布水台集卷第二十四

布水台集卷第二十四

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

说师荛说曰：稽古帝王之见于诗书者，必尧舜为首称。盖尧之巍焕则天，舜之恭己无为而民自化，政治之隆，斯为尚矣。然孔子复称舜为大智，固不揭其聪明天纵者奚若，浚哲生知者奚若，直曰舜好问而好察迩言焉。迩言者何？即诗所谓先民有言，询于刍荛；书所谓刍荛必采，工瞽必询者是也。今上踞菩萨位，现帝王身，无师智，自然智，盖已积劫圆成，故能总握乾纲于幼冲之年，又安天下于细旃之上。日应万几，直如庖丁之解牛于游刃之间，无不恢恢乎其有余地者。尤复敦兮若朴，浑兮若浊，众人皆有以，我独顽且鄙为心。此岂昭昭察察、苛细矜能之士足以管窥万一？乃谦光导物，不耻下询，而问字于忞。虽泰山不让土壤，江海不择细流，抑轻尘足岳，滴水汪洋，忞将何自而上裨山海之高深？唯是仰体宸衷，不自圣神，与谷王善下之义，谨采诗书所谓敬献二言曰「师荛云者」，敢谓下下人有上上智？诚以刍荛固民之至贱，而识之最卑者也，尚可为师，则凡兹后先疏附奔走御侮之蔼蔼王多吉士，我皇有不广乃忠集乃益，虚怀而翕受之乎？彼人之好我者，又何所顾忌，固靳夫嘉谋嘉猷之入告我后哉？虚怀以集忠告，则我皇无心思而众人之心思皆心思矣；翕受以听谋猷，则我皇无耳目而众人之耳目皆耳目矣。众人之耳目皆耳目，故耳目斯能及远；众人之心思皆心思，故心思可以穷神。穷神极远，故无幽弗烛，无逖弗周。举九州万国之情形，无告颠连之赤子，日昭昭于衮扆之前，悉纲之纪之，经之纶之，劳来而匡直之，辅翼而振得之，俾咸适其所宜，各正其性命。将见巍焕则天之勋业，可奏于恭己无为之治也。何有於乎？帝赉良弼，乃在版筑之传岩，钓访渭滨而得鹰扬之吕尚，安知市井鱼盐之内，刍荛雉兔之间，无名世兴王之佐哉？则又不得不为我皇三致意焉。

原辩说辩天者，何？辩泰西夷人所立之天主教也。何辩之？辩其辟佛而不知佛也。然则我国何以有是教也？自利夷玛窦者唱也。玛窦于万历初年入广嶴，称重译慕化，贡献方物，其国人善制器，器多奇巧，于是得逗留中国不去矣。玛窦死，其徒来自广嶴者日众，乃即留都洪武冈建事天堂，指所事之天主名曰邪稣，谓汉哀帝时降神生西洋者也。一切人物皆由是主所生，宜敬事可即还天堂，不则天主且怒不可救。至矫以诗书昭事上帝等语，遂大诱中国人，日有风闻。大宗伯沈公虑之上疏，极言其事，乃得旨放逐。未几夤缘复入，今江淮河汉间多有其人，而广闽尤甚。天香黄居士者，闽人也，有沈宗伯之虑而无其力，乃负其书来告中州人士，冀有以讵其说也。由是叩我师天童老人，师于座间明其妄执之非，天香遂以是意请为说以辩之，师因笔此。

景倩亭说当山义兴禅师道崇，天帝特命长庚给师薪水。而世言东方朔亦长庚降迹，故夏侯孝若之序赞朔曰：“神交造化，灵为星辰。”本诸此耳。兹亭旧名阴盖，又名锁翠，而博学深思之士往往议其浅率，乃原本天童，实来太白之景仰。以朔字曼倩，遂以景倩易之。於乎！我思古人，实获我心。后有来者，庶几顾名思义，无忝先宗。常使太白来游、来歌，则其景仰宁有既哉。

翼孝说爱无差等，施由亲始。彼墨家者流，尚知有疏戚后先也。岂剃发染衣，法视天人群生之类，大者如兄，小者如弟？固宜于族属间荡无纤顾，而灭裂其先宗可乎？夫先师与磬山老叔，在当世为二甘露门；而在龙池，则有卵翼之功。佛祖洋洋，天龙陟降，则又何可昧也？乃不一世而门分矣，户别矣。为之后者，居然有“生瑜何必生亮”之思。于是积忌成毁，积毁成讟。狎之侮之不足，又陵轹之，轻言以肆辱之。令不孝辈潜然涕出，无从至，不忍审视，何邪？於乎！先师已矣！敬其所尊，爱其所亲，持以叩之常寂光土，抑岂先法叔之心哉？或曰：“彼有所激尔也。”父与伯，孰亲人？方詈其所生，彼独非人之子与？而忍之乎？兽死不择音，安所顾诸？噫！杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。一间耳，彼此号为人子者，甘心于是。吾不知其肺肠复何如也？孝子不侮人亲，其于三寸尚慎之哉。

辩讹说黄檗之心要末章开示学者做工夫教看赵州无字话。三十年前常疑其非断际语矣，未暇辩也。顷读《佛祖通载》，益得其详。盖断际于贞元中，以京洛婆指参大寂。会寂迁化，因礼塔石门，得亲大智禅师，遂于言下彻证。则其说法应在穆文之间。逮武宗灭教，有口只堪挂壁。虽宣宗即复沙门，然仅三年。当大中己巳之岁，而师已迁化矣。赵州八十，尤行脚，曾见临济，后始住院及迁化，在昭宗之乾宁丁巳。相去宣懿僖昭，无虑四十八年。尝记法眼问光孝觉：「闻赵州有柏树子话，是否？」觉直以先师无此语对之，且谓「莫谤先师好」。岂六十痛棒打临济之黄檗，而末遂尔尔邪？然则此语非乎？曰：「何可非？」盖南公以后之黄檗与。

法派说古者僧依师姓而命名，故有支氏、竺氏之分，帛氏、于氏之异。至弥天安法师，则以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后验经果县符，遂为永式。然而法派之称，无有也。僧之有派也，其起于中古之世乎？按山僧得派之先，盖始于燕都戒坛。世所称为鹅头祖师者，其派曰：清净、道德、文成、佛法、能仁、智慧、本来自、性圆、明行、理大、通无、学至。受业先子，仅十一世。乃山僧不从慧而从道者，何也？由先子自淮扬东隐起家，而阐法兴建于匡山之开先寺，复别衍十六字曰：佛道兴隆，有开必先，传灯绍祖，以永万年者，是也。戒坛之派盛行天下，虽东隐无改其初。若江右、黄岩、净土诸庵寺，凡属先师后而遵开先派者，正振振不可诘。然山僧自以开先既属他氏，而宗派弗易，则门墙如故。彼语斯笑斯，藂族类于斯者，将无鹊巢鸠居之耻乎？因为之更衍二十八字曰：道本玄成，佛祖先明，于杲日丽中天，灵源广润，慈风溥照，世真灯万古县於乎，饮泉水贵，地脉山僧今忝长育一方矣。厥初得厕僧伦，从谁脱白而披缁乎？开先先子也。溯开先先子之先，所从来脱白而披缁者，复为谁乎？戒坛祖师也。不有戒坛之祖，何以有开先先子之先？丕有开先先子之先，何以有开先先子？语云：出世之师，恩逾父母。然则木有根，水有源，又焉可诬邪？是故承之以道，庶开先之流不断；系之以本，将戒坛之叶益蕃。若夫后山僧而作者，其丕显与丕承与？固不敢望夫不可知之人，正恐昧宗祖以为弱丧之夫焉。故着为说，以志之。三世、四世宜作圆成，而易为玄成者，避天童先和尚讳也(今又易为元成者，避康熙之圣讳也)。

杜逆说当山有扁标先师徽号曰密云弥布者，系费隐容兄住持金粟时，属檀越子谷之笔，大书特书。县置碑亭，义取旗常，钟鼎以志不朽者也。亭为孤云折废，此扁无寄。业高县丈室楼前，去春辛丑，费兄父子相继渝亡。继起由是乘虚入据，罔念先人丰功厚泽，而兴榱桷几筵之思。公然肆其妄悖，乃别开户牖，另安祖堂。竟将先师徽号麻缠纸里，自书「亲闻室」三字，搭以「滹沱大宗三峰真子」之印，而挂诸侍寮焉。忞闻人臣之礼，不敢齿君路马。民生在三事之如一，即使继起承袭他宗，非我族类。然既忝居先师丈室，尚当恪恭先德。况属孙行而蔑其祖，此而可忍，孰不可忍？不知继起何物獍枭，卒不返思。今之我身为谁孙子？此之丛社，赖孰中兴？乃丧厥心魂，逆天背理之如此乎！犬豖为人豢养，非有膏梁以适其口，广厦以尊其居然见主则尾摇，闻呼且匐赴矣。岂继起蒙子谷之挽推，受先师之遗荫，顾不如豢养之恩？乃不闻德报，而毁侮加焉。於乎！食我桑黮，怀我好音。凡兹蠢类，莫不有返复之心，矧人矣？继起何心行之昧昧，忍为犬豖之所不为哉？幸忞赴请过山，稽查此扁，得诸侍寮，亲对子谷、稚升洎诸山大众，开洗尘封，始睹「密云弥布」之字迹昭如星日。由是同众县挂丈室中堂，复记其颠末于祖堂，虑后之入室操戈，有如继起之悖逆大无道，而申儆之云尔。门人道忞谨述，时壬寅季冬之十二日也。

引募装释迦佛像引像设，周秦无闻也。盖自摩腾入汉，以其古先世王曰优瑱者所摹之画。至明帝既惊梦感，良然，因命工图，奉诸灵台。于是真丹君子之国，始睹西方大圣光仪矣。然犹粉本相传，逮桓帝建和中，更用黄金写仿。而晋世谯国戴逵，复出自巧思，往往注虑累年而后就，则不第陋彼丹铅缣素，抑骎骎乎超中古朴略而上之。自是生人福业相召，遂有地中涌出，海上浮来，甚而雕山镂谷，家崇户设。非有征发期会，而奉若严君慈父者，何也？良以大圣明智之所著，与群生日用之所习，共此固有之性，本而恒沙妙德，莫不彼此咸具焉者。故天将雨而础润，母啮指而子伤，是皆同体之感通，而世犹谓圣有殊异，能巧惊若帝天，此有为非实，所以来达磨之讥。而金不度炉，木不度火，泥不度水，所以致赵州之难。譬之世有遭劫而惊悸失心者，虽居密室，闻家人子步履謦欬，未尝不战掉弥日。有智者过而诘焉，知其故，则坐之中庭，使左右夹持为角贝歙张之，震且死，至再至三，则恬不为怪，而惊悸之疾愈矣。然不问症候之所从起，概以此法施之，痨瘵尪羸之前，则亦未有不烦冤致死者也。故在六朝以上人，专福业，其于圣也为高远，其于疾也为惊悸，法用鼓张角贝之术。若夫世道交丧，人心日以怠荒矣，则法用劝营功德，妙严像设，俾动其攀援哀慕之思。此法在补虚损实所宜用也。余既无能退废，尤病吾徒，日窃窃焉先德之陈言，罔知时节之畸轻畸重，每欲告之，未有路会。若虚上人方营圣人之像设于所居曰普度者，乞余言为引，因遂书而授之。若夫舍一万报，终以圣人之法得度云者，则有上人之口在，无俟余赘也。

重修皋亭中塔院引皋亭中塔院者，故宋真歇了禅师之所瘗也。禅师为大阳继起之孙，丹霞克家之子，人尊而杰，道大而光。凡七据缁海，五膺天子之命。绍兴间，孝宗师崇尤笃，会崇先显孝禅院成，特自长芦诏师主之。开堂日，慈宁太后亲临听法。未几示寂，朝廷降香致祭，敕葬院之西坞，锡以悟空之谥，静照之典，方服荣之。宋运既终，元阿术所在伐寝陵，虐及师塔。启龛见师俨坐如生，平爪发周身蔓长。阿术惊叹，亲自抱石掩之。自是中塔嵬然，垂五百年无恙矣。今上丙子腊月之晦，院罹于火，塔一夕而烬。某上人主塔者也，乃截江五百里奔走涕洟，告余曰：「维皋亭之有显孝，显孝之得不没于皋亭也，惟中塔持之。今中塔废，则显孝一抔土将桑田是变，真歇之风不其泯诸？子盍为我疏其事，吾将持以告夫国王大臣，长者居士，曾受灵山付属者。」余曰：「噫！此盖禅师披露全身，为大地众生辟福田，显法施者也。善夫天童老人之言曰：『当年屋塔护全身，一夕火光真歇了，普劝檀那出手新定。然必发儿孙肇不然，禅师生动宸衷，没感暴虏。夫岂无山君水王呵护其间，而祝融乃燕然得肆其威哉？』上人往矣，祖灯焰发，大地春回，当必有起而肇新之者。

匡山芦林精舍募修讲堂引江南之名岳三曰衡，曰庐，曰台。虽各雄尊王长，不相亚一，以金仙氏之道显。盖南岳以让，匡庐以远，天台以智者。然其间法水滥觞，则又本诸匡庐。故三学未兴，莲社之玄关早辟；五镫未耀，破头之紫气横分。盖自远公息念罗浮，大医回车南岳，而后玄工义匠星散名山。然则匡庐者，岂特圣贤渊薮，殆亦法海之岷源也？泉流自中，子不离母，是以天下法运恒视庐山为消长。方宋之隆，禅扉大启，天下学者不游匡阜，道声不着，遂迄于今。探玄之士正驰走庐山，未艾也。独东林改律为禅，而天下义学几浮沉五百岁。迨万历间，受业昧公先和尚至山，前后刹户知有学，而一时同慕道诸公亦互起，东南称甘露门矣。先师没能绍明其道者，吴楚之士多有之。然当副贰传化，则匡南之芦林远其一也。远公河目海口，啮镞玄微，洞无表里，使鳌钩半掷，则金鳞满载归矣。何烦竿竹重栽，而至今垂老无闻邪？辛巳之冬，予自布台访公，察公去就固非绝人逃世，痛自养高者，但所居湫隘，为方来限。而芦林旧有精舍，颇明廓，方攃新则又工费告匮，亦上雨旁风，无所盖障。夫比丘之法住，如鹤去如云，一树之安不再宿，岂固雕墙峻宇而以华轩自适哉？特以听众非鸟不可巢而居也，非顽石不可露而处也。故正觉垂成，草座斯登，人天普集，则祇园不废。如使公忘先德，弃后昆，则在今为有余。必欲坐大讲堂，俾户牖开豁，则非芦林不可。挥金布地，义固檀越非异人任，况兴衰起废与培天下法运哉？灵山付属迦陵音在予，盖其旁观者因不惮饶舌，而为公言。

募建大能仁寺钟楼引妙音遐畅，无处不及。及而众生随类得解，各正性命，唯佛声为然。其次则钟，钟以无舌之口，匪说之谭，弘宜法要。大者声传百里，或八九十里，虽小亦不减二三十里。若夫愿力之所持，威神之所被，则大千靡间，刹海非遥。是故精舍之必有钟也，岂曰表章法器，增重丛林，如故国乔木之谓与？实式开长夜之晓，蛰户之昏，警觉幽明，息停酸苦焉耳。然使其庭轩是托，声不发扬，如世厄穷，君子怀瑾握瑜，不获自致青云之上。即贤如稷契皋夒，亦经纶何自以展布，而流膏泽于无疆之域哉？越城之西南隅，世有名刹曰大能仁寺者，由废而兴，由兴而求还旧日之观。己于今岁庚寅之八月吉日辛卯，鸠工集炭，陈大范模，开大炉韝，镕合瓶盘钗钏以为一金。由是火候既到，一泻而成万斛之钟焉。钟成而表里无瑕，徽音洪着，盖亦人天赞仰，万口宣传矣。第无危楼杰阁以承之，不克恢张其德用，则亦与无钟同。先民有言，言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。夫蔽贤之为不祥，则显贤之为大祥可知已。况复震兹圆音，迪彼遐听，俾有心识之徒审闻性之恒如，忻己灵之不欠，深明种智，同悟圆常，其为功德利济何如哉？声传响畣，是在知音君子。

为序禅募修静室养母引吾佛大圣人设教，必辞亲割爱，脱逃人世者，岂固欲其猒离恝然忘本根哉？将以求道利亲，而普济乎群汇者也。故圣人方生之七日，母没而神趋忉利；及成道，遂登天，以其道谕之母氏者三月。既下复还本国，谕其父及阖国之人民，咸奉道化。大哉圣人达道以度其亲，故语至孝者，莫吾圣人若也。圣人既殂，千载嗣其道以为之后者，则有若黄梅之养母，卢行者之负薪，陈尊宿之织蒲履，班班见诸禅典。而世俗听荧，乃以轻弃其亲为吾圣人之教罪，而假我偷安之辈复驾言以行其私。圣人设教之心愈不别白于世。嗟乎！今岁之秋，予归省，自天童过邗江，上人履慈者讯予，视予有忧色。予询之故，曰：“序出家浅，未酬四方决择之志。然有母焉，老矣；亦有兄弟匪材，不可以据也。”予曰：“曷不为负薪乎？曷不为织履乎？”曰：“序弱且无为，母避风雨处，若得小构数椽，序则日持钵焉，求升合亦足为母得甘毳之奉。无十金之客卒成就之，奈何？”予泫然默计，吾弃亲出家，走求圣人之道于四方者，且念年，吾伯氏子孺友能字吾子况吾母乎？然今不惮修途，数为母氏往还者，以先君子启手足时，吾不获承易篑之言也。予既重自创怀，复悲上人志，乃作而曰：“嗟乎！天下岂有无母之国哉？广陵固多慕义君子，乃次述其事为上人一声告之，庶征好善之有同然，且以愧夫驾言行私，不顾父母之养者。

募住山资粮引稼穑之于人也，功重而劳轻，然犹历寒暑，阅春秋，其问风雨之所散动，雨旸之所暄润，能不中道夭矣？又必霜之、雪之、坚之、实之，而后宾焉，祭焉，老疾焉，妇子焉，岁利其养。况君子明道蓄德，期惠含生，而朝耕暮获哉？五天以往，堑山堙谷，重译乃通，故诸祖之行言，唯传梗概，其详不可得而闻矣。至于熊耳西归，南岳青原以后之尊宿，或亲师而筋骸靡恤，或研几而寝食皆忘，或求人而万里风霜，道路固以皇皇焉，汲汲焉，殚精毙神矣。迨其得意之后，则长林丰草，石室茅斋，动逾数十年，道尊德备，不自知，偶尔一言露布，则天下响应，至有不起于座而号令人天者，比比而是。所以玄途日辟，虽今百世下，而斯道廓如也。所谓光远而自他有耀者，非与世衰道靡，陵夷至于宋元之年，道德之途不胜名利之猎，于是遂有慆竞苟邪，冒昧而行者，然未有混淆如今日之甚者也。狂澜既倒，遍界波流，虽欲规以古道，而少所见，多所怪，是以伏首寒岩，口生白醭，终不敢以椎鲁迟钝之方，关说于敏人快士之前。乃云：“外泽公从磬山来，人事外，聊为举唱，遂尔倾倒者三昼夜。”屈到嗜芰，曾晰嗜羊枣，要皆未易解也。泽公既不怪诞，予复欲近予半牛吼地，缚一椽焉，期终身践履斯言，此其志盖大有过人者，但彼此囊空水洗，未免告困，高门尚非泽公心。虽然，公惟去国捐俗，与道相辅而行，故送公者自崖而返耳。公而尚落今时，则人将保公，公才智岂出今时下哉？即或岁比不登，长者猒闻添钵声，然端不猒夫行古道之人，故敬述数语，付公友，俾合刺为前矛，知必有闻而肯可者。

募斋十万八千僧伽引六度庄严，施严为首。四事供养，食供居先。盖人不得食时，则有尪羸之患，憔悴之虞。口且不能言，手且不能执，身且不安详，命且不存活矣。故施人以食者，非施其食也，施人以慧辨，施人以安乐，施人以色力，并其人之性命而施之。施宁有大如此者乎？所以韦天语宣公律师曰：“世间福田，斋僧第一。信有由然哉！”隐山上人，苦行头陀，少欲而知足者也。乃志募千金饭僧十万，岂以精进大愿，顾自为严？与实欲诸檀获有世世长寿，获有世世端严，获有世世多力，获有世世安隐，获有世世慧辨通达，无所质碍耳。岂弟君子，求福不回，请于上人。其母交一臂焉，而失之哉。

越州云门寺兴修引今上好善忘势，居然古帝之风，而嗜道求贤，不间刍荛之贱。爰自戊戌仲冬以来，征车四出，博访禅门耆宿。而予亦忝辱天书下逮，驰驿上京，蒙上恩遇，待以不臣。每当叩击玄关，未尝不虚己洁诚，劳谦巽问。尤复缅怀先德，企慕前修。然独于雪峤老人之高风逸韵，日理于口，殊切景仰之思。及余辞阙还山，尚以道影购求是托。则今上之于老人，岂非夙缘有在者邪？夫越州云门寺，海东望刹也。雪峤老人实发迹于斯，开悟于斯，阐法于斯，归真竁窆于斯。哲人遂往，曾几何时，今仅数椽屋矣，复为风雨之所催剥。吾闻君子爱其所亲，敬其所尊，凡为臣若子于君父之所重，疑莫不皆然。昔者曾晰嗜羊枣，曾子不忍食羊枣。羊枣一微物，以吾亲嗜好在斯焉，且不忍食之。矧今上之嗜好老人如此，而越诸贤士大夫同为臣子，顾于君父所重之人之室庐，忍听其覆败，不一出手匡扶之，岂理也哉？予还山过越，适道济上人以兴修云门之疏言来告，故余不序次云门之往迹何如，而独[番支]宣上意者，盖欲越诸贤士大夫知宸衷攸尚，将广推爱敬之思，当有以仰体君父云尔。

募修安国寺禅堂、悟空国师塔院引。

粤惟圣王临御天下，莫不致力民事。其在明而著者，固兢兢然咨谋咨度矣。即幽而山君水王，凡能为生民捍大灾、御大患者，必思昭德报功，崇其庙貌，修其禋祀，俾无失坠焉。况复其人道重朝野，德钦鬼神，生而阴翊王猷，没而保持世界者乎？海宁安国寺者，故唐悟空国师道场也。师嗣法马祖，鼓打盐官，声传四海，一时宗门耆宿，咸共激扬。虽有断际之恢弘，大中之齐圣，罔不服膺皈敬。由是盐官国师之名，遂与天壤同流矣。然世群称盐官而不称海宁者，由海宁旧属盐官州治，距今县治四十里。元文宗朝，州为海啮无存，而杀止于安国寺之封界。邑治因安国始得托以建立民社。嗣后由元明至大清三百余年，虽斥卤有消长之候，而潮往汐来，卒不能逾濠堤尺寸以西者，伊谁之力？使非悟空一刹捍御其间，即再起钱王万弩交射，恐莫抵其洪涛怒作也。如此则嘉湖数十州县，且不能保有桑麻，矧区区海宁七里郭哉？免万灶之生蛙，脱兆姓于其鱼，功高德懋如此，宜乎崇祀而昭报之。乃听其云寒水冷，树老僧残，莫之恤而问焉，不犹戴天而忘天之高，履地而忘地之厚乎？噫！非夫人之忘之也，高之至，厚之极，卒莫知其自焉耳。余昨过安国，慨悟空塔且委草莽，禅堂数楹，又椽梠差脱，不可居。会监院某公有兴修之举，出册丐余言，将叩谒高门，余不敢以固陋辞，谨序次以告夫饮悟空之功，食悟空之德者。嘉兴大藏经　布水台集