布水台集卷第二十八

布水台集卷第二十八

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

尺牍与化山三宜和尚雕枭狐兔充塞祖园，赖有二三老成辈为后学典刑，奈何哉？石兄又长逝邪？栋折榱崩，弟不胜有将厌之之虞。闻兄为主后事，极欲亲献生刍，兼申慰问，特以广润之行，无如马首已东何？石伞峰唯兄一柱擎天，尚冀慈愍，聊通一线，俾方来有所栖泊也。薄尊乞叱办灵堂，余情万种，不尽攸宣。

又天台真在天上？弟自入广润来，即甬越近事，罔或知闻，况钱唐以外，江西、湖南，直付之梦想而已。兄归化鹿邪？典席云门邪？抑卓锡皋亭邪？忆初度在桂子黄时，预遣僧拜祝者，欲亟闻真秏，故也。日前于吼山获读尊录稿本，窃自望洋而叹，复愍当世学者，卒多河伯知见，因不揣珠林标砾之嫌，敬着叙文弁首，寿梓山中，以杀青未竟，先呈数纸奉览。其有亥豖讹谬，则不妨明以教弟也。寸函千绪，神与俱驰。

又兽蹄鸟迹交遍国中。想西子湖方在颦眉捧心之候，虽妍媚未必倍常，而水光潋滟，山色空蒙，应不失当年态度。况风流蕴藉，有如兄者为之朝夕哉？弟本固陋无文，而台山即烟笼霞抹，勉而效颦。其如十里一冈，百里一曲，登临则汗流至踵，周览则四望无涯，又安从获尽其概邪？虽然祖园凋丧，莫赤匪狐，莫黑匪乌。兄如起而振兴，尚敢附于同风千里之末。若曰嘲弄风月，宁直不韵？抑岂弟同仇者所愿望于兄之心乎？梓寿法录，辄以俚言赘首，兄不之罪，则弟不朽矣。远辱专使，承厚贶，悚惕拜嘉。北风渐肃，尚冀为法珍调，以时自爱，不宣。

又西子湖头着一愚庵和尚，所谓金屋贮阿娇，纵曰阖户高眠，多方谢客，亦此地无金二两之说也。太白山门八字打开，成年论月，曾无轩车一过，空山寂寞，较兄似胜一筹。然铁枷在项，脱卸无因，则相去兄之息吹野马其间，又不能以寸矣。何日愁人相见，愁人愁眉共结，为痛说一番哉？蒲轮之召果尔，爰下崆峒，弟当首疏集福力，决西湖之水，俾同江汉以朝宗，然后甬波自赴东溟，恐终不能逆流而上越彼曹娥三坝也。呵呵一笑，三春好景消尽，凄风苦雨，中山色空蒙，当别有奇趣。应健饭为慰。

复天界觉浪和尚翘渴之余，忽承手翰，何啻晤言一室？及阅雪峤大师末后定议，殷殷恳恳，所以为先法叔者，至矣！某不揣愚蒙，谬为越中诸君子勉襄后事，非敢于双径、云门二山之间輢轻輢重，但相时度势，只应如此耳。迦叶师兄有言：「金刚舍利，非吾等事。」邀师之灵，俾先法叔得配食国一之庭，乃为僧俗弟子为其师者所急先务。至于已朽身余，总之前水后山，又安往而不可者？高明以为如何。

又向闻座下以弘法婴难，某时僻处海州，不获走一介使通问左右，然深仰刚中浩气，足起后昆怠顽，增方来志力矣。昨森鉴归自分卫，读策头赓和，具见法道为公，万物一体之怀，吾与座下复何间然哉？若某直道不胜业耳，亦近为所识株连，敢谓御长风破海浪有如座下者？第安常处变直行，吾素觉一往晴空，无谓似得微云点缀，差有光景可觇云尔。远承遗问，深愧先施，敬因封祝，聊达鄙诚，弗备。

又道以情封，知以见隔，举世类然。独不慧衰，凤自惭乃。吾师逢人说项，曾不以云月是同，溪山各别为限，直欲混四海以为家，破町畦而一之。此岂寻常所可测识哉？匏系一方，无缘奉尘。专使来正，有东瓯质狱之行，方在飘尔晨征，报谢未遑款曲，深愧不庄。余唯珍啬不尽。

又专使去后，即与灵岩继侄赴鞫。东瓯庭决大杖，归听臬司研审，想别无重辟可加也。所不去心者，唯吾师未出姑孰，窃以为忧。昨常禅至自石头，闻已飞锡天界，宁第为吾师喜喜？群汇云从，将有在田之见耳。但道与世丧，人心正危尤然，天地闭而未开之象，尚冀吾师敛翮集相时变动。杞人之忧，出自真诚，知不我诞也。

又文王居羑里而演易，其有忧患之思乎？然孔子生篡逆之世，明王道，作《春秋》，予夺人之爵赏，袖贬人之君臣，而当世诸侯反以玉帛见者，不敢奸其礼；以干戈见者，不敢逞以兵刑，则又何也？得非三分有二，西伯以旺化动殷，疑匹夫空言，尼丘以无民免世忌哉？虽然，过在忽慢，不思先德，尝以此责栖贤舜石门聪矣。窃观来教，独抱深长思，如此即不慧，某亦得从兹寡过，况吾师宁复有后忧如前拙见之所云然者？承雅和，后世苟或从果诘因，则不慧三十韵，将必赖藉以传，岂仅曰抛砖引玉而已也邪。

又先博山老人无恙时，走天下，禅流憧憧如鹜，而丛林遂为天下首冠。今化去未三十年，法雷不响，法雨无施，法堂前徒有衰草弥天，与哑羊一辈食息于斯，为可叹伤，又孰甚焉？客冬闻大师将应信州缁白之请，往主其席，宁直博岫寒烟藉以歔阳？抑十八滩之水将从兹汜涨矣？既为则范公至自越州，复闻法驾返桌白门，正在忧疑。顷承翰教，乃知藏经杰阁，陈案未完，然博山泉石，岂真不灵，遂不能令大师为一移幢乎？专使来，弟适有青淄之行，人事纷拏，媟慢殊多，草草裁复，统惟慈原弗备。

复华山见月和尚杲侍者从华座纳戒回邗极道慈悲款接，与夫坛场之整肃，轨范之周详，可谓今日南山再见华峰矣。禅门学者病在莽卤承当，故多豁达致祸，而毗尼之师恒为律缚，或不能造极玄关。何幸大师慧山高陟，智海深臻，起而阐化东南，此法门之颓可使振替，而可立张者也。若夫愚拙如某，虽有此心，抑年运既往，徒怀慕说之私，恐终无所裨益后昆耳。猥承奖藉，益惕渊水。

又遥望华山，片月风露娟娟，不禁神思骏跃，第恨无因飞渡长江，一睹记光华耳。去秋九月，谬承宠召入京，皇上求道方切，再四慰留。今春大寿，遂不能敬致封祝，殊为歉然。然每于上前揄扬道范，少申企慕之怀。兹者夏五之望，得旨还山，水涸途遥，迁延抵邗，仅一衣带水，复以天使陪从，王程有限，促席晤谭，又不获。愿缘悭何如，谨遣侍僧代问兴居。外上所赐二十五条比量衣裁，凡三顶，分一奉高座，乞说戒礼佛时披之，幸邀福德，为上增益遐龄也。所有不腆，敬呈别幅，临楮可仞缱绻之至。

复灵岩储侄禅师两书劳问备至，兼以广润成褫，惓惓之意，辱念何深！但去秋谢事天童，原欲烟波湖海，云水江湘，即遁迹五磊，非素志矣。况退废之余，既病且朽，复更重理旧案邪？闻郡将归心台人，戴德令行吴越，在贤侄一人，指南足矣。如拙辈痿痿羸羸者，听其恁么过时，何如专候起居？敬此辞谢。雷始收声，天地已肃，惟万万以时自爱。

又灵鹫一袈裟，地印都寺之尽心焉。于是盖老侄之所稔知矣。自奇兄散席已来，回翔天下尊宿，不无其人，而卒属意于老侄者，诚以道德问学足以起寒烟衰草，而被之快风灵雨者也。然久默斯要，不务速说，正以老侄方在四绝名蓝，为之姑徐徐云尔。适今介在坚壁清野之侯矣，则其洒埽奉迎，又安可已哉？先德有言：“未有常行而不住，未有常住而不行。”而尼丘孔子曰：“我则异于是，无可无不可。”唯老侄亦以是意，以践往哲，住则随缘，去则亡矣之景况，遣情不作，方便直腰包顶笠，抴杖横趋，岂不出他今人一头地邪？更副以七言八句，流水无心，江海赴山灵，常望导师来，当年默祷真如响，此日天阍应未开，云里锡飞千嶂晓，松门虎出百神陪，杨岐栗棘好将护，珍重移来鹫岭栽。

又贱恙以脾弱血虚不能将气故致戾横下坠，乃庸医不详脉理，一投以温燥之剂，遂几于殆。盖徒知膀胱过由冷湿，而不知岁月殚臻风劳郁结之蕰崇。所患非一候所传，非一经矣。尤硁硁按方以治，彼岂以人之疾为憿幸？直守古不通今，抑祸烈至此？何幸老侄以痛痒关天下之心，命来禅人无烦慎视，药到病除。然究竟无他妙巧，不过六味地黄变通而已。遂尔取效如响，信知尽大地是药，非善财莫采，亦能杀人，亦能活人，非文殊莫辨耳。谨谢弗备。

又两度出山，动涉春秋，佛陇原上，晓猿灵鹫峰头，夜鹤，不胜凄清哀怨矣。然为父担棺，为母执斧，曲尽释尊茶毗，净饭大王之礼，使一阐提辈观之，知吾门大孝如此，从兹弃伦绝物之讥，无所置其横喙。则夫裨益生民，讵不大哉？台径萎华，天风吹去，而山川明净如洗，道镇钦风，远迎归桌，不日霞城捆逾，将使盲者视，聋者听，疲癃残疾者俯仰而得正焉。又何必三圣推僧，吹毛电卷，而后谓之瞎却满城人眼邪？法门运泰，抑何幸于吾身亲见之哉！耿玉老今世，冯张第于己躬下事，尚未脱洒，俾伊一口西江，等闲吸尽，舍老侄其谁为之？肃候弗备。

又前数日亦风闻此矣，其详不可得而知也。天城来，始审中间委曲。彼妇之口可以出走，诚今昔其有同然哉？但山僧自念，法道波靡，谁揭狂澜而东之？惟老侄与山僧共有此心，然山僧老矣，无能为也。已在老侄春秋富强，正可行道利生，故今不必问其事之真假，祸之重轻。纵有弥天过患，山僧自出头承当。盖木陈叔也，继起侄也。侄徐行而后，叔耳。责在家长，言之自然顺听。千祈老侄稳处，钓舟一切坐断。即山僧起倒，亦不烦挂念。余惟珍重，弗备。

又子与氏称，夷、惠、尹、丘，皆古圣人。然尤德同而道异，若山僧之与老侄，细简生平，则师同开先，道同教外，灯同临济，源同太白，住同天台。及其弘法婴难也，则罪同条款，所不同者，静躁之天殊，出处之途异耳。然日者同有西江之行，老侄以灵岩羁滞，山僧复以淮海淹留，均于中道顿辙，则又何也？自笑生无定力，益之业风鼓荡。客岁承淄青当道绅士两辱见招，推免不获。自今将度大河而北，维兹中春，庆逢嘉运，遂不能班封人而致颂慊也。如何所望，寿弥高而道弥大，腊日尊而福日长。造人等马师住世，方宝掌丕承先德，锡类后昆，则我愿也。所有不腆，敬遣侍僧布陈，唯莞尔而贮存之。临书可任萦怀之至。

复神鼎云外泽侄禅师圣贤不作，大法垂秋，宁曰阳山如线？即先石磬，亦大都寥寥，所赖支撑门祚如老侄之英灵后起者，又安辞厥责哉？数秋雁断衡阳，惶寂持手札来，乃知移幢神鼎，严寒冱冻，不减諲老旧昔家风。山僧闻之，喜而不寐者累夕矣。然窃惟至人化物，不专孤高峻已，而在大慈近人者，诚以劳生薄祜，昧者众，明者寡，小知劣见者多，上根利器者鲜也。若使辈辈如我，则诸佛无烦出世，祖师不用西来，即觉帝又焉事？脱珍着弊，含容巽逊而汲引乎穷子哉？足下自是高明，然山僧必以芹曝为献者，盖欲老侄光辟化门，以大吾家户庭耳。可以光大户门，虽如佛果老人之阐化皇都，未为分外，苟其路绝人荒，即法昌之万壑单丁，恐无益乎祖灯也。纷纷裨贩，不耐见闻，诚如尊札所云。然天下有道，丘不与易，医门多疾，自古类然。彼真学道人，不见世间过，岂老侄式秉化权，顾于此辈反动生心念乎？所冀大哀旷济，不猒水泥，宁舍己以从人，母俾人而就己，浩归湖海，壮我宗猷。此则山僧所日引领而西望者也。道远鸿艰，直摅衷曲，统惟照悉，弗备。

复宝掌白侄禅师青齐之行，因北方道法久湮，愚不自揣，窃冀为之少挽颓风耳。不意邗上绅士数次来迎，只得返桌维杨。想老侄稳坐空山，霜飞木落，云度秋窗，其清况当何如也？大能仁寺自得百公继席之后，喜山僧无复返顾之忧。孰料老侄洎四众，又欲挽回南国，复欲将云门为山僧逸老之计？若邪、秦望，在他人或眷其溪山胜常，流连不舍；而一寺两门庭，建置又失宜。山僧梦想久不及此矣。至于能仁居在城郭，以昔年之山僧，尤尚惮其烦喧，况今龙钟已甚之人邪？晤期未卜，曷胜神驰。

与景星湛庵常侄禅师觉帝金枪，文王羑里，人生祸患，焉可苟免？唯贤侄往往罹诸蹇屯，恬然以义命自安，是矣。然危邦不入，乱邦不居，虽守道如尼丘，不讳微服过宋之行。彼台封之危乱如此，山僧久思安顿吾侄之地，盖未尝去心也。今幸象峰席虚，而南师诸弟子固奉山僧为菟裘之营，因而再三怂恿转请贤侄，所谓借华献佛，殊非官路当人情者也。缅维南师与山僧交契三十年，象峰之不得其人，实山僧之忧也。所以南师化去，即命诸子仗庇吾侄，不意谋之不臧，风吹别调，致象峰一袈裟地凄迷于寒烟衰草者，又八年。今者之举，天实相之，足征吾侄因缘在此。抑天童雪窦刹竿相望，而象峰大梅爰处其中，在雪窦不妨贤侄节腊四序，得展殷勤省问之礼；在山僧则衰颓暮景，时拭拂篮与一过从禅室，岂不闲消白日，笑落空山也哉？统惟星言夙驾，无任跂予望之。

与大梅帜侄禅师昨在乳峰，不期与老侄同聚山中。法门骨肉，笑语一堂之上，虽三日，足使芥城顿空，劫石消尽矣。不审过此以往，更有此番乐事否邪？承唤王山人到寺，为诸禅传写先师道容及山僧幻质，不觉留连数月，共计百十来幅。从此分形散影，布满湖江。但秽恶无似之状，不应与先师共宣流传，岂不阎浮提中，又多却一场笑具哉？山舍澹薄媟嫚，王君昆弟统希鼎言，曲为山僧谢过弗备。

又雪窦山水灵奇，兴建弘伟，加以年代深远，事迹浩烦。又今奇兄和尚从劫灰之后，重安刹海，再尊风轮，功鸿业大，尤难颂说。窃谓雪窦中兴一铭，虽作者如韩、柳，苟非抛掷才力，未易铺舒也。乃责诸蒙昧之山僧，则又何异羊耕而牛使之驰哉？然既承老侄怂恿再三，复不敢固违明命，胡话呈览，所谓丑媳妇不免见公姑耳。幸教我弗哂，我是祈是祷。

又悟公西堂越陌度阡为修岁好致感风寒匆匆归复明命殊不安也春行冬令寒嗽可痊否来翰上堂二字以未拈香终不敢用是矣然尊录却又大书特书升座云者抑复何也夫座者即堂中之座也离堂无座离座岂别有堂乎且禅典所谓升座者即朝廷登极时及国家大喜庆受百官朝贺时与今之官府朔望排衙时始登斯座者是也所谓上堂者即天子临轩顾问群臣与今官府坐堂比审者是也例知上堂二字凡早参晚参皆可称之若夫升座则非为国开堂与降生成道涅槃祝厘时不可称也丛林凋敝古规罔闻数年前有般杜田汉漫以升座列于未开堂之日此其人皆斗筲庸妄目不识丁如吾侄则出入承明饫闻典故当世号为其文其献者矣今复入我法中则当力行古道式是方来岂可滥同此等而一错永错乎故老侄谓上堂二字不敢用山僧直谓升座二字尤不宜用也然则如何而可当如大慧住云门洋屿时称示众为近之尊录已如翰披读了璧此还赵。

复凉泉承关主某弱岁入宗门，曰：稽古太上高风逸韵，若汾阳、赵州辈，心窃向往之。凡就大有道者十余家，中间五年黄檗，又十五年先师摩厉丛林，颁白矣。乃道不胜习，思日朘月削，而学无成焉，亦长眠丰草已耳。又为同门推挽，主天童，遂有卮言重语若干秩，露布诸方，则皆某之黥欲息、劓欲补而莫由者也。去秋感时谢事，颇遂闲身，正欲一人半人所在俱到，庶几布袋盛米，供养知痛痒汉。况凉泉相去宿春可造，则诣座迨将有日，不谓虚怀好问，教况先施，而美溢箑头，尤深芒负。惟晚近亦犹夫人耳，而行言照往牒，终晻暧而不章。虽其志趋缩朒，无坚操，而以河伯之知自封者，比比若也。今座下欿然存乎见少若此，则古道于是乎在。以古自汰，未有不逮夫古者也。法门起色，谨为座下企仰不浅矣。临楮轩眉，可任神往。

复大中禅师别后每访云踪，闻不住平田浅草，复出镜水秦山，正未审孤筇何托，忽接手示，知在双髻，远承天目流芳，近挹雪峤雅韵，想造诣当益粹美。第恨无因少奉尘谭耳。辱谕净明所以为某地者，善不可加，但日有台宁广润之命，且闻彼间陵回阜转，山高陇长，虽曰梵刹，其实即湘衡间一龙山也，可以深藏愚拙，意颇乐之。若净明则襟带嘉湖，盐官一派错落如锦，而某复鳞厕其间，彼耽耽虎视者，能遂晏然乎？是谓避溺而更趋焚也。色斯举矣，在集宜翔妨命之愆，惟祈曲宥，弗备。

复六轮座主山僧道惭往哲，德愧时贤，徒以年运既往，谬为诸禅尸祝。奔蜂不能化藿蠋，在高明固当择木以栖。如必欲谩相依托，则虽无旨酒，敢不奉以赵州之茶，东山铁酸之馅？而道缘未偶，殊可惜也。然岁月不可把玩，老病不与人期。兴言及此，即一刀两段。未名性燥▆其忽诸所谕风鹤怀忧，拟山僧振以道力，不更诿之业报使然者，殊无别法。但冀高座内不放出，外不放入，内心无喘，心如墙壁。忽尔一朝瞥地，则自然如灵山会上五百比丘，自悟本心，如梦如幻。于梦幻中无有我人，乃至能生所生，父母无相，无所生。是中云何杀除此欲？山僧别作别为，是犹病眼者自见空华，而倩不病者代为之除，则非山僧之所知矣。

与黄檗出谷上人沧桑迭变，世界更翻，幸黄檗一抔土，赖先老人威德之灵，不一败而涂地，然危而卒定，隍而复平者，伊谁之功？则又皆道力有以使之然耳。不慧向年参侍老人于此，朝斯，暮斯，寝斯，食斯，不第教诏之恩，而育养之德，亦既中心藏之，无日而可忘者也。独惭谫劣，谬为江湖尸祝，尤苦业风鼓吹，南北徂征，迄无宁岁，所以先老人塔头与座下寒暄，皆不获拈瓣香及通一音之好，负咎厥躬，匪一日矣。今夏，素山义长老以省觐来天童，因其归楚，特遣躬诣塔前，代展雨露之思，薄具斋金，佑函俱不成礼，庶鉴其一往积诚而已。将子无死，尚复能来，不审何年邀福庇，得一注瞻刹竿，以遂生平哉？临书可任神往之至。

与基隆神英上人缅违道范，几三十余年，宁止人面改迁，而畴昔江山且不可复问矣。独基隆一刹，竿赖道力加持，幸湛然不动。其俾常寂光土，笑含先老人者不必论，而来游来止，如不慧辈之凡在依荫中者，莫不荷戴有加也。鸡鸣风雨，眷念当年，未尝不欲命驾西陵，问津沮溺，而无如业缘羁绊，行止非人何？今夏以素山义长老省视来天童，因其归楚，特命躬诣座前问讯起居。外有斋金侑函，聊将芹献，傥邀福庇，犬马未即填沟壑，得把臂两山，快谭十日，斯乃生平至愿也。临书怀想，不胜神来。

复佛可式侄禅师来翰娓娓，筹策禹门院事。以诸方谤议，皆出自嫉口妒言，欲山僧全身坐断者，极感老侄一片苦心。然山僧虽愚蒙不慧，于大本大原，亦尝奉教于君子矣。使今以一己名闻，独畏人之多言？至于濯濯祖灵，皇皇父业，赫赫兄功，竟尔弃同敝屣，置而不问，恐小夫硁硁义难出此。矧山僧颇循理道者，但惟伏枥余生，不堪更受驱策。重以近沾齿疾，一痛几毙，今稍涉事经思，则炎炎火动，食饮俱艰。诗云：「如彼雨雪，先集维霰。今也雨雪其滂矣！」奈何死丧临头，卒不自图归休之地也邪？所以日夜促诸檀护，早定代庖之人。乃晦斋诸君子，又以车劳马疲，不能再陟诸方之庭。计惟屋里贩扬州，咸以旅庵月子，年富力强，且受知先帝，或可酿致太平。诸檀虽有此议，然山僧若以为可，是开丛妒之门也；若以为不可，则摇摇身心，有同临崖之木，念水之龟，又不能坐俟河清矣。专盻来旌，为一商确之立，候弗备。

复报国舟侄禅师专人去后，复取你讨孔闻之檄与所寄吴兴诸书，为之披阅一番，不觉喟然太息，益叹你介为之愚，而杜田之甚者，请得以辨释之。夫称人伦之至而为百世之师者，孔子也；严善恶之条而示劝惩之法者，《春秋》也。然为亲者则讳之，为尊者则讳之，何也？重君父之伦而大生成之德也。是故昭公娶于吴，为同姓，孔子宁为己君受过，必以知礼对之，岂非为亲者讳乎？河阳之会，晋文实以诸侯召天子矣，孔子则为之微其辞曰「天王狩于河阳」，岂非为尊者讳乎？此尼山作《春秋》之义，明尊尊亲亲之道，以垂大训于天下者，盖如是也。今你为攻击孔闻，暴扬师过，则于《春秋》家法大相违戾，反谓山僧为一孔闻，忘生平道义，难塞《春秋》之责。今山僧即取《春秋》之义，着为说，以声古帆之罪，勘你介为之愚。中间于孔闻则或隐或跃，于你师则极口揄扬，所谓为亲者讳，为尊者讳，此则山僧之所饱习而淹贯者，盖《孔子之春秋》也。若你暴扬师过，而谓属辞比事而不乱者，或出盗跖之《春秋》，则非山僧之所得而知矣。恒言以城狐社鼠喻君侧之奸，谓攻之则有城坏社崩之祸，你尚未明其故，又焉知《春秋》之义哉？谨将前说书出，就正于你高明之介为，然后付剞劂，以遍质天下之为人臣、为人子者。设有叛《麟经》、袒介为，以非山僧兹说，则当负荆请罪于报国之门，领取介为手中六十痛棒，何如何如。