布水台集卷第八

布水台集卷第八

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

序三皇明历科程墨征序上大殊人尼丘乙己明道德之广崇统仁义之条贯律天时而袭水土继往圣而开来学盖自有生民以来未有盛于孔子者也然其畏于匡也特自信而晓诸徒曰文王既没文不在兹乎则奈何不言道而言文哉岂非文即道之华也道则文之精也文之渟蓄为道尔道文泄宣为文尔然则文也者岂易言哉前夫孔子之道在帝王帝王之道不可见而见于典谟诰誓则皆文也后夫孔子之道在师相师相之道不可见而见于语言述作则皆文也文有清浊由道有污隆道有污隆而世运之升降恒系之故观唐虞三代之文而唐虞三代之世可知也观汉唐宋之文而汉唐宋之世可知也观六朝前后五代之文而六朝前后五代之世可知也夫文一而已矣而气格高下代更迥殊则又何也由于创厥区宇之君故观创厥区宇之君而一代之文又可知也明太祖以匹夫起行间拨乱世反之正其俾天下重瞻日月光华再见江山佳丽者不具论论其施设颁宣化民成俗之道莫不外饰内修罔有宫壶之迩要荒之远一时流风善政施及萌隶皆可教后世抑乌怪夫云蒸霞蔚焕乎郁哉其文之昭而着盛而大也或曰三代之文尚矣战国之文谲诡六朝之文务华绝根唯汉唐差近古体而宋与明则以帖括官人束功令而拘绳墨经生之所茹也才士之所吐也得之本无周于当世之务其失也启剽窃而开滥幸之门以之扶颠则不足于以蠹国则有余光熹之末之人可鉴己噫光熹之末虽高庙訏谟日已弛矣奚帖括之文之有哉直谓帖括不足官人则土木之灾无须忠肃宁藩之变无俟文成二公何以尊安家国俨若子房借箸而筹策无遗也邪夫天有晴霾地有山泽人有死生世有治乱文之不能不弊也由世之不能不乱也乱而求其治弊而复其初，故必有太祖之君，斯有大明之文。文岂易言乎？广陵同庵蒋先生，以文鸣世者也。老我天民，自安衡泌，既采东篱之菊，亦撷西畴之芳。信能言乎夏殷矣，文献恐遂无征。由是亟选洪武乙丑以来制艺，止于崇祯癸未，二百七十六年之中，总帝十六，元十七，乡会一百三十六科。凡得士若于人文，若于首题曰《历科程墨》征，以惠来学，心良苦矣。於乎！先生是举，奚啻有功学者？殆堪遗镜百世之王，使百世之下，由文而知世，由世而知太祖之訏谟。将必有君兢臣业，思所以平成夫天地，而罔或苟且焉者，则其文其世也长见太和蒸洽，云汉昭回矣。宁有闇汶不章，觏痻而仓兄者乎？先生心良苦哉。

靖扬雅序(代)国家臣一，四海维祖宗，霆蛰雨濡，三百年丰亨豫太极于神庙。熹皇末造，寇攘式内，盗祲斯作。皇帝建元之初，既赫然诛内攘，乃命吏捕盗，守臣忘备，突逾河华，东西蹂躝数千里。由是江淮大震，廷臣建议：淮海惟扬州，国之重地，东吴西楚，闽广交广，岛夷卉服，各赋职方，来献于庭者，咸涉其封，是不可无备。无备则扰扰乃乱。臣昧死言：惟兹帝臣二阳，有文武材，宜备兵东南。天子曰可。七年甲戌，公受命视扬。是岁，盗由商邓入豫，明年陷中都，约奸民徐质等内应，图为乱。公用分坊稽查之法，阅实其罪，笞杀之，盗用是不获逞志于我。又明年掠舒及皖，又明年屠泾雄，攻杀县令。是岁场民饥，叫欢大呼，合贼妇子，惶骇途奔道窜，莫知所出。公乃自往慰视，立黑碱相劳苦如父母，更为申谕，置禁民感说至泣叩首抢地，散去。海陵安盗氛以息，扬民以生，江淮清泚如故焉。臣谨按公视扬伟绩，以什数，遏乱最大。其遏乱之功，以什数，除奸最大。盖奸不除则乱不可遏，乱不遏则民不获有其生。自遏乱以外，若一政若课农、兴孝、兴悌之条，以什数，崇圣谕最大。自除奸以外，若誓师若厉禁、训兵练兵之方，以什数，劝捐最大。虽皆遏乱而生乎民者，然非所以缓急存亡。他若按颖动当事者不前，于以见公之虑直方。自命不屈挠于权贵，于以见公之节。拥剑盾而敦诗书，坐帷幄而谭性命，于以见公之神。之暇然而国家生民不系焉，故不书。若夫以好生不杀消盗氛，忠君报国壮皇猷，则又公遏乱致治之所以大者。於乎！自内攘腾奸，忠良轭伏，人怀首鼠，动袭载尸。虽今天子多方扬厉之如初，方谓外庭之士无复君国之忧。乃公于狂锋四逞，黄沙白骨满望无际之秋，独以忠君报国，号呼二三臣，卫千夫长、百夫长、父老子弟，卒使同仇有赋，庚癸无呼，为天子澄江海。生民保首领，虽公豚鱼之孚，爰以化邦。然感之即通，提之即醒，则又出夫帝力与民生至性有不可诬者。于赫皇灵，冒兹下土。臣愚以为宜篹其事，譒之歌咏，光于史册，以昭国祚灵长。上天笃厚，有明之意。愚不敏，谨摹拟风雅，再拜稽首而属词焉。

○新蒲绿序过殷墟而兴麦秀之歌，行周道而发黍离之叹。故国旧京，人非物异，一触目警心之间，所谓欲哭则不可，欲泣近妇人，因歌写怨，聊摅愤懑。抑岂知有百世下从而讽咏之哉？我毅宗烈皇帝以英明之主，数直凶危，家亡国破，宗庙丘墟，此天地人神所痛心疾首。于甲申三月十九之变也。维今癸巳，去前莫春，十阅星霜。当僧忞投老匡庐之日，虽倭迟远道，浪迹昆阴，而雨露之思中怀怅而，因鸠诸同人，共修荐严佛事，亦已澄心涤虑，洁蠲为饎矣。其如隐痛填膺，驱除不去，乘间辄来，遂人各言所欲言，总诗文若干首篇而什之。日新蒲绿於乎？新蒲细柳，年年绿野老吞声哭，将何日而休哉(杜工部哀江头诗云：少陵野老吞声哭，细柳新蒲为谁绿？建文圣帝诗云：新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休)。

三山草序余近得赵松雪墨迹一幅，盖史龙湾家藏，展转至轹严氏，严氏宝之已数十秋，复割以奉余友润兄者。余一日出以示黄梅二司马，司马曰：“佳哉，墨妙若出自颜光禄手，吾将夺之师矣。子昂非所嗜也。”余戏之曰：“得无以追蠡哉？”曰：“否，不然，宋之社稷实败亡于胡元氏，子昂非赵氏宗乎？委身而仕为翰林，何也？”噫嘻！草书字圣，今古几人擅长？至若子昂之笔，可谓夌躐一世矣。尤以节义少之，不齿录，况中材无所表见，徒附利沽权，诧谣俗，曾不顾有识之议。后此志士仁人，所以泥蟠蠖屈，长遁世而不见知者也。焦山如公，以茂龄行脚，遍见东南诸大老，诸大老间尝以法器目之矣。顾其人义不苟合，当世当世亦鲜有知其人者，终岁古寺闲房，翛然一衲，踽踽凉凉而已。独与余宛有夙契，始余施茶邗上，继而归隐匡庐，及出住明之太白公，恒迁徙从余游。余固重公怀，独行君子之德，亦乐与之游，而尤未知公之事苦吟也。丙戌秋，余既退耕五磊矣，公始从淮南寄余《三山草》若干篇，且曰：“不吝施数言冠卷首。”夫余固尝从事笔砚，至于诗，其尤正墙面焉，未之或窥也。然镜诸孔子之言矣：“曰小子何莫学诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”岂曰拈华摘艳，弄月嘲风者之为哉？以余观公之诗，温厚静深，一以己事相映发，其有得于《鲁论》之旨多矣。然则公诗岂待余文以传？传其落穆不与一世浮沉如此者，盖感二司马之言，亦以晓晚近世，知所重在此而不在彼也。

○鄮山集序诗之义大矣哉！用之朝廷则为清庙之歌，明堂之奏；用之邑里则为祈年之颂，方社之谣。籥舞笙鼓，或歌或咢，宾祭可施，帷房可咏，征途可赋。故诗之为义大，而诗之为用广也。若乃触景伤心，因时致感，苦雨凄风之候，局天蹐地之时，子不得于其父，臣不得于其君，贞而不见答于其夫，信而不见谅于其友。人非木石，谁能无情？人之有情，尤水之有江河也。江河不使其流注而堙之塞之，则必颓山岳，漂庐舍，生民将有昏垫之忧矣。人情不令其宣泄而抑之郁之，则必规图报复，借寇兴戎，天下将有殆哉岌乎之患矣。先王知其如此，一听其悲歌号啕，天可以刺，神可以诟，君父可以讽诽，夫友可以怨讪，恬焉而莫之禁者，所以导民志，达民隐，孚上下，协人神，杜乖戾之原，开泰和之宇。诗之为义，固不大与？诗之为用，固不广与？由商至周，人万其家，而寥寥三百，虽由孔子之删，然穆如清风之吉甫，仅见嵩高、烝民二篇，则诗之难言，盖可知已。今时学者，既无吉甫心眼，复无小弁真有不可得已之情，徒句推字敲，棱磨缝合，各求肖其所宗。宗济南则杰为浑雄之调，宗景陵则丽为清新之词。昔也罪济南，今也攻景陵，风雅之场，未闻玉帛相见，徒以兵戎使乖戾之气日中乎人心，杀机动乱，亡兆吾不知天下将何底止焉？异哉！源发高子之为诗也，直写己衷，直抒己见，清新焉而悲壮愈甚，浑雄焉而刻画弥深。甚矣，高子之诗有得于风雅之道也。或曰：高子为今象先先生冢子先生，盖胜国名臣也。当献闯二贼践藉中原时，秦楚几无完土，先生提一孤军，开府郧阳，贼独畏先生。居官清正，得民心，越邑过都不敢窥藩者十年。及夏台鼎迁，先生始角巾归井里。周宗吉甫疑先生无让焉。高子幼闻过庭之训，所谓家学渊源，固有自与。余曰不然，蒙庄有言：郑人缓。也呻吟，裘氏之地祇三年，而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨，儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀，其父梦之曰：「使而子为墨者，余也，阖胡尝视其良？既为松柏之实矣。夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天。彼故使彼夫人，以己为有异于人，而贱其亲。齐人之井饮者相捽也。」故曰：「今之世皆缓也，请即以此定高子与今之为诗者案。

旅堂集序诸佛如来，有十身相海，具足十华藏世界海微尘数大人相，一一相具足十不可说佛刹微尘数功德。乃诸德相，不逮音声之一，则又何也？岂非波腾四辩，舌覆三千，广为有情示教利喜之所致与？使非梵音深妙，令人乐闻，则说者虽无倦，听者且猒。生欲其剖迷开觉，而成就慧身，也不亦难乎？此语言辞说，文身句身之大，有造于生人。而世出世间，若圣与仁，卒无能跃冶而外斯文者。所以能仁标号，徽着迦文尼山，自命斯文在兹。五地称雅思渊，才文中王。由是观之，文之为道，至人得之，可以化裁天地，陶铸万灵；英贤得之，可以鼓吹休明，辉煌治道；处仁由义之君子得之，可以兴孝作忠，见君父于风雨晦明之候。劫波远而可迹，古圣往而可追，则莫非文之所为。然而有文情，有文致，有纪律，有声调，有肌，有骨，有苍茫之色，有澹远之神。组织万端，机杼百出，岂仅区区善读三坟五典、八索九丘者之未可窥藩？即使泛博望之仙槎，驰穆王之八骏，投荒览远，选胜搜奇，山阅须弥，高树征阎浮，大鱼睹千里鲲，鸟觇万里鹏，而心灵眼活，无与焉？则亦多闻障，智浮识乱真，又安能手抉云汉，幻出天韦，大中现小，小中现大，入无间，出无方，语于作者之林哉？钱唐为西浙名区，湖山灵淑，秀发人文。至若生知夙慧，则未有如彦远胡君之独擅其美者也。杨亿之才，成七岁；祢衡之学，富髫年。所谓天授，非人力矣。乃追风骥足，困踬盐车，未得一骋其万里腾骧之步，而星辰早已易位，日月旋复无光。君由是任情丘壑，锐志禅思，既汲幽以造玄，亦知微而之显。故得语言深臻三昧之海，文字大入总持之门。笔阵排云天，词波倒三峡。其往也莫可遏，其来也莫可知。可拈茎草化金身，可即毛端吞巨海。况复风雨之思，鸡鸣之感，虑无不可见君父而敦彝伦者，岂若介甫之禅观徒得句于胡笳十八拍之为愉志哉？余尝上下古今，窃谓昌黎、永叔之文可以入事，不可入理；明道、晦庵之文可以入理，不可入事。入事理而无碍者，其惟大苏乎？于君亦云，故君始可与言文。而旅堂集之文，夫是以谓之文也。

李宝应语塔序羲轩以前，书契之用未兴，民知结绳而已。然各完真葆素，复性而致乎命焉。殆苍颉造字，则天雨粟，鬼神泣。何也？祸乱之源，兆于此矣。嗟乎！殷人作诰而民疑，周人作誓而民叛，固也。抑未有穴我金縢，藏彼奸宄，如新莽之以诗书典谟攘夺神器者然。害仅于一身，祸止乎一世。自宋及明，始以帖括着为官人之令，则往往真孝真廉之士诎于科名，大奸大恶之徒致身魏阙。傅虎以翼，搏噬生民，抉汤捣堑，宁曰城坏而宗庙且随之矣。此祖龙未死前知今日所以欲焚而摈绝之也。苍颉之字，奚足尚乎？虽然，楔以楔，出毒以毒攻。倒握魔王印，逆执六师幡。应以天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人身得度者，即皆现之而为说法，则又何嫌于叔则之语塔哉？叔则高才达识，下笔有神，如传贺对扬，焦涵一二先生，使人读之，不禁忠烈之气、圣贤之思油然而生。真孝真廉，叔则何多让焉？乃亦诎于科名，弗克大有为于时。苍颉之字，顾不足恨与。

○北都城南放生社序成汤网开三面，孔子钓而不纲，弋不射宿。当知放生法门，蚤已滥觞于东土之圣人矣。特以其时民性仁厚，使由不使知，俾无大戾，斯已耳。迨夫晚年，则残忍已甚，伤杀滋多，快锋刀于一割，忘业报之悠长。于是我佛大圣，既推本夫性命之理，复为溯流穷源，昭示往业，而后知作因于始，果必随来，真如形影之不可假易也。故唐宋以后之仁人君子，翕然归向，恻尔生慈，哀人畜之无常，痛形躯之惨裂，或脱刀砧于垂死，或苏汤火于将危，尤念其余生莫必托命无家也。遂有堑东海以为池，浚西湖而作沼，俾凡无足、二足、四足、多足、红鳞、翠羽、刚介、柔毛之族，幸获残喘者，悉游泳其间。此放生之社，在江南水国，菱芡交加之地，往往有之。独大河以西至于幽燕，皆千里高原，又人习骑射，而京师则四方辐辏，燕享之余，血肉盈俎，羽毛委地，恬不知怪者，非一日矣。彻机上人生缘南国，远礼五台，憩止都门延庆寺，觌而愍之，乃即柴襄明、王惠吉、范睿五诸君子谋唱此举，一时朝宰若金息斋、曹厚庵辈同声附和，因购城南隙地若干亩，相度隆洼，为室为池，方在经营之始，则莲生陆地，早发殊祥，泉涌金波，顿成惠沼。由是东海波臣得脱枯鱼之肆，十千天子预闻长者之经。其最异者，牝羊为枵腹而求餐，三犊因全生而戴德，咸皆梦告夙缘，岂非往业推迁，人羊反复之明验与？嗟乎！报尽一朝，改头换面，苟无宿命智通，虽有至亲之父子，极爱之妻孥，颠连在侧，苦毒当前，谁则知之？则又安知彼四畜者，非警聋觉聩而现身说法者乎？此在京放生之举，所亟亟宜讲者也。虽然，生放矣，命全矣，何以使彼我生已尽，所作已办，不受后有之为快哉？先德有言：护生须是杀杀尽，始安居会得个中意，铁船水上浮。请在社诸公更下一语看。

○北都城西紫竹院放生社序佛十力中，业力最大。诸业力中，杀业尤大。良以杀业能障大悲心，能戕菩提种，能招来世三途恶报，能令生生冤对相仇，互相贼害，互相食啖，无有穷已。何故凡有血气者，莫不有知；凡有知者，莫不保命畏死。况碎之以刀俎，烹之以鼎镬，使其吁天无路，毒痛糜躯，能遂晏然于怀乎？所以戾气干和，乖氛致祲，兵凶继作，丧乱臶臻。数十年来，膏血沐川原，白骨连山岳，皆此杀业为之酿致也。而俗习成风，恬不知怪，固谓人灵而物蠢，杀亦何妨？然人矣，或触网而殒身；物矣，反伤弓而畏曲。是则强弱有异，灵蠢奚分？且人物亦何常之有？玄鸟降而胚商，李生狂而变虎，是在一念之善恶，而人物之转环立现矣。曹溪有言：「吾负汝金，不负汝命。欠债还钱，理应自偿。」然则今之以命偿我者，岂非昔我以命贳彼者乎？今我能不贷彼，则俯仰无累，已为大庆。况全之以生，复之以性，使其飞潜食息，乐育无虞，将见慈祥德布，岂弟仁流，戾气乖氛，悉化为惠风甘雨。是则泰和充于国，善美浃于家，还顾影衾，不大有愉快者乎？都城之西，有紫竹院者，盖内臣宗公施庄居为精舍者也。背城僻处，活水环流，绿圃苍畴，一望无际。而罗青错黛，掩映眉端者，则西山群峰之奇胜也。一日，容舒沈公与诸同人憩游于此，睹兹胜概，慨然有发于怀，遂襄诸同志谋为放生之所。顾殿宇廊庑倾颓复甚，乃各醵金钱，更番修葺，不旬日焕然复观。又岁以双月为期，远近闻者无不踊跃随喜云。赴川趋诸，凡赎而至者，潜鳞翔羽及角蹄介毛之属，咸各游泳自若，安养得宜。复延僧众六时课修，预为生物庄严净土。于是钟鱼交答，呗梵遥传，一时闻者见者，各生慈怛，互相劝化。而华膴珍鲭之家，或止或戒，翕然移风，无虑数十百家矣。呜乎！容舒方留心祖道，果能与同社诸公因放生而求厥无。生之理，求之既切，豁然如庞襄阳之一口吸尽西江水，宁止为一身一世洗业致祥？且将使穷生尽劫，我之与物共游，常乐我净之乡。而后生不可得，死不可得，杀不可得，放亦不可得。乃至我之与物，因业果报俱不可得，则利乐夫人世者，又乌可穷哉？于时容舒与诸仁人，闻是言已，乃各合掌赞叹，发大殊胜心。仍即勒诸贞玟，以为永久之券焉。

韩娲石画象赞序曹溪六祖，八十生为善知识，故当贸薪养母时，闻经即悟，卒以居士身得受黄梅衣钵。宁直岭南獦獠根性太利，盖其素所从来有自矣。大沩祐公，亲豫灵山之席，特以三生曾作国王，竟懵然于寒拾之诘问，而木不能置答焉。五祖戒机锋迅捷，以雪窦之明敏望岩而即退，况其下乎？然后生为苏眉公，则语挫佛印，未免输却腰间玉带。自以钝根尤落箭锋机，则又何也？流连诗酒之场，进退利名之域，一如老象没溺污泥，复安能有所振拔哉？山中苟乏老僧，世上休言宰相。今日三公鼎鼐，即当时之百衲杜多也。一迷于处胎隔阴之昏，且有恶闻三宝名字者矣。求其大愿夙承，不自忘念，如娲石韩公其人者，岂易企及乎？公博学高文，于齐国为巨擘之士，虽今志尚勋业，未能即谢闻名之累，而以僧形自绘，必欲置身长林丰草之间。苟其得时则驾也，又岂属忘灵山而以吾法自外哉？因其出图索赞，喜为之题。

○恍然台诗小序暮春修褉，讵止永和之年独美？着兰亭而芳流千载，其故何也？语不云乎：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。况逸少之文与笔，使二者当之，将恐灵名两失，而山水之谓称，或更有在？然则兰亭之炜煌今昔，不亦宜乎？广陵屡经丧乱，无论二十四桥，无复旧时风月，而芳草凄迷，乱生宫馆，城郭尤然半是，人民大抵全非矣。唯卓月朱镇君家，以先大方伯之遗泽汪濊，尤尚未艾。宅东筑土为台，建亭其上，通以竹径，杂以华阴。方其露湿梧桐，风传夜漏，天阶月上之时，辄恍然有会于中，因以名诸其台。然台仅止于是，而山水之高深不可问也。一日，五云萧使君来访，君杀鸡为黍，并呼其子云卿出见镇君，以识曲周郎。相对风流太守，棋逢敌手，琴遇知音。由是分牌限韵，俄尔之间，遂得五言四韵者，人各四章。不独笔黛泼烟霞，抑亦五岳起方寸，弥觉山岛耸峙，天水沦涟，使人恍然有会于其间者，又不独台也。於乎！使君与卓月皆滇人，闻滇山高壑浚，万宝生焉，风土与人物恒相类。是诗其盖以是也夫。