布水台集卷第九

布水台集卷第九

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

序四○寿愚庵三和尚序李耳聃者，生衰周，仕为柱下史，身隐市朝之中，通朝莫诘其行藏，独蒙庄评为古之博大真人。孔子复以尤龙见称，意聃善言道德，蜕委大化，如龙之出此入彼，非飞非跃，时而渊潜，时而天在，时而云行，时而雨施，盖神变不测人也。然聃死而秦失吊之，固未尝求异夫人间世者，后世听荧，遂谓老聃骑青牛出函关，殆仙去云。皋亭浪杖人，滑稽善辩，为世有骑牛不下之夫，别创一论曰：老子盖出关化牛而去，由是证佐龙山“我见两个泥牛斗入海，直至如今不见踪”之语，实之。且谓懒瓒之不为俗人拭涕，华亭之蹋翻船，子亮公之遁入千岩万壑无寻处，皆善用九六不为首尾所累者。予谓泥牛斗海自当别论，若龙山、船子辈，亦只自行其心耳，使徒悚首尾之累，而固为是硁硁焉者，不几乎藏头露尾之人哉？安在为能善用九六者？无已，则有我愚庵老子在，请得而借镜焉可乎？愚庵老子者，三宜盂禅师也。师以苏张之舌，肆张大慧之谭，机辩纵横，词锋踔厉，演为偈颂诗歌，莫不妙绝当时。疑古来洞上之师如师者，未可一二数也。然往往以游戏三昧行心，有时玄挺高提，鞭笞龙象，则杰号师王；有时契经广说，耸听人天，则雄称义虎；时而躬默思道，时而拍手行歌，时而栖迟岩壑之中，时而放浪湖山之内，夜叉头菩萨面，固已出出翻新矣。乃当申酉变故之后，六桥华柳已败，西湖歌舞且休，独割衣资创别业于西泠之左，雕甍绣闼，红楯朱栏，几希乎洛下名园。而俗宦拘儒、啬夫醉汉，日连袂来游，载欢载譊，或嘲或谯，师方陶陶阳阳，俨奉一摩耶夫人于二天之上，十旬休夏，为之开宗明义，殊不知为不知己者诟厉有如此也。虽师倜傥不羁乎，而谊重交情，今秋戊戌，师且登六旬，发已种种矣，意有所之，念予不置，竟破夏发，钱唐截江而来，适海波未平道途梗塞，舟车为游徼所夺，乃趼足走五百里访予太白山中，快谭数日，深嗟晚叶法门近事，不觉抆泪而别。因回想师一往动履，非有隐山西山之高，尚懒瓒船子之孤标，酒仙遇泉，大道之徉狂垢污，亦直自行其心耳。然当世卒莫得以圣凡名貌(貌)之，莫得以名场利薮钓弋之概，未尝硁硁用九六而首尾自无可累者，其殆神变不测，所谓犹龙者是邪？非邪？问之玄冥，玄冥不知；问之参寥，参寥不知；问之疑始，疑始不知。或曰：非问诸愚庵老子不可。予曰：得之矣。至若他日之或骑牛仙去，或死而来，秦失之吊也，又何问焉。

寿龙池万和尚六旬序鲁儒之言曰：「人生而静，性之德也。感于物而精摇神荡焉，是以不终其天年而中道夭。惟仁者静而有常，故寿也。」则致寿之道，在乎人。箕子陈《洪范》九畴之训曰：「惟君能建极，臣与民能奉极，天乃锡之厚福。既获多福矣，非寿莫享。」故向用五福而寿居先。甲焉则予寿之权，本诸天。或者疑焉，而致诘之曰：「天如可问，胡跖而长？人如可期，曷回而短？」遂六宇同昏，悠悠万世，卒莫知其解者。于是有大觉圣人者出焉，为之推本而极言之，而后知群生之来，非一世矣。过由无始于一真法界之内，不觉岐分能所，故尔虚空横亘，身世峥嵘，业异而报亦殊焉。惑为业本，真为惑依。苟能一念之间，洞彻真元，则死生见谢，今古情亡。了本无性，得性自在；达本无命，得命自在。以了达性命得自在，故然后短长可以任物，真俗不妨随缘。此灵山家法也。壬辰冬季，余退道峰寓娄，娄诸善信以来岁午月之吉，为法兄龙池万和尚六旬初度，求所以寿夫师者，不得其词，因丐言于予。予谓师上承灵山六十九叶之真传，为天童先师嫡胤，其于一真之本，性命之元，已洞若观火矣。彼方海沤沙界，电拂圣贤，而我尤以人间区区甲子循环，春秋代谢，为之援天引人，而支词蔓说焉，得无镌鸟迹于空中，绘鱼踪于水底也邪？虽然，寿身易，寿世难；寿世易，寿法难。夫师出槜李，起如庵，化阐闽吴，▆知归向，垂手湖海江湘，则入彀皆英俊奔腾，尽象龙。坐荆溪十年，未尝言，言满天下，天下举识与不识，言龙池即知为师。师之寿世，顾不大与？师之寿法，顾不长与？方今丛林列刹相望，非无暴得声名如秋雨之方集者，然仅砥行矫节于一时，究其终也，立涸而已。至使人扼腕而咨嗟曰：「某某亦奇衲子，但晚年谬耳。」如此则俾之凶短折，是谓福之益之，寿考奚补法门哉？若师者，真可以寿矣。

△寿古歙尔承吴君六帙序劫初生人，寿皆八十千岁，住阿僧祇年，逮行十恶，则百年减一，千年减十，渐次衰减，止余十岁。时间继膺饥疫刀屠之灾，国城空废，人类几殚，而后善法方兴，重见丰乐，展转行善，寿益增延，至二十千岁，乃至八十千岁。如是增减，数周二十，则有一大火灾起，上炎梵世，下及大千，焚荡无余，谓之器世间已坏。次成而住，次坏而空。如是七火一水，七水一风，三禅非固，六欲奚坚？哀我矜人，从无始至今身，盖不知尝几大小之灾，历几尘沙之劫也？嗟！谣俗见闻，不超声色，世儒置六合之外而不论。彼中天五印之区，莫纪厥详，责以穷神旷古，又乌怪其溟涬弟之哉？唯能仁智周无际，视昔尤今，所以经称七佛次第出兴，始于人寿八万岁时，洎人寿三万、二万岁时出，至释迦出衰，周则已岁不盈百矣。轮王久不作，戾气日于和，以至诊候无征，雩祈失效，俄霜戈以刃接，忽星剑而锋交，酷毒生人，崩亡殆尽。苟非植众德本，其在于今，虽负猗生煮海之谋，郭氏冶山之策，家有金谷，贵埒五侯，愈恐孽祸而胎忧，求其青毡如故，玉树成行，登耳顺之年，来纯嘏之锡，如天都尔承。吴君者，所谓百城而见一者也。说者谓君多材多艺，达而能虑，果而知权，富而好行其德。推君之孝于以事君，则靖恭尔位；推君之和衷于以端揆百僚，则好是正直；推君济人利物之怀于以子黎元育万方，则所好必与聚，所恶必勿施。计然之策，七蠡用其五而霸越，既已施之国，复欲用之家，乃治产积居于一十九年之中，三致千金焉。唯君师蠡祖计然，能择人而任时，故虽屡折凶烽，数臻饶裕，然失之不为愠，得之不为矜。推君皇皇之雅度于以托乃股肱，寄乃心膂，则必临宠辱而不惊其神者也。惜以家政隳，科名不获用之家者，施诸国耳。夫昆炎石化玉，岂孤坚方？国家运膺百六之穷，彼浅草易为长芦者，已不胜霜摧雪拉之虞矣。独君如黄海苍松，生丹岩翠壁间，根无以饮乎黄泉，叶仅止披乎风露，千盘其盖，百曲其枝。若弗克遂其荡日摩云之势者，然而忝岳色，壮游观，唯松独也。宜然，则所以使君啬其施者，其盖欲君丰其受乎？予餐霞味道之夫，未遑晋交乎君，而识君之长。君兰根甫于邗原。噫！兰之为兰也，其因君幽谷哉。

寿德辉何君六旬序粤稽古往牒，圣若贤之树德立功于时也，恒见于垂暮之年。故虽天纵如尼宣，使不臻七十，将圣而不神矣。虽奇谋如▆尚，使不登八十，将终老磻溪而无以奏鹰扬之绩矣。岂不寿也者，为五福之征，而生人之所欲必得者乎？然世有非圣非贤，非忠非孝，而托于忠孝圣贤之伦者，宁独新莽早夭可盗姬周之名？即鹄立永嘉、德祐之朝，岂无洋洋节义自多之君子？苟其溘先朝露，将恐王蠋不得擅美于前，苏武不至茕芳于后也。及乎鼎湖龙去，宗庙丘墟，向之凤翥鸾鸣者，相率而化为鹑为鹜。则是成人者古稀，而败人者又黄耇，何也？於乎！疾风之下难为劲草，故欲傲雪凌霜，必也翠柏苍松而后可。近吾于布衣中得一人焉，曰德辉何君者。君世族新安，播迁于宛父，早弃诸孤，家日替零，以至黄鸟可歌，鹡鸰堪叹。君乃毅然舍所学而经商淮甸，遂由始有而至少有，由少有而至富有。还为父相幽宅，为昆弟诸侄鸠集厥家，卒怡如一堂之上焉。谓君非大有为之士而能振兴若是乎？既而清师渡淮，君度江南，必乱复舍所居积，走宛保母及淮北安堵诸商复业。君独奉母不来。噫嘻！人情重弃财轻趋利，此温峤之所以绝裾，朱公子之所以诚有不能忍也。况君食苦为生，难甘以一母之故弃若敝屣，君真天下士耳，岂曰货殖中人哉？君而货殖，其天下之不幸乎？盖天下之大也，需才臣而后治，庙社之崇也，需节孝之臣而后有所托。以君之才，遇主于巷，必能为君增其式廓；以君之节孝，当乘舆忧虞之日，必能杀身成仁，以从君于九天之上。君而货殖，此天下之所以大不幸乎？虽然，今君始六旬耳，安知八十不有磻溪之遇哉？请得以是为君祝焉。

寿宾梧程君六十序岁在甲午，三月暮春朔有七日，为天都程君宾梧大长者六十初度之辰。是日也，岩壑生芳，园林错绣，紫烟霏南陌，旭日丽千门，池塘梳杨柳，澹澹之风，院落点梨华，轻轻之雨，归巢旧燕，俯廉幂以双窥，出谷新莺，迁高枝而百啭。于是君之亲姻宗党，故旧宾从，既欣嘉运，复庆芳时，莫不相与挈壶觞，酌春酒，以介君之眉寿者。君尤子扶汉，肤敏士也，以为玉帛皇皇，磬莞将将，徒周章乎耳目耳，念欲须君不朽，非言不可，乃即予征词焉。予进扶汉而告之曰：「维我阎浮南州，上寿一百二十五，中寿一百，下寿六十，尚不足以望郁单越之千龄，况四王之九百万岁，忉利之三亿六十万岁，乃至他化之九百二十一亿六百万岁哉！然阎浮独以三事：一者勇猛强记，能造诸业；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土，胜彼六天下此三洲。又奚问焉？故必有胜人之行，斯可以寿矣。君行谓何？」扶汉载言于予曰：「山君牧山，而后宝藏货财之繁殖，斯详焉；水王王海，而后鼋鼍蛟龙鱼鳖之广生，乃竟焉。人尽戴天也，而不知其高；人尽履地也，而不知其厚。夫余于年父，亦尤是也，第仿佛而得其大都。则仁能推恩，故丘母有桥；孝能锡类，故殉孝有子，守贞有媳；勇能果敢，故奸发大憝而除通国之蠹；信能不侵然诺，故赀运千里而归邓氏，生寄之金；智能知人，善任使，故所托皆忠谨而无隳事失坠之虞。若乃决机应变，以济世之艰危；摅素推诚，以通人之蕴塞；节俭持身，澹泊明志；坚忍厉操，谦光接物，则阖国知闻。抑余小子，又不胜其言之也。」噫！予闻之先民曰：「唯奢损福，禄尽斯亡。」以君素封之家，乃有俭德焉。又闻之契经曰：「慈母于恒河救子，儿母俱没，得生梵天。」矧君孝母津济无穷，过此以往，君龄必臻上寿，然后乘天宫殿，高升梵世，方将与天地相终始日。月同久长，区区人间，春秋甲子，又乌足为君道哉。

寿广陵蒋母孺人序孔子之为门弟子言孝也广矣，独于色养无违之外，别垂一训曰：「父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。」所以悚惕乎人子者，真有凄然凛然，不胜风灯命脆之虞，薤露易晞之感，俾凡孝思可展者，宜无不殚其力焉。然山舟藏而罔固，壑泽负而能移，蓼莪之浩叹方兴，小菀之忧伤已甚。抑安能使夫春萱不老，秋实靡凋，菽水之欢终年膝下，斑衣之舞长自婆娑也哉？此则可问诸天，而难必之人矣。广陵同庵蒋先生者，高文懿德，博学深思，其今世之传经刘向，而抗疏匡衡者与？独才广数奇，至九乃中丙科，则龙蛇起陆，戎马生郊，仓卒之间，仅奉一母，走江上，流离播迁者逾年。及至复我邦族，则三径久已就荒，松菊几无条肄。尤且忘己之贫，急人之难，破产废居，一枝莫寄，至赁僧庐以容膝矣。先生无悔焉。采菊东篱下，阖户日高眠，宁直不为五斗米折腰，不为王刺史酺其糟歠其醨。虽有同荐于乡之郡使君，曾无寸楮达殷勤，片言修旧好，夫妻臣妾日稯稯然，典衣缩食求给乎甘毳者，知有将母来谂而已。审其爱日之诚，殆将一刻值如千金，如尺璧，如寸珠，而罔敢少弛焉者。乃今岁丁酉，母孺人竟登九十矣。耳聪可以审乐，目明可以刺绣。自今伊始，其为先生酌春酒，介眉寿者，又不知几千万亿觞焉！异哉，人生七十，古已云稀，况愿乎其外，况当今日，真淳已散，大朴无存，云气不待族而雨，草木不待黄而落。孺人顾独享有殊福，而获此过量之年哉？或曰：「先生之父为三我先生。三我先生者，言语必信，经德不回，动容周旋中礼。孺人既已思斋思媚，克相克承，无违夫子矣。使今富贵不能忘轩车，尤在念先生，且奈何？乃能安贫而成先生之志，乐贱而遂先生之高。所谓孟光妇，而实范滂母者也。德厚而福臻，寿也固宜。」予曰：「然！」然则孟光与范母固。咸有一德，岂尽如冈如陵？眉寿无有害者乎？而非然也。夫以高文博学之先生，不获厚食，其报天固有惭德矣。今兹竭诚虑甘穷饿者，凡而为其母也，复不益之算而伤其心焉，天则何辞而谢先生哉？不然，人命驶速，速如川流，其孰能挽之？吾故曰：此则可问之天，而不能必诸人者，盖以是夫。

寿毛伯华母七十序须迷卢半有天，邻于日月之上者，曰四天王。人间五十年，为彼天一昼夜。彼天一岁周，则人间万八千年矣。等而上之，欲天有六，禅天十八，无色界天有四，皆倍倍增。况无色等极乐，极乐等胜，莲华国土则又日劫倍倍增。噫！彼方电拂，四王不啻，奚有于人间哉？虽然，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。然则人间百岁，称曰大年，不亦宜乎？异哉！一真法界，本无晷运，宁有岁时？乃此劫波，彼昼夜；此旦暮，彼古今。又复何也？盖由群生识心有定乱故，世界成阶差。苟能一念不生，前后际断，则刹那包十世，旷劫即如今矣。念既不生，则自有无作妙力，以之翻头作尾，则可回过去世入见在世；以之翻尾作头，则可移未来世置过去世。化裁天地，长育群萌，直其能事之余，于以寿吾亲也？何有娄东毛伯华孝子也！始为乡塾之师，以馆糈养亲焉不足；继学岐黄之术，以艺业养亲焉不足。日夜吁天：“傥余生有子荆，一朝之祐，愿及亲存而受之；亲亡虽与妻子转沟壑，弗恤也。”今伯华稍能奉甘毳，则父丧仅母存，且七十矣。嗟乎！孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。伯华乃无缘及亲存，与其未衰之日克承菽水欢哉？虽然，资口体何如益神明？夫伯华固说吾祖菩提达磨之宗者也！果能内心无喘，心如墙壁，一念缘起无生，则无作妙力自可施。由亲始，不见玄沙之父捕鱼为生，没于闽江，当沙筑指岭头时，其父忽见身致谢曰：“吾以杀生害命堕冥涂，今赖师悟道之力得生天矣。”况及母无恙时，使其垂老而闻极则之语，优悠猒饫，坐臻斯道，方且与伯华长揖四生，永辞三界。视彼生沈诸趣，展转轮回者，纵尊为天子，父奉以天下养，吾知毛母必唾而弃之矣。七十称觞而猥曰寿乎哉。