布水台集卷第二十五

布水台集卷第二十五

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

祭文告以直禅师文(一千五百廿八字)於乎！哀哉！兄竟蒙贼难而死乎？初，兄在天童，闻楚寇虞黄檗老人之塔不宁也，归护之。弟临岐握手，勉兄以再。兄曰：“道人家风，一刀两段，固心知非兆，而不虞如此也。”去冬，弟归省，获晤令兄玄泽于广陵。时淮楚交警，而讯兄无秏，弟时遂忡忡若负重忧于躬者。因约明春迎兄来东隐，亦虑兄或有不虞如此也。逮抵章江，果闻有七月之变。于时霜飞草死，冻云欲雪，弟且冥冥若处大夜中，不辨昏晓矣。亟命篙师发南昌，遂不克设位告兄而去。今春三月，再渡章江，以兄后事之故，趋问玄泽。玄泽告弟曰：“去岁光黄无寇，寇且不至。黄檗七月之事，直公殆隐乎其权以辞禒也。”弟则心语曰：“若所云者，亦否？亦然？盖兄固语弟：‘我无福于躬，无德于朝廷，特以国家天潢之故，坐享百里侯封之奉，如生民膏血何！今吾既出家，而屡辞屡受，余罪也。’夫此固玄泽之所以有此说也。”然弟实知兄死矣，则又不设位告兄而行者，何也？亦于百分千分亿千万分中，存此莫须有之一念，而稍宽假焉耳。顷四月十日，济生来言兄被难事甚悉，则兄竟死矣，不可赎矣。纵弟百其身，亦无可奈何矣。处今之计，祇有设兄之位，告兄之灵而已。於乎！哀哉！乃至欲如向者之犹犹耳，望幸于一日一时，斯须半刻，且不可得，又安望兄贸贸然来语于斯，笑于斯，陈古训以规诲弟于斯邪？故自闻兄讣以来，迄于今，动止靡宁，盖不啻日肠回九矣。真如千车之挽我思焉，斗血之哽我咽焉。不及今引纸长书，临文大号，将必有郁结之疾，膈中痞满之症。况兄去弟而死，又将百二十有余日。今纵不能登穴呼些以招徕兄魂，又不能吐一词焉，位以告之，此在氾氾者义不敢出。矧弟与兄旷世之交哉？故由前以论，则神思芒昧，不告可也；由后以论，则憿幸图存，或几希于万一，不遂告焉，亦可也；不幸，而至于今，既思穷望绝之如彼，又情无所将，义无可逭之如此，则断断乎其宜告矣。而犹然不告者，何也？将谓弟不知兄邪？而他人无弟之知兄者；谓弟不能言兄邪？而他人无弟之能言兄者。盖能言则必知，知故能言也。夫弟之知兄，非今日始矣。盖自辛酉交臂于黄檗，兄时以王孙之重，幽身丛席，方遂剃染，则群言交煽。彼硕大如某某者，犹畏詟不前，弟独以眇眇之躬，死生荷负，卒成兄志。抑弟岂为分荣帝子，俾兄有德于我哉？盖知兄法器不谬，为空王弟子耳。因与兄着槽厂者，且三年后，弟参天童，兄亦再参天童。虽吴山楚水，不无屡间星霜，而彼此皎然，寸丝靡隔。故凡兄存之于心，发之于言，见之于行事，以至威仪动静之微，瞚目扬眉之故，使弟为兄写照操状，识以临兄，端如优孟之于孙叔敖，衣冠抵掌，无不宛肖。祇有人疑其生而不疑其死者，非夸兄以誉己也，盖习兄之深，实有如此知兄者也。然则今又何其宜告而不告也？於乎哀哉！弟于此极难矣。较兄之终焉无可奈何者，尤无可奈何矣。抑此无可奈何之故，岂易言哉？将举世有莫知其故者，亦惟兄上下左右之灵鉴之临之，默而知其故焉耳。夫兄既知其故矣，则弟不言其故可也。然兄知而世不知，将谓弟于兄遂如此尔尔也，则又不得不言其故。言其故，弟知兄大不说也。夫告者必有词，无词以告焉不可也。抑弟岂无词哉？有词于此，必求当于兄之心，求当于兄之心，则有词而无词矣。何也？使今弟徒以交情缱绻，含悲忍楚，哽于喑咽于兄之前，非但兄不屑听，弟亦断不出此矣。则必举兄生平行业，从事乎师友者若何，深造乎大道者又若何，以至诚以遇物，恭以处己，濯人以德，饮人以和，木偶声色之场，蝉蜕利名之域，大闲不逾，小德尤敦，乃今发最后之光明，经旬暑而貌颜如生，历三刀而瘢痕无血，变渠魁之色，伤同道之心，庶几师子之风，邺都之辙哉？抑所谓求全象于既隐，得马体于一豪者，不云无之？然弟知兄亦不受也。盖兄道光用晦，德厚用藏，一于圣人遁世不见知，故证矣。以为无所得，博矣；以为蹄涔之莫窥，识达矣。而恫恫焉若颛愚之无知，言可法，行可则矣。而惴惴焉若无一节之足录乎？人湘之南，潭之北，颙颙焉向风矣。而甘自堕于鄙野固陋，豢养童秃之伦，俾无得以名貌焉。兄宜何如为心？弟乃举向所谓尘垢秕糠者，陈芹设藻，胡跽合掌，唔唔焉对位而读，则何异韶而鸣缶，钧天而于于，夏而裘，冬而葛，圆而逗以方者也？抑兄掩耳返走之不暇，其谁为听之哉？更若援庄生之说，释部之谭，死生梦幻，祈解勉夫兄，则又所谓藞苴为虚空，安耳穴者矣。故弟至今穷思竭虑，卒求一词焉，以报兄无有也。是以告焉，不得不告焉，又不得真于无可奈何中，又无可奈何焉者。然则弟将奈何哉？亦终于无可奈何已矣。於乎哀哉。

告寂音尊者文康熙癸卯年月日，天童晚学道忞谨以潦水溪毛之供，致祭于圆明宝觉洪公禅师之灵而言曰：维师生知夙禀，慧性天成，书经目而终身不忘，思无停而万言立就。早参明宿，悟真净之高禅；晚阅传灯，契汾阳之妙旨。顶王证真三昧，文字得大总持。盖自有禅宗以来，博通经论，学富天人，虽代不乏贤，然未有如师之出秦入汉，左苏右黄，风雷驻其舌，锦绣缠其肠者也。所以着为文字之禅，林间之录，僧宝智证之传，言言显佛祖真诠，字字开古人生面，使天下后世之缁流，凡有志于斯道者，莫不大贤识其大者，以发明心地，小贤识其小者，以资益见闻。此师之时时教育我侪，而为百世之师我侪亦朝夕承师提命，而为终身模范者也。然由宋至今五百年，未有自谓因师悟入而附师门墙者有之，自灵岩继起，始夫继起之师，为汉月藏公，实出先师悟和尚之门。先师以其驰骋知解，恐流为荷泽神会之宗，间常移书规诲之，而藏公遂谓印心于师，庶几叛去先师，不妨于天童，可以忤言相抵耳。前秋辛丑，继起住金粟，金粟盖先师道场也，竟公然毁侮先师，糊抹先师名号，谓曾昭告吾师业苾芬孝祀，倚师为得法之祖，以故不惟先师，并应庵以下之诸祖，莫不轻诃妄诋，为不知禅。果尔，则师生平沥肝雕肾，发挥经论所谓光辅祖宗者，非以利后昆，实为逋逃薮矣。是岂吾师心哉？抑忞闻之师曰：古塔主去云门之世，无虑百年，而称其嗣，青华严未始识太阳，特以浮山远公之语，故嗣之不疑。二老皆以传言行之自若，其于己甚重，于法甚轻。古之人于法重者，永嘉黄檗是也。永嘉因阅维摩，悟佛心宗，而往见六祖曰：「吾欲定宗旨也。」黄檗悟马祖之意，而嗣百丈，故百丈叹以为不及也。夫古塔主去云门之世，视师为甚近，青华严复有浮山为之证据，师且非之，矧乎杳茫之世，胸臆之谭，何所据而援师？是谓自诬而诬人，其为识亦卑且陋矣！奚悟师言之与？有古今悟入之途，亦纷而非一。释迦睹明星而悟，明星可为释迦之师乎？灵云见碧桃，香严击湘竹，角鸣雉堞，鸡上阑干，不因柳毅传书信，一声江上侍郎来，与盘山之省发，屠家张无尽之触翻溺器。昔人曾不以数者废师承，彼假悟师言，乃祖宗夫师，则是溺器夫师矣！屠侩夫师矣！舆儓夫师矣！卑田夫师矣！鸡角竹桃夫师矣！其于己未必重，而于法不尤轻也邪？昔者季氏旅泰山，尼丘则曰：“曾谓泰山不如林放乎？”今灵岩毁祖而媚师，岂师顾不如泰山哉？盖师杰出丛林，为祖园翘楚，一朝罹患难，着逢掖出，九死而仅生，垂二十年，重削发，夷险无二致。故山谷极赞以为：“不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟。”况今归复常寂光土，肯因粢盛丰洁，反冒昧从人，而甘受非类之禋祀乎哉？知师断不其然！然幽明暌隔，纵师吐弃，曷由证验而表白师衷？盍亦薄言震之，俾莫不震叠焉，庶几少塞觊觎，而杜彼侥幸者之心。否则怏怏之徒，稍有不得乎师，其谁不可？恩归往哲，而慢易前人如是，则徒可以叛师，子可以叛父，臣可以叛君，三五之伦将遂澌灭，奚有于佛祖之道哉？杞忧是怀，惟师其陟降而鉴临之，尚飨。

见闻杂记憨山清大师遣戍岭南，因得修葺曹溪。晚年恩旨放还，业建逸老堂于匡山五乳峰下。适韶人再请还入岭，遂示寂曹溪。萧相国为卜兆厝其全身。时五乳徒属更迎师龛至匡庐，以青乌家言，各人人殊，屡葬屡迁，莫适从。会师俗弟子作牧豫章，复舁归曹溪，将窆矣。而总戎宋公必欲易置含殓，及启龛则爪发已长，貌颜不改，如生。由是即肉身奉供曹溪焉。先师卒未久，即托生桐乡为颜氏子。三岁不语，一日忽呼其父名，父讶之。师曰：「你盖我前身弟子也。」后其父登两榜司李五羊，师又叱其名曰：「吾不喜你占高魁，喜你官岭南，吾因得至曹溪耳。」俄染疾公署，复谓其父曰：「你为我召督学使者魏公仲雪来。」父难之。师曰：「云我有命，渠必赴也。」魏公至，与之酬醋欢若平生。徐语公曰：「我不起矣，烦子笔铭我骨而藏诸曹溪之原乎？」遂卒於乎隔阴不迷，已度越四果声闻矣。复以往还久窆之身，起视人天。非夙承大愿力，而以死生作大佛事者，乌能然哉。

天台无尽灯法师晚年说经幽溪时，魏珰方罗织公卿，缇骑纷纷四出，朝野莫不寒心。座下听众间有窃议其事者，师诃之曰：「弃俗为僧，当遵佛制。彼朝政得失，岂我辈所宜言者？且逆珰擅作威福，不日戍皇陵，将作投环鬼矣。议彼奚为？」迨先帝登极，师已归寂逾年，而魏珰之死，一如师语不忒。岂师有夙通邪？抑如虫御木也邪？我闻定慧坚持，净光自发，师其以是也夫。

无念禅师住黄檗日，山寺岑寂，无外檀。岁食力不赡，监寺融公有高行，善尊养，置为恒产，用以裕众，方庆赖之。师独议诃曰：“多藏必厚亡，他日祸吾丛林，必尔属也。”后师与融公相继化去。未几，秦淮寇作，闻山寺饶粟，长驱就食，遂残破焉。於乎！若师者，可谓有远识矣。

博山来禅师敬严法道座下，尝五百众。有訚首座者，依之最久。一众视訚如黄梅秀，应得师衣钵者。默叩师，师曰：“渠不得吾真血脉。”曰：“举众无如訚。”师虽无意，訚独不虞寿昌法道邪？师曰：“便绝，何妨。”遂无所属累焉。后师圆逝，訚亦出世，信之嬴山，然终不振而没。虽不可谓师前识，观师不肯妄有付授，盖与大阳同意，而世无浮山，可叹焉。然味师真血脉之一言，抑叹诸方之愚陋可笑也。朋从党附，在往哲所极斥，以为庸妄者，今皆俾之策名祖牒，以为非是？则门庭不浩大，支叶不繁茂。其如吕、秦、牛、晋早以绝根败蒂何？然则诸方虽存，实倍屣于师之绝；师虽绝，实千万于诸方之存。然则诸方固不存，而师又何绝哉？若谓其等绝耳，与其绝于庸妄也，孰与师。

天童悟和尚因淑之贤，卧病鄮山，命僧馈诸药饵。僧曰：“心病还将心药医，贤公以不蒙师记莂，忧郁成疾耳。参苓岂应病与药者？”师正色喻之曰：“前人付授，谓其道眼精明，足以开凿人天也。若名位得丧日婴于怀，则生死心正未破，道眼安在哉！”竟无所付授。未几，贤亦病卒。

海岸端伯黄公以虎林司李赴召入京，时公已望先师，不肯可而师于寿昌博山间置微喙，愈嫌隙。属舟中无事，简先师语录，漫加雌黄，且涂抹焉。忽闻空中有厉声而谴告者曰：“天童悟和尚肉身大士也，你何为者，而慢易其语言，罪将及你矣！”公由是惊悸失心，径返匡庐，剃发。舟过维扬，亲为予言如此。吁！君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。公非不知畏也，特掩于一时生灭心耳。后弘光朝，复返初服，起为仪曹郎，清师入石头，不屈而死。天下卒以是多公焉。

淮僧定水，蜀僧白鸥，越僧萧山，抚州僧铁牛，皆丛林所知。见为六群辈者，铁牛依淑之贤最久。萧山与白鸥曾参先师悟和尚，一亲金粟，一近天童。而定水则出入天童、云门二老之间，咸谓于诸师有得，往往以禅道诧谣俗。谣俗卒韪之，莫辨。故定水且受天衣为云门信，烧香矣。俄越州乱，清兵掩捕至山，遂剚刃并毁其寺焉。白鸥为虎所伤，萧山磔于寇，铁牛亦支解王兵之手。於乎！使数僧不即死，死而得正，毙焉。其混真淆俗，未具论。而树大蘖生，又孰能为吾宗谅者？佛法有灵于兹验矣。

明末闯贼寇中原，攻城破邑，杀人如芥。淮蔡有男子忧不自全日祷关圣祠求庇焉。关圣见梦告之曰：“定业难逃，非我不你庇也。”厥后二百日，你冤对至矣。你与王姓以九行者，已六生相贼戕。此生合渠杀你，或哀求彼有悔心，则可免。你审记之。寤而回皇不去心。先是其女兄之夫有浮家外郡者，忽得病且殆，趍书督护姊甥扶榇归里。重以母命行，弗乐也。及至彼，而病者适愈，亟回缰而贼至矣。因弃所乘，隐丛薄间，全队已过，余一骑耳。顾见得之，即欲剚刃，乃疾呼其姓名，泣而丐哀。渠魁讶之，具述关圣梦告之言。渠魁惊曰：“若使杀人有报复，则吾百生酬偿不了，奈何更添你邪？”扶掖就乘，挥之使去。骑惊而扑倒者三。渠魁倒戟卓之曰：“是焉得此没用处汉哉！”归而伤发于背而死焉。复有男子避贼卧于僵尸之下，夜有官属从骑甚盛，按簿阅诸杀伤者，至其名则曰：“斯人合有棺，不应死。”此而男子则以有官自负也。既脱难矣，家族沦亡，无所归，有侄吏京畿，往依焉。且语之故，侄曰：“俾而登科擢第，我实不能。若异路功名如拾芥耳。”乃为之纳粟，例得县佐。俄而病死，仅一棺耳。噫！世儒固言死生有命，富贵在天，抑知自作自受，报由业因？彼天与命，亦安能主张乎？人哉。

有一士人梦衣褐而黧黯者求救甚切，次日入市，见缚巨鼋，适就刀俎，赎而放之。俄而其幼子肄业乡塾，弄水没于溪，晚而寻求，得诸水滨，舣舟救之，有物驮负，盖所放之鼋也，因得不死焉。复有徽商附舟至一处，见犬系于樯，问其故，则曰：“索负而偿者，虑其逸，将入宰屠之肆矣。”徽商恻然，出金以赎，露重赀焉。舟人利其有，夜半缚置布囊，投诸渊，犬亦赴水，尽力衔负，得傍芦滩。天明复衔耕者之衣，牵至其处，解而得救。犬与鼋固义侠哉！而放生得生，果因元不爽也。彼甘心逞志于一身一口，而致冤招永世者，抑独何与。

北麻周承甫者，吴江县学生也。因修河舫，贳用平望张某桐油近十金，以张死规负不还。其子从索，反相讦告，而张氏固孱弱无如何也。未几，周亦病死。先一夕，张氏梦周衣绢领青绨袍，匍伏其家宇下。天明，犬生三子，有白项者在焉。呼犬故不应，以承甫名呼之，辄便翻跳跃而至。或遇亲邻旧识，则避匿不出。咄嗟劳生，不畏后世？方其三寸气息尤存，陵人逮如不胜，岂顾谩心昧己哉？及乎报尽，一朝身毛已出，未免摇尾弭耳，屈伏前人。况复三途一入，永劫难回，再复人身，其何日之有？业之化人，得不寒心也邪。

戊子，越中变乱，民间子女为官兵所掠者以万计。有小民妻亦在掠中，其夫爱不忍割，踪迹得于某部之卒，议金以赎。卒曰：“须三十两乃可。”及如约而往，则又欲五十两。妻曰：“尔穷汉，何从措办？以满奴腹邪？”我将死以谢尔矣！遂自经。卒大怒，为剖腹抉肠，复抴其尸以惧诸掠者，乃投之厕。登时雷击其卒，死跪厕前。快哉！当视天梦梦之时，而灵爽如此。《泰誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”有以也夫。

己丑，诸暨大疫，有一老者持十金诣市买棺，且以直与卖者之家，恳舁以归。及门久候，寂无声响，排闼入视，则僵尸八口，阖户死矣。而篑中有老者，盖买棺翁也。愍而殓之。夜复见梦，致谢曰：“蒙子收骸，恩莫大焉！但我家人尚暴露，奈何？我有七十金在某墙中，子破而出之，可作棺费。而灶下复有三十金，足以酬子矣。子其为我善为之。”觉而起，金一如其数。又予家先伯早逝十余年，伯姊将及笄矣。适有目疾，忽见身存，慰为诊脉且灼灸焉。遗艾一包，金三两，与伯姊药石。视艾则蕲艾，金则皆十成白镪也。复咄嗟语伯姊：“你母不晓事，女有疾，恬不求医，诊视命渠速请医某来。伯母稍迟违，则怒而击破家酿一巨坛。审所击物，盖后槽石也。闻乳母有絮言，复怒曰：‘我为爱女辛苦来，我岂闲神野鬼者语无状，当斥！念乳我者，姑忍之。’又谓伯姊：‘你母不操切焉，持家鸡逸邻巷，为人掩捕矣。’验之果然。如是者经月日，始别伯姊。‘我试期在即，今暂去，你审自爱。’遂无声迹焉。於乎！幽明一致，孰谓死而无知哉。

娄东海宁寺有铁树一株，于万历十六年三月初八日，忽灵枝生干，异葩焕发，墙壁瓦砾触之，咸作金色。又于崇祯四年，寺僧修塑罗汉，已装十七位矣，而因竭陀尊者未有檀施，岁朝从其指端流光数道，达于门衢，不日而庄严毕备焉。九年四月八日，州人在寺兴修佛寺，复感佛面舒光，倾动一时。顺治戊子六月十四日，经藏又于中夜放光，冲宵达旦。夫何州无寺，何寺无经像，而海宁独擅灵异者？以予观娄人于三宝特信敬，尤复留神空宗，厥祥盖有由然哉。

明末寇起关中，杜弢武为予言：“吾乡民张氏素骁勇，有山庄傍河塘。李御史爱其林泉可乐，倩人求为别业。张弗许，李嗾有司逮以不法事。张惧祸，偕所知十八人窜身绿林。时岁大饥，人咸思乱，一哨而蜂丛蚁聚，孰知其遂亡天下乎？”山翁氏曰：“昔之亡也，非其君昏，则其政弊。乱有由然矣。明兴三百年，无失道之君，特以官邪败之。安危固不有数哉？独恨彼虎而冠者，腰金衣紫，贵为天子，命吏亦己父母烝黎矣。奈何肆其贪残，剥民之膏，吸民之髓，遂俾天怒于上，人怨于下。一朝谷迁陵，变身之存者要亦无几。然则彼虎而冠者，亦何乐而亡人之家国哉。

甲申三月十九，闯贼犯阙，入据神京。宣谕大小臣工，俱于二十一日廷见，投名牒者职如故。是日，百官毕集朝堂，始闻先帝龙去煤山矣。一象故越常仪，独仰视大内，若饮恨然者。象奴以铁钩牵制，唯俯首抢地，泪如泉注而已。四夷馆复有回回使者六人，亦召入不拜。贼怒，欲置重辟。使者曰：“我受命聘中华，吾君知有大明天子，不知有易姓之祸也。归告吾君以贡献来朝，则舞蹈何辞！今无君命，故不敢耳。”贼终莫能屈焉。二事，盖海陵鲁生者，目所亲睹，为予言如此。传曰：“夷狄之有君，信夫然。”象真不愧唐之舞马哉。

吴兴王元振者，潘大中丞仆也。幼鬻昭度家，既长赎为府吏。郡守起义，元振与焉。昭度子国瓒亦在其中，事败同执缚，将就戮矣。元振固争，国瓒无辜，其家器械悉我侪所藏，盖征饷，国瓒实也。国瓒父子六人由是得免，其弟冀脱兄危，复自首为元振真身，亦怡然受刑焉。夫以死代兄弟，诚贤矣。彼元振何人，乃能身维故主之子，况故主乎？今之受国洪恩而不知有故主，对元振有愧容，尚何以视息于天下哉。

孝子张命长，山东安丘人也。壮为县吏，任侠，睹诸吏受赇多不法，知吏不可为，则弃刀笔归耕陇亩。家有产甚薄，计俯仰不足以周事畜。然性至孝，深畏瓶滋罍耻，一唯竭力是将，拟所食恒倍中农叵豫也。适母患眼甚苦，医且百方莫效，其一尤痛不可忍，因默自祷天：傥母夙业报，当毁眼，愿抉一目赎母愆母，使母长婴痛苦也。俄而母患果痊，欣然白母抉目，母力阻不允。自审违命非孝，假令昧己欺天，或母痛转剧，奈何？乃躬就城隍禀明夙誓，抉一目焉。或曰：张命长非孝也。孝子之道，身体发肤受之父母，不敢毁伤，今毁目忧亲，理固不可。抑命长自揣天不可欺，不知父母者人之天也，母天不允，亦可以谢彼苍矣。必强欲抉之，是谓执中无权，此不学之过也。予曰：子则学焉而不精，未逮乎中，其在张命长之下乎？《诗》云：「投我以木桃，报之以琼瑶。」子知身体发肤受之父母，不知还为父母酬以身体发肤，则是报也，匪伤也。又传曰：「舜其大孝也与？德为圣人。使舜而亦昧己欺天焉，且不可以为人，乌可以言圣？」命长唯不敢昧己欺天，斯真完而素葆目之。曰：「孝子张命长，奚愧焉。

甲申之变，三吴士大夫有慷慨激烈，攀先帝龙髯而死者；有因财致祸，受李闯酷刑而死者；复有屈节辱身，徼幸不死而卒不免于死者。词林某某，盖舍义而求生者也。乙酉夏五，清兵渡杨子，还挟重赀，避地江南。自庆出万死，入一生矣。于门生故吏之家，日饮酒高会，而闾阎早有声言：「为先皇讨不义之臣者」，一鼓群从，遂缚以投诸江而死焉。夫死一耳，语云：「死有重于泰山，有轻于鸿毛者」，言死贵得其所也。使某词林知有今日之死，则将死于先皇上宾之日，而名且与天壤同流矣。奚为受制群儿，而以腌醦至死哉？予尤悲夫今之学者，本为生死事大，乃返依违姑惜，不能抵死忘生，与之一决然，日迁而月化，亦逮于死亡，而终无救焉，为可叹也夫。

小童阿戎，临海乡民子也。受直为能仁牧竖。一日牧牛山涧，适虎逸出牛旁。戎急高声诵佛号，不去，复称大悲菩萨名。久之乃去。归言知事。知事曰：“虎，凶兽，见当趋避，奈何慢易邪？”戎曰：“我即避，大牛或无恙，其如小者何至哉？”仁人之言乎？道衰民散，受人国家与夫荷担佛法而为容民畜众之君子，安得忘身为物，悉心阿戎之心，庶道法家国其有瘳哉。嘉兴大藏经　布水台集