，心良苦矣。然岂仅曰有功于此山哉？予闻先佛有言：「旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所居，世间粗人所不能见。」矧雪窦壤接天台，固仙真之所来游，山君水王之所至止。在昔圣师如智觉、寿明、觉显，皆前后住持此山，固尝着《宗镜录》《百拈颂》以惠来学。今其书遍布丛林，且流通高驹丽之国，日南海外之邦，亦足占此山从来法泽之汪濊有如此矣。独宋之仁宗叨一梦游，窅然丧其天下。以不获亲践为恨。苟使今志在御时，一披览不几千峰寒色，雪瀑飞声，恍然几席之前，可神聆而目接之与？况数十世老古锥之面目具在哉！吾故曰：使人超，使人远，使人缘虑空而故我见，可补麟经左史之所未逮者，非诬也。读者幸母徒作山林盛事观焉，可也。

高峰抱朴莲和尚语录序西天二十八祖秉教外别传之旨，远自迦维东来震旦，愍此方学者溺于见闻，不达性本，遂一埽文字支离之障，直示涅槃无相妙心，指南有准，跂而遄归。不第黄梅无姓儿获传衣授法，即新州卖柴汉且浚发夫得道如林者，而径为之岷源矣。又六传至德山鉴，临济玄，则大作师子无畏吼音，直排斥佛祖为幻化老比丘等，妙二觉为担枷锁汉，十地满心为客作儿，罗汉辟支为守古墓鬼，三乘十二分教为拭不净故纸。而后世焦芽败种之夫从而因噎废食，殆将铁炉步自冒，抑宁知得大机之百丈海不卯岁离尘，三学该炼乎？再来人之备头陀不阅首楞严发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契乎？禅判官之永明智觉寿不出入驰骛于方等契经者六十本参错贯通，此方异域圣贤之论者三百家，卒折三宗之异义，要归于一源，而着为百卷《宗镜录》乎？况夫搜罗五教，吐纳三乘，乃能不数他珍宝，参则真参，悟而实悟，因顺风而疾驰，载波斯之巨舰，有如抱朴莲和尚者，宜乎其宗通说通，开廓人天，一似披云雾而见青霄者也。独惜其缘不酬，德行啬于藏，不获布叆叇之慈云，澍滂沱之敢泽，所设耆婆法药，仅见之乎此焉？然尝一脔而知鼎味，安在目全潮而始占其洪涛也哉？是在通人之自得已耳。至于师之行业一底乎粹美，则求仲韩太史铭之最详，业与兹录宣布久矣。今其徒昼中证公复以弁首属予者，痛师门祚日衰，谓予知言为能光扬夫师也。

显圣三宣盂禅师语录序世尊有密语迦叶不？覆藏夫一华拈出，觌体全彰果。世尊有密语乎？然而百万人天咸皆罔措者，何也？昔者赵简子因姑布子卿，以翟妃子毋恤为贤，欲试之，乃告诸子曰：“吾藏宝符于常山上，先得者赏。”诸子驰之常山上，求无所得。毋恤还曰：“已得符矣。”简子曰：“奏之。”毋恤曰：“从常山上临代代可取也。”简子于是知毋恤果贤。则世尊拈华之旨，盖可心知，而百万人天且碌碌如诸子，直以常山有符在焉耳。故四十九年从佛口生，皆如诸子，而末后始以正法眼藏付属摩诃迦叶者，所谓废太子伯鲁而以毋恤为太子者也。西天无论已，东国自有宗门以来，师师授手，皆命世亚圣大人，虽机用罗张于李唐，语言绚烂乎皇宋，一如青天霹雳，旱地雷鸣，南山起云，北山下雨，苟非毋恤之雄略，罕窥其意旨之所在者。沿袭至于元明之年，尊其师说而已，无复神而明之之道，遂使从上真规死于绳墨，千秋堂构坠之非人。彼步趋尤难，况奔逸绝尘，得游戏如风，大自在三昧者邪？三宜禅师天岸祥麟，云中逸翮，茂龄悟道，石笋抽洞上之条，早岁分灯，空华结云门之果。尤复涉南北于数千里外，困风霜于二十年间，始归而遁迹化鹿山之阳。会尔密澓公迁化，显圣席虚，四众挽之出世。于是果熟之香风飘遍界，盈科之水决而滔天，遂有升堂示众等语，皆脱略窠臼，铲去尘封，直欲与五祖共唱巴歌，瞎堂同呼哨指。乃过践偃师之迹，不许流传一字，侍者随闻记集，仅若干篇。余过吼山，始得读于尼净琦家，不觉掩卷拊几，长太息曰：“此龙光射斗者也，曷为薶藏于此？”因持入天台为之参详校订，复捐赀寿梓，公诸同好。於乎！师弦绝响，野于乱鸣，彼黄头乳口尚往往以禅语炫侃社，况牙似剑，口如盆，反深自弢藏，有如师者。往余与师同参黄檗，继今丁亥，盖廿有余祀。始获对谭，五云山下，然皆法门当大，无他。及逮过显圣观，所为布置丛林，缔修堂舍，亦可谓二严无憾者矣。当丙戌之秋，因事径拂衣去，不顾。则视蚖蛇恋堀，掩先业为己有者，何如？而增上慢之从，且以风流潇散短之龙象，蹴蹋抑岂跛驴所堪哉。

南岳山茨际禅师语录序孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。至于默而识之，其心三月不违仁，则颜氏之子，殆庶几乎？然不幸短命死矣，深期所以痛悼之也。故曰：“天丧予，天丧予。”又曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”嗟嗟！墓门有梅，有鸮，萃止矣。而九苞之凤，五色之麟，曾毕世而莫之遘者，何其中道折翼，复创于车子、锄商哉？此吾于山茨禅师不能无感伤焉。师出报恩老叔之门，报恩高卧磬山三十载，学者非人物精奇，不容厕筹室。师以警敏之器，英发之资，茂龄亲炙，以迄于壮，故师于报恩也，固已升堂入室，三拜得髓矣。而报恩之于师，则殆于祐之有寂，演之有勤，杲之有光焉。会恩有东明之命，雅推师出世。然师心期方远大，不欲蹈袭时，常住未有几，即拂衣去，深遁衡岳，初止绿萝庵。玄学多归之，以口众艰于食，复下南源，三迁一依古德，枯澹住持，磨砻鈯斧，以砥厉方来，遂有垂示拈颂若干语，皆的的提持，柄分者着子，殊无语言文字与人咬嚼。盖与今时禾黍不阳艳，竞栽桃李春者，迥异矣。乃误服野人之芹，竟尔一朝趋寂。於乎！颜渊死，孔子之道失传，师如永年，吾宗可倚，孰谓鸾凤窜伏，鸱鸮翱翔？岂真天不可与虑，道不可与谋也邪？虽然，涂毒鼓声尚未停音，当有闻之而命不全活者，师盖未死，吾复何忧哉。

翠岩古雪禅师语录序昔侃宁勇禅师出杨岐之门，道声不减雪窦，至于提唱之语，尤为精峭。尝曰：「风鸣条，雨破块。晓来枕上莺声碎，虾蟆蚯蚓一时鸣。妙德空生都不会，都不会。三个成群，四个作队，向前村，后村，折得梨华李华，一佩两佩。」可谓抖擞尿肠为人说禅。而南堂欲公尚道：「禾黍不阳艳，竞栽桃李春，翻令力耕者半作卖华人。」则说法之难也，审矣。虽然，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。故其示人也，或有以光明相好佛身焉，或有以饭食卧具衣服焉，或有以园林台观虚空焉，或有以菩萨化人、菩提树、清净土焉，或有以寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为焉，岂仅曰语言文字乎哉？独此方真教体清净在音闻，故虽德山、临济棒喝交驰，终亦不废语言三昧。然求其纵横辩肆、乐说无碍，一以理胜，不诡俗，不淫陋，言言见谛，句句超宗，非扬眉有正法眼藏、点胸有涅槃妙心而能若是乎？吾老矣，何幸尤及见翠岩哲公禅师。其人者，公炙先师，实当天童旺化之日，一时凤毛麟角，争相腾蹋，轩昂太白之门，唯公年齿最少，志愿独坚，凿索斧撺，昼鞭夜策，汲汲皇皇，不间寒暑者十年，始浩然大彻。先师室中棰尺极严，许可尤审，肯诺之声未尝为耆年假也。直以侍者参得禅为公助，喜则其属望于公也，可知已。乃公方锐意住山，径尔别去，遁迹亮公旧隐，耕云种月，一钁十霜。由是洪州道俗相率捐赀赎古翠岩，挽公出世为中兴第一代祖，道遂显著于时，卓哉公也！幻有师翁不云乎：「除却释迦老子福慧两足，有几人焉？」但于本领有实证，则龙天必不相负。况公律身之严，求道之切，奉师之恭谨，事众之勤渠，固宜龙天推出，无足为公怪者。独其问答提纲，星驰电卷，发挥玄赜，光阐大猷，骎骎乎山谷所谓「青山白云开遮自在，碧潭明月捞捷」，方知铁石崩岩，霜弓劈箭，不受。然灯记莂，自提三印，正宗假令，古佛出头也，下一椎，定当乃足多耳。惜乎，先师未之见焉，敬为叙次，质诸当世明眼作家。

嵩乳禅师语录序寿昌古佛始于大好山中，翻出祖爷田地，便尔耕云种月，身世俱忘。继得博山为首座，相与龙吟雾起，虎啸风生。由是父子之间和云唱出，大震洪音，而新丰一曲遂簧鼓于大江之西矣。博山老人从千寻树杪，蹋着一条活路，三十年来只就玄途展手，鸟道接人。彼学者方措足无从，望岩即退，况复波澜海阔，门户天高。罗龙打凤，独贵超宗异目之夫。纵有齐眉共躅，见与师齐者，在所不屑焉。是以半生开法，未尝肯诺一人。猗与休哉！敬严法道，谁则如师然？从使门风壁立，不顾云岩路，相次断绝，则余未免疑师之把住太甚也。朅来淮海，得读嵩乳禅师语，深喜博山有后。及过山阳，来青齐，则河北之彼缁若素，莫不知有嵩乳禅师，又莫不诵说嵩乳禅师。乃知禅师之道高德厚而入人深也。今时雏比丘之住村院而称嗣祖沙门者，彼非不印可诸方，抑岂无侃社禅语哉？其奈纵然生摘得，终是不馨香。何故？余闻之大论曰：「多闻慧辩，巧言语，美说诸法，转人心，自不知法行不正，譬如云雷而无雨。」验诸禅师之若此，雏比丘之若彼，得非所重在此而不在彼也？邪於乎！北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。彼鲲鹏之化变，其谁使之然哉？然则博山老人之把住，也有以也夫。

彻岩歇禅师语录序雪峤老人风高一世，气压诸方。至于操切丛林，匡领从众，彼固夷然有所不屑也。及晚暮，始住云门，仅得彻岩歇公一人知明见谛，行超履卓，足传语风之道，无忝默识之回矣。未几，出主云门，旋迁慧日。俄而真归寂示焉。昔者颜渊死，孔子深伤而痛惜之，曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”今公苗而秀，秀而实矣，乃零落于风雨之交摧，方来不获受其利赖焉，是则为可深惜也。诗云：“谁能烹鱼，溉之釜鬵？谁将西归，怀之好音？”况能为公收敛遗穗，食我蒸民，虑无好音耳，怀之固宜也。故吾于古木本上座之刻是集也，乐而为之序。

湛庵常禅师语录序贾谊当文帝兴朝之日，即发为痛哭流涕、长太息之言，不无过激，然治安无策，则汉庭之事可计日而觇其非矣。矧今日之禅门，可为痛哭流涕、长太息者，奚啻如贾生所谓得以三四五六筹量而数计之与？口口谭空，心心著有。雪窦驰声百颂，峨嵋倍集千章，固自谓不难陵大慧、躐中峰而上之。然究其本领，茫无实证，非但乏为人手眼，抑且无利物诚心。以故高者笼卿宰，卑者结要权。既檀膏信脂，可以广招；亦法社名坊，可以力攫。门庭焰焰，意气洋洋，彼且不自知其为僧，又乌知夫行解相应之为祖哉？我生不辰，际兹风颓澜倒之秋，何幸尤及见夫说行俱到如吾湛庵常公禅师其人者？公始亲近天童先老人与今释迦老子于往古过极无央世，初发道心时，同一轨辙，皆以陶师承事古释迦牟尼佛。然我佛从是至二大阿僧祇劫，始悟本来无有少法可得而受然灯记莂。公则冥搜力索于十年之内，遂得疑团打破，土块翻身，不禁风磨雨洗，重重覆护人天。所谓行真而解的，解至而行光者，非乎？自后出住台岭一安远方小刹，殊无生情旺化，冀迁大院之心。然尤未足验公生平。及平祸出明夷，灾生无妄，经大患临大难之际，直得水人毛竖，石女攒眉，乃公处之一如刀凌白水，火毁晴空，曾不少干其怀者。视彼高笼卿宰之夫，稍有利害当前，则局天蹐地，忧畏百端。幸值风恬浪静，则高扬己德，下视肇公者之何如？存心岂非行在一处，说又一边？所以说向飞龙之前，行落跛鳖之后。惟公则如行而说，如说而行，如说而行。故其行也，皆实际；如行而说，故其说也，无支词。虽今公语仅寥寥数卷，然皆一一胸襟流出。六祖有言：“字即不识，义即请问。”公则字义俱删，一以陶家轮下所真参实悟之干爆爆底禅，与诸方来共相咬嚼而已。昔黄龙恭首座住衡之华光罹有司民，其衣华光，既遭回禄，而恭语录获于灰烬中。余纸皆尽，而字画无损。远近争传，以为般若灵验。如使般若有灵，则公兹录方将炳耀于劫火洞然之中，又奚俟山僧揄扬赞说而后流传于世哉？公嗣法石奇云，盖近出雪窦之门，而实远臻天童之奥者也。

大梅法幢帜禅师语录序一华拈出，灵山五叶，芬披少室，所谓直指之宗，兼不立语言文字者。然一洞彻法源，则性海澜翻，波光际天。如风穴、慈明、翁孙、东山、昭觉父子，唱弥高而和弥峻，直令千秋震响，宁惟一世警闻已哉？沿至末流，袭为卑近，探之索然者，无他，见解偏枯中殊不足故耳。雪窦奇兄，敬严法道，座下亲炙诸公，多至一二十秋未即放行，辄以钵袋子付我。永嘉帜侄，诸方不无老冻侬，尤有官情世态之疑。乃今永嘉出住大梅，卒能力肩祖道，弘阐大猷。昨者过我天童，山僧谕众，特请升座举扬，亲见其雷奔电埽，王应金春唱提，大有过人处。益信奇兄眼光烁破四洲天，而尤子肖我，岂鸟名山中真千里尘？谭神契固有素，与洪波浩渺，法海澜翻，非深彻乎源底，殆难矣哉！其沛然若决之如斯也。帜公谦退，方谓山僧誉过乎情，抑当世尚有高鉴之夫，其亟拈出而问之。

大沩慧山海禅师语录序五峰学兄发明《禹海记莂》通玄，实为先师首出之子。适住沩山同庆寺，未几即唱灭。金陵九鼎一丝，幸不中绝者，赖养拙明公绍而继之也。明公种田博饭，最称孤硬。而慧山海孙，能于锄畬种粟之间，撼树插锹之际，荐得己躬下事，与之互相唱酬，固已奇矣。殆明公趋寂，遗以伽黎，属令继席。在今时短贩之徒，方且挝鼓升堂，晨不待夕。乃海孙专人五千里，走雪窦山中，力以天下第一名蓝起我奇兄和尚。恂恂监院自守者十年，岁挽雪窦益坚。及奇兄力辞不赴，则又商诸山僧。山僧痛明公门祚衰薄，因以继志述事，勉令住持。然后瓣香拈出，露其一斑，则真本色住山人，实无刀斧痕者。山僧既爱其行已高尚，且喜五峰学兄之法道有寄，故为之序次如此。

巢枸集序灵山正法眼，东土破砂盆，相共传持者，宁仅四七二三？类皆圣真降迹。即自曹溪散席以来，凡出而主导一方，建法幢，立宗旨，未有不见超佛祖，学贯天人者。於乎！羽嘉不世出，应龙亦间生。迨夫年深代远，则山鸡貌凤者有矣，孔雀充凰者有矣。而世乃少圆通之利，众多德贯之眠云。于是扬化一途，遂为高尚者所夷然不屑。夫稷颜同道，易地皆然。如徒使情耽丘壑，目视云霄已也，则处者之荒唐，犹之出者之悠谬。又何以生泉石光，作山灵气哉？余杭灵章蕴禅师者，灵根慧质，标格轶伦。且也世未远于黄牛，居甚近乎风穴，则孑尔单丁之操，苦吟达旦之风，固其所素习者然也独忆三十年前，余已倦游丛席，师方弃经论学，参太白禅。一时龙象之众，盖三千有奇焉。至若五色麟，九苞凤，余直归之师者，以师气岸孤搴，不可控勒故也。未几果于先师锤拂之下，洞彻见元。继余出山，复拉师掩关邗上。故师与余相从最久，缔交亦甚深。然师浙客孤搴，余亦广蛮杜拗，相与目击时流，遂共有不出人前之语。乃余生无定力，益之业风鼓吹，十数年来不亿毒流长河以北，恶播大江之南。正使海若扬波，殆将流澌不尽矣。唯师愿屹如山，不为五欲八风之所摇撼。自操鈯斧，品火寒铛，阶多蛙玭之衣，户鲜轮蹄之迹。世人钦风慕德，唯向青峰遥礼磬声而已，罕识其面也。适当云披月啸，触景遇缘，亹亹发为篇章，辄使见者闻者，恍若清商振耳，白雪投襟，绵乎邈乎，不禁超世独立之想。乃知师出绪余，尤能移我情况，其大者乎？昔有忘名古宿，深隐龙山，因洞山价密师伯二公披榛访及，不得已发数言酬答之。故后世知马大师一百三十人中有隐山禅师，且知隐山之非徒隐也。夫师之非徒隐，余知之矣。而天童门下复有如师者，世未之或知也。余故于师之所撰著亟为论次，而题曰《巢枸集》者，盖师榜所居，吾因采而名其集，亦古之制尔。若夫杀青而寿诸梓，则余意，非师意也。