布水台集卷第二十三

布水台集卷第二十三

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

跋题血书法华经后佛如济世大医王，随根说法，疗诸病。如病服药，无不瘥。病瘥然非不死，方天宫龙鬼及人间教，网罗张三百会，广施法药，亦如是。以方便说，非真实。稽首法华，最后谭。从前药病俱捐弃，三乘归约一乘门，弹指圆成正遍知，衣珠获自本来有，非作故成，离诸过。亦如父财子克承受用，无有留碍者，以无留碍戏论除。顿教火宅入清凉，露地牛眠芳草地，春光依旧本风光。所以妙根境俱忘绝朕兆，圣凡景见大光中，万别千差都一照。法觌面，何劳寻专甲。大用堂堂，知不知？鹅王择乳素非鸭，莲亭亭独出自天然。欻地千华生，碓觜婀娜笑倒东风前。华一尘一佛国，一国一释迦。胡越谁云天地异？不移寸步越河沙。经解语能言，不是声，丝丝柳线牵长日，滑滑莺梭织晓春。一字演经无量时，全经只在刹那宣。卷穷空劫不见头，展满十虚罔窥尾。日用劳生卷复舒，夜月晨风光陆离。革囊缠缴百千般，错过头头自不知。伊余早岁窃知恩，金刀曾割红莲舌，沥血流丹书。此经字字经兮字字血，以我身命即为经。尽未来际周法界，如经分布广宣扬。普愿见闻同证入。今此经王谁手书？力禅刺血以为墨，光通榴火珊瑚赤。七轴行行如贯珠，忘躯以为法。如我即如我愿，愿力禅分身如愿，与经俱如空不没，湛然存。

题潘天玉所书法华经后天玉潘子以自善根生正信解，信解佛之知见，一念相应，可以长御大车，疾登宝所。衣珠宛在，深嗟客作贫人，王膳不餐，长笑五千退席。于是闭关却埽，覃思绎斯信解之不足，又读诵之，读诵之不足，复书写之，书写之不足，更请真寂永老题跋之。总之欲此七轴琅函流[番支]大千之宇，俾凡有善根者，靡不信解受持读诵书写，一如潘子天玉，此其心也。乃申酉变革，真寂之跋，且随兵燹遄逸，而潘子时亦隐如有失。岁在辛卯，予赴道峰，潘子天玉始喜随，以是跋问予，予盖未知真寂何如，然闻之先德矣。心迷法华转，心悟转法华。潘子果若心悟，则此七轴者可以建立繇我，埽荡繇我，何有于真寂之跋哉？夫潘子抑知乎？从世尊脐轮鼓气，齿牙敲磕焉，而后有此三周九喻也。析音声而求之，何者是法？又从潘子手腕运旋，纸墨淋漓焉，而后有此千行百帙也。离点画而求之，何者是经？是则经有时而湮，法有时而塞，跋有时而晦，而说者之与书者，盖通往古贯来今，充干塞坤，可以尘而说，刹而书，炽然而跋，而莫知其竟者如此。则多宝佛塔可以掌置，他方可以移来此土，如针锋叶，如陶家轮，于真寂之跋何有哉？于道峰之跋复何有哉。

书石衲道人家藏先司空所诵梵网经后。

释迦文世尊舍金轮而登佛位，神宗显皇帝从佛位而御金轮。风云匌匝，主伴重重，一时同班鹓鹭之臣，咸皆世主妙严之辈。故其列在三公九卿、台中省中者，莫不留神空宗，抠衣禅室。所以德行重当时，理学推名世，如越之石篑陶宗伯、墨池王大司空之类，盖有由然也。司空问道龙池，激扬先子山僧，以宗属瓜葛，窃知公之一班。逮顺治己丑，予且承乏大能仁寺，则于公居为甚近矣。其子石衲道人复从予游，又从予得纳菩萨优婆塞戒，乃示予以公生平所诵梵网戒本，且跽而请曰：「此先君司空公受之云栖宏老人者也。今某以先君之灵，复从师得诵兹戒，师必母吝手泽，庶几家世传之，以为宗器可乎？」予谓梵网之流通诸夏也，通都大邑，无在无之。第自司空公以及子之身，两世矣，服之无斁，此则希有者。或疑公与道人皆菩萨优婆塞，菩萨优婆塞自有菩萨优婆塞戒，此非菩萨优婆塞之戒也。予谓千华台上千百亿释迦所诵之光明金刚宝戒，岂即莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛之戒哉？三世一切佛，三世一切众生之自性心地戒也。心地无相而以事相求之，可乎？是故经言：「唯佛一人持净戒，其余悉名破戒者。」言不达自性无相之心地戒也。达自性无相之心地戒，则全戒而全佛矣。全戒而全佛者，无戒而无佛者也。於乎！正言似反，谁当信者？使石衲道人一如司空公，必知予言之不诬矣。石衲道人者，字予安，盖明之孝廉亹也。

书重修梵筴大藏后此藏经为商河郡王所请，奉安城中心寺者。岁久屋老，僧残经之坏于风蒸雨湿、鼠伤鱼蠹者有半。寺僧无力修理，复不忍其狼藉，因舍归大觉院中。适东莱张相国静香、周观察挽余江南承乏，是院乃命僧五十余辈于中，或补书者，或募赀者，或出手装潢者。自秋徂春，凡七阅月，用金三百两，复成全藏。念因缘非偶，而成功之难如此，谨书颠末以告后来。凡居是院阅斯经者，幸专意护持，母外借，母尘坌，母为风雨鼠鱼之所蠹伤，俾是经永镇山门，常为人天法药，则余之厚望也。敬稽首合掌而说偈言：佛求半偈舍全身，百轴琅函岂小因。珍重大家生眼护，留将法药惠天人。

书憨山清大师语后憨山老人居匡阜之七贤峰寺时，余实从之纳戒。今老人圆逝且三十年矣。顷余谢青州大觉院事归，渡大河以南，乃于安丘准提精舍，得观老人示念外学公法语。手墨淋漓，彷若慈容俨睹。余既不胜今昔兴怀，复念公奔走道途，而事老人于艰虞险难之中。虽老人有以服其厥心，而尽瘁忘劳。承事知识有如公者，亦可以风矣。勒数语于左方，而示后之展玩者，庶几见贤思齐，幸无作笔墨观焉可也。

书禅灯世谱后此书寿梨枣在天童，其编次也在闽川。盖予取福清吴君旧文而笔削者也。流通则在崇祯四年，至今甲午，凡二十有三夏。而径山之严统始出，则又取予成说而颁为新条者也。严统出而海内纷然与之竞辨者，无他，以不应收天王归马祖之门。自马祖之门有天王，则法眼、云门皆为南岳孙子矣。历来两宗世系，青原广有载籍可稽，徒以玄素之碑、夏卿之铭与之征诘，恐然否未知谁属也。虽然，青原不以两宗之去减其家声，南岳又岂以二派之留张大户庭？彼睦州启悟韶阳，乃使其承嗣象骨、圆鉴，亦发明投子而命其绍续新丰，则南岳且为曹洞、云门之所自出，奚有于法眼之区区者如此？则归两宗于青原，而南岳之为南岳者自在也。至若寿昌显圣之光复吾宗，彼所谓豪杰之士，虽无文王尤兴者，溯始流于涓涓，尚乃屈辱乎二老，况置于未详法嗣之列，则吾岂敢抑？当日此书之成，予实无所考镜，故为之序曰：「间有说法当世嗣代未详者，但附于其宗之末，而先师为增一语曰：『俟其详者补之』。」予敬服先师深长思，而小子愚不敏，未之逮也。或曰：「双径之为思，乃始深长矣。」汰虚承存实继，凛乎若峻夷夏之防者。或又曰：「天下有道，守在四夷，严外而不严内，尤之乎不严也。」予盖未知二说何如，独叹此书本为不泯先德，孰知其反开诤论之端哉？语云：「功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」信夫。

书天童悟和尚语后此乃先师为妙玄上人秉苣语也。因记崇祯辛未，余侍先师住今太白时，颓垣破瓦，满院荒榛，中有老屋一区，在法堂址。而上人与童颠二三辈，盖十数春守香火于兹。一旦先师至，不五稔而复还历代巨观。上人以从心之余，犹获见之，故雪顶厖眉，日渠渠与众作息，乐而忘倦，掩息矣。而先师实为之茶毗焉，力作于前，猒餐于后，谁谓耕而无获哉？又十四年，予承乏兹席，其徒旭初、明谅者出而视余，且请书轴后志不忘也。余嘉乃孝，喜而为之题。

书谢氏一门五节传后岁在乙酉，清师入邗，居民丧于屠戮，羁俘者万有余家。独谢氏荐生一门，母女、子弟后先死者五人，咸以节着。靖轩赵进士为作歌五章，纪其事，足征青史矣。然予观荐所著状，而知荐妻张氏，当高藩困邗时，即与女希韫筹所以应不虞之策，莫如死长。故城陷之日，女先而母后，共投深井，盖其素所蓄积有渐也。子于宸从井救母，冀有生理，不知气尽寒泉。母生则生，母死则死，亲尸在此，子将焉往？此谢氏三魂与邗沟一月，所以长映广陵之涛，而夜夜有清辉者也。若夫长子于朝之毙凶锋也，以墟墓出；幼子于陛之归黄壤也，以痛念母兄伤死，非无为节，则有间矣。虽然，千秋庙社，岂若蒿里之重？不有开城而揖贼者乎？百世君臣，奚啻母兄之恩？不有反面而事仇者乎？朝也，陛也，情独何深哉？故予敬次五歌，大书其后，将以告夫天下后世龙楼凤阁之家，必以谢世一门为法焉。

书李孝贞传后孔子伤明王之不作，则曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”夫凤鸟、河图，特钟物之祥然，且兴兆明王，矧人瑞而尤卓者乎？在明神庙间，嘉禾女子有李凤者，生而淑媛，四岁丧母，即悲痛逾常。及长，力肩事父，任虑以有行远父也，遂终身矢不字人。父固贫儒，凤益工女红绩饪，以佐父读，如是者近四十年。父适沾重恙，凤则默自祷天，祈以身代。俄凤煮药饮父，乃有青鸟衔果落铛中，一剂以起父之危。其贞孝感通有如此者，故一时名儒硕学咸有歌咏，着以揄扬凤德。以予博观，黄虞之远也，汉唐之广大也，人伦生齿之浩繁也，诗书所论序，史传所纪载，诸子百家所称述，稗官小说所网罗，至于仁圣贤人，忠孝节义，瑰奇之行，谲怪之夫，顾何类不有？独凤以幽闺女子，非有黄鹄之哀、柏舟之感，一根本至孝，乃能捐欲废情，反常合道，有上下数千百祀不世见，而凤见之者，此岂为槜李李氏一家一邑之祥已哉？明兴三百年，太祖以承天启运之圣人，洗清日月，厘正乾坤，功实不在禹下。复以圣子神孙继继承承，凤盖为万泰和气所蒸结耳。凤鸟河图出，岂徒然者？说者曰：“凤生万历十年，至崇祯二年乃卒，卒未二十年而明遂厄者，何也？”予曰：“此凤所以生当其时，死直其候也。”与。

书李梵君传后节孝李梵君者，尝从予问道天童。盖甬东李进士仲伟女文玉也。三生有异迹，甫离襁褓，闻王母讽经，辄解义，时已知世缘浮幻，有愿净修，不字人矣。父母强之字，一醮丘氏子，即为夫，别置媵，自勤白业。因夫赴省试，没于江，披发沿江号哭三昼夜，痛感人神，尸为之出。随欲绝脰，尸旁亲族相持，亟劝复勉之以义，始幡然。念夫有孀母，婢有遗胤，宜为夫存宗祧，奉旨甘奈何？即死，死易耳。要当为其难者，遂以义割情，且循初志，因剪发自比于式叉摩那之致焉。故传称玉刚方节孝是也。然未知玉盖有磊落不羁之致焉。玉尝一日在城庵，闻乡居回禄属荡尽，则手舞而足蹈曰：“而今以后始称寸丝不挂矣。”此其旷怀达识，固非近代士大夫所能勉企万一者，况义烈凛凛如彼也邪？子曰：“枨也欲，焉得刚？”近代士大夫方其搢笏朝堂，侃侃而论声气，讲户门，刚则似矣。一旦贼闯都门，敌临城下，其早以妾妇之巾帼蒙丈夫之面颜，何求如玉之矢死从夫？何啻九牛而一毛哉？夫以祖宗之泽，先帝之明，非有甚恶于天地神祇，而卒蹈覆亡之辙者，何也？恶为群狐城，众鼠社，隳而堕，之所以别白是辈，抑俾幽潜发迹焉耳。此则天地神祇之意也。如岁有春阳而无秋肃，则昂霄之柏，耸壑之松，反不得与葩缘饰者较厥妍媸。及乎岁晚天寒，来凰之梧叶既飘，媾雨之丹枫亦落，而是二君者始得以青青郁郁见焉。故玉虽贤女子，使其不遭异常变故，则与中馈之里妇相较，几何？国莫不愿有忠臣，家莫不愿有孝子。然国维多艰，斯忠臣之孤芳乃着；家惟不造，始孝子义夫节妇之懿行式彰。然则忠孝节义之显于时也，其家国之不幸乎？悲哉。

书幼孺凌生诗后诸佛菩萨有如幻三昧，善能神通游戏，往往出没天上人间，或为君公主持世界，或为神王宰制幽司，或以冥权示为同事之摄，则或与人为父母，或与人为妻子，或与人为昆弟友朋，并其臣虏仆妾而为之，或顺或逆，或寿或夭，巧设方便，开其正信，使其修持，卒莫测其从所由来，此佛菩萨神力不可得而思议者也。晟舍凌氏有子名正綖，年甫十三，童而聪慧过人，幼丧厥父，以孤子抚孀母，其爱之育之，不啻如明珠在掌也，宜矣。然虽就外传，概未尝咄呕而吟也，一旦有疾，忽作七言近体一章，从母索纸笔，直擘窠书之，而后掩息焉。其词有“金紫何曾一挂怀，石田茆屋自天开”之句，岂非以冥权行四摄者之明验与？不然，一孩提之童耳，此烟霞物外之语，奚宜至哉？或曰：“凌童之为开士是矣，何不常住在世，明以佛法开解夫母？必使其憯逝伤怀，怜才致感，凄其手泽，肝胆交摧。圣人不为己甚之行，此复何居？”予谓去圣时遥，人心淡薄，当安常处顺之时，语以氾氾悠悠之道，将恐人而说者未有见出，而喜者已可知矣。惟其爱钟于至性，痛发乎真情，而后重赀靡吝，悉捐以为之植福，且遍叩诸方，亟求所以研几乎死生者，不遗余力焉，则其利益夫母也不亦大乎？故吾直谓凌童之生也有故，死也有由，而有近于佛菩萨之神通游戏者，非诬也。

制书后跋国一标名清凉，著号至德，下南阳之问鄮山，焕奎璧之章，久矣。轮王不作，吾道寥寥。忞生丁末运，幸际昌时，重以道凉德俭，谬膺斯典。自应闭藏箧笥，庶几无辱国恩。第上曾拈案头敕书，有勒石天童，用垂永久之诏。缅惟皇上，遇忞怡颜问道，握手谭心，每敕近臣传语老和尚：「审勿君王视朕，当如门弟子。」旅庵辈相接可也。於乎！管仲有言：「生我者父母，知我者鲍叔。」窃谓上之知忞，殆复过之。然则言尤在耳，念岂忘心？此忞之所以日夜回遑，而不能已于怀也。所幸先帝位阶十地，慧性明敏，一时因马蹶而知解顿忘，闻雨声而得大自在。所以升遐之日，付托从容，克期坐化，允为百王足法，斯可尚耳。

书鹿门西禅师语后鹿门西兄晚弃讲席，力参先师，时座下龙象甚众，独与予交契，称莫逆。迨予继席天童，而兄亦住白云山寺，相距不一程，故彼此意兴所至，未尝不命驾相从。后予退耕五磊，再迁广润，尤岁一二见至。应越之大能仁，湖之道场山，齐之大觉院，则相距数千里，然后离悰别况，托之雁足鱼笺而已。及予再住天童，则兄景迫桑榆，未逾年而化。法从此太白之堂，兄始音遐而迹远矣。今岁之秋，其门人道元信公继主延祥，以省予来天童，乃出此卷示予。予肠痛西州，不胜怀伤今昔，且谂兄一往为法求人之切如此。道元既匪门外游人，自应力肩师道，光启白云，奚俟予言而始勖勉哉？因其乞题，为书数语，左方亦怂恿之谊云尔。嘉兴大藏经　布水台集