布水台集卷第三十二

布水台集卷第三十二

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

尺牍与同庵蒋孝廉数载阻胡，隔越久乖，鱼雁顷接，玉如弟书，始知偕宝眷归自江上，阖门俱庆，福履如宜，忻慰，忻慰。念自帝京版荡，来郡县之覆亡者十而九，抑不似扬之埽土尽也？民至埽土尽，岂非乐深而哀甚者邪？于最甚之中，无丰德厚福而获安全焉，有是理哉？则谓非天之眷居士不可，独公车顿于癸未之役，犹恨甘泉淑灵之气未发越居士耳。然贫道迩来亲睹，宰明属以癸未起家者数矣，非其名捐则其身败者有之，甚而身名俱败者亦有之，则又安知非天之与居士后而实与居士先邪？所冀懋昭明德，以终迓天之庥已耳。天步尚艰，惟冀顺时珍爱。

又淮扬称天下金穴，素封之家，奚啻千门万户？如居士之澹薄明志，有何慢藏？乃家贫而亦遭劫邪？盗而无良，至是其绿林之最下者乎？虽然，今之所谓良臣，古之所谓民贼。然则今之所谓民贼，古将无名而命之矣？应知世愈趋而愈下，则人亦安往而不下哉？经云：佛心所缘，缘苦众生。彼劫掠贤人之罪，当如七遮议条，罪大苦深，则亦何由解脱？唯是既因地倒，还从地起。所望居士以地天为量，慈氏为师，生大哀愍，发深悲愿，翻彼劫夺之想，兴我喜舍之心。愿令此辈过兹以往，处处富有赀财，身身得大自在，精严不与取戒，尽形尽寿而坚持洁清。尤巢许受用等诸天，斯乃至圣大人成己成物之怀也。想高明志有同然，或不以为笑？其以我言为服乎。

与安丘三如源、思马二孝廉(长讳长春，次讳澄)昨过贵邑，猥承加意接待。或居士引诱多人为善，则可在；山僧觉难消受耳。别来蒙福庇，一路康安。奈为泰雨彻，公苦留五莲度夏。然淮甸之催符旋至，秋初当即策杖南迈矣。虽彼此出作入息，共一夙兴夜寐；而齐楚异方，未知会晤，更复何时？所冀精勤在道，期于觉岸同登，斯善焉。辱命撰《准提庵记》，意思生涩，勉为搦管，殊愧不文。谨书上，取裁度，余弗备及。

与搴玉孙阳江(讳自修)春回大地，山光明媚，而白驹忽来天外，偶语小立，坐对岩前，虽半日千载也。门下自是血性汉，不作廉纤态度。然既欲留心此事，当向千圣万灵分疏，不下锥劄不入处，透顶透底始得。所以古有县崖攃手，绝后再稣之喻。夫云攃手绝后，则放舍身命如大死人，虽有耳目，实无闻见。而来偈云：「旧云明云三生，皆违无生之旨。」不揣愚蒙，并前长歌一例奉和，幸惟照谅，无嫌续貂。

又前夏闻出山后，北骑已渡江，闽浙溃师沿途劫掠，深为相遭忧。幸京邑不大蹂躏，想阖门清吉，迩来起居佳胜。育生归竟不面别，殊失申候。中间谢事颠末，必为居士言之详矣。每念俊骨天生，澄襟似涤，肯拼选官不如选佛？则丹霞老子直拜下风，岂特跨拘邻上哉？贫道固望之久，而般若六喻可谓屡见，经年有识，复不当自裁邪？退休山寺颇惬幽情，乃为走声者累，虽耕而反馁，抑未免告困高门耳。故某禅特为众匈石头，谨此讯问多福，尚冀有以导引之。

与介子黄居士不孝忞于门下，虽未识荆，然耳熟大名三十年。盖胸中有江上二黄之日久矣。况彼此得预天童筹室，业为法社连支，则又何啻君子千里同风已哉。乃者不幸天丧哲人，先和尚奄就后世。闵予小子，俨然忧戚之中，日惴惴先人行业放失，无以昭布来兹。适吾幢兄移檄山中，征不孝所述年谱，且雅称门下高谊，肯以笔铁头点出先和尚末后光明。虽则门下于先师有无缝塔样不欲盖覆将来，然俾不孝辈荣施多矣。敬当匍匐江上，俯泣涕兴，以请于下执事。然有幢兄恳告在前，则不孝辈惟据岁谱依实供通而已。忝辱同仁知，必有以照谅也。

又开先明法师忞受业先子也。当其无恙时，道法广被荆扬，盖与一雨润蕴璞愚中分震旦焉。乃没且一十三载，未有碣上之词。顷拮据先和尚铭事，不觉百感中来，泚达于面。俯仰先子所交天下名公卿，皆相继化去，无存间存矣。而言之不文，言文矣，而择法眼无与焉。求其海内兼而有之，足以行远，惟法兄一人。先子固未奉尘乎？或哀弟之诚，为一开生面，庶几后世学佛之辈尚有闻风而踔厉者，敬以为请。

又违范几何时？沧桑之变，不意屡见。频年闻洛邑顽民，独推江上，则其蹂蹸也将必甚。如是为吾道兄忧，不去心者累月。然周身之防，无论绰能包孔而昌文，既没天，岂忍当吾世而中斩乎？迨新秋访真秏，而后喜，乃可知弟亦以忝主天童，有愧阴翊之言，因谢事。今已退耕慈之灵峰精舍矣。先年为受业先子图不朽，冀一言以传，幸蒙赐俞，乃久不擿下。岂先子地卑邪？或弟驽不足进邪？抑略而忘之邪？今因申候，辄复奏请者，庶几必不吝慈焉。临楮不胜神兴之至。

复尔宁杨居士兀庵来具道门下高才俊骨，令人不禁神往。左右及披翰简，乃知汜分江上，益知渊源之有自也。黄澄江贞忠劲节，根于至性，故其托之豪素，见为词章者，非独严冠履秩君父之彝伦，固己胸罗今古，学贯天人矣。山僧偶获此槁于畸人之手，深藏秘笥，日惟壁梭化变，有所遄逸，是惧。何幸俨然赐教，重以寿梓之举，此盖天不欲泯其芳躅，而暴扬于门下耳。敬授兀庵赍上弁首，即请如椽发摅文而行远，不倍屣于质野固陋之言乎？翘想光仪草勒弗备。

与荆二哥去夏闻尊翁大故，不胜为居士凄其。以居士方谨周身之防，又不敢为尊翁即位而哭。蕴结之怀，徒付之浩叹而已。居士主退，尊翁主进，毕竟进者不如退者之高。然当炉不避火，使尊翁得如居士，固九动而十全。抑天下后世其谓尊翁何？无论马革裹尸，自合英雄本色。与其公案狼狈于今，曷若大事了办于昔？则尊翁之进，又未见其少逊于居士之退也。故乡丹阳已安堵矣，闻复栖迟槜李，何邪？因风候问，尚冀以时自爱。

复尔保程居士镜水秦山净如菱，华新照不谓别来无时，翻成锋镝危亡之地，保障生民，恨无睦州巨履，有大神变其如法幢徒建？何客秋以贱恙欲就医江外，所谓出队云者，亦因行掉臂之说耳。乃居士责以厉滞磨昏，求人作士急救，宗门县丝为务。顾山僧非其人者，然明谕则皆忠言谠议也。若云暑往寒自来冬藏春自发，释迦老子何日不放光动地？溪云泉石无时不说法，如雷如旁友所昌言，正是时人窠臼。何居士亦雷同，近日遽印可作佛门宗子哉？呵呵，若在广润门下换骨洗肠，重整顿通身是眼，更须参请，即以是意讯之旁友何如。

复仲英杨居士远辱鱼笺，褒嘉过甚。盖居士徒向山僧虚名耳，使见山僧实面，将恐丑拙难看，未有不废然而返者也。如来教所述种种，亦即是未见得。杨纯粹，如果觌面一见，则生死一着不可得，变难艰苦不可得，以至夙禀愚钝，汩没尘缘底，悉皆不可得矣。不见庞居士于「一口吸尽西江水」语下豁然大悟，便道「有男不须婚，有女不须嫁，大家团圞头，共说无生话」，岂不是亲见目前无可得？使有可得，又安能湘水沈金，而以捷篱自卖哉！虽然千里驰香，法音求示，岂可徒然？山僧记得古德问僧：「向甚么处去？」曰：「西山住庵去。」古德云：「我向东山头唤你，你便来得么？」曰：「不然。」古德曰：「你住庵未得在。」请居士向者里通个信与山僧，然后山僧开示居士，未迟也。

复次牧冯居士伏读来教，自笑饶舌，无端然再四惟忖，不得不更饶舌一上也。先子舆有言：「君子所为，众人不识，诸方如是则可。」门下亚圣大贤，心眼迥殊，岂亦惑夫悠悠之说邪？夫蒙举止，非敢曰君子，但以法门为公正，不敢认作一家一己事。所以今夏有唯一山幢高原立僧之举，辄以己衣分授先师者衣之，俾说法举扬，贵夫宗风不坠耳。昔妙喜谪梅阳时，有传瞎堂远公偈颂提唱以往者，妙喜骇曰：「老师莫年有子如是邪？」因寓书通诚，并寄赠圆悟所付己衣。然则在古明眼尊宿有行之者矣，而蒙亦只如虫御木，不意后先一揆，合他古圣若符节然。良以此心，苟公未有不合者，乃诸方反见非谪，甚至比例父亡兄为代父生子於乎？噫嘻！何从得此伤伦灭理之谭？则又不止令人胡卢绝倒矣。夫代父生子，所谓昔无而今有者也。若夫三人者，皆十年二十年亲炙先师，又先师屡言之，蒙者故今夏之举，诸方当简其提唱之是与不是，不必论蒙授衣之当与不当也。何也？苟其提唱无据，虽坐脱立亡，九峰拊背不肯奈何。果若合乎先师意旨，则真父所生子矣，安可以父没一旦未与卜其家室而遂弃其孤哉？世有丧心之兄焉，如此而诸方亦肯之乎？否邪？以此固知古人重道不重衣，重道故心公，心公故眼明，眼明故不与其子弥光辈，而与其居恒未一睹面之同门者是也。今人重衣不重道，不重道所以识暗，识暗故心私，心私故惟贵递相传受之子徒，虽有同门超卓如远公者，概不齿录也。然蒙闻之：「其人存则其政举，其人亡则其政息。」彼衣者，政也，虚器也；行解者，人也，真道也。故行解相应，即门下所谓苕帚柄亦可当柱杖。如其不然，诸方纵曰亲相付授，不亦临济送直裰、窦八脱布衫之多事中更多事哉？请以质之门下，更请以质之诸方何如。

与开阳李居士子瞻作《圆泽传》，具载三生石诗。今一读之，犹然酸鼻。乃者公燕之会，与居士别，盖二十余年矣。仅一饷而分岐，身前邪，身后邪，芒芒大有因缘，盖有不可问者。虽然，君子千里同风，安用抴毗邪？与占波斗额，而春寒秋热，鼻孔自时时相挂。况三生亦世谛有耳，于第一义谛则无？何也？世谛以有念为念，故一念涌千波；至人以无念为念，故一念包三世。三世既尔，十虚类然。十虚既然，则可谓野色更无山隔断，天光直与水相通。故吾与居士亦游于至人之天而已。当年蒙示戒杀文，祇尝宝鼎一脔。迩来笔阵想追屈宋而上之，然文亦道之华也。黄檗老人唱道于光黄之日久矣。子舆氏曰：“由孔子至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也。孰与生同井里有如居士者？”然则茹其英而吐其华，又安可逊彼私淑而曰无有乎尔哉？临风惜旧，可胜萦怀。

复天中沈居士敬披来教，用心至切，入处甚深，说理极透，子细简点将来不出仰山道底。昔雪峰目临济为白拈贼，雪窦则道夫善窃者，鬼神莫测。临济既为雪峰知道，未称好手，况山僧痿痿羸羸，且恁过时，却遭居士无端扭捏一上，令人太是不甘。虽然，山僧内中更有吃紧一则，因甚居士偏拈不着邪。

与虞尊高居士尊翁丁季宦楚，皓首方归，生入玉门之庆，又不当与足下斑衣载舞之欢，合作传奇一部邪？流闻道路，正复凄清不浅。况叨知爱者，因足下之谊，窃伤尊翁为国忘家数十年，廉如孙叔敖而功不获食，守如田即墨而烈无从饮。思作《天问》，乃星辰则己易位矣，两曜且复东行矣。彼苍告余以无如何？可奈何？于尊翁未识荆，不敢通笺奏，惟左右道达之。托鸿讯，问不尽攸怀。

复长卿姚居士贫道以菲躬眇德，俨然锡卓灵山，得不触忌波旬，乃累大檀弘护，卒俾倾而复峙，隍而复平。然揣魔军嫉妒，尚未销歇，几欲搏风高翥，非敢逍遥物外，庶免矰缴之忧，而无如金汤德厚，未忍恝然孤负也。惭愧教言褒嘉过甚，不觉回惶稽于裁畣。统惟慈光照谅，县父母一片护持苦心，闻尚僦居城中，谨奏笺致谢，幸转达之余，俟面倾弗备。

复奕远祁居士往岁在云门侧，闻倜傥不羁之风，饫矣。方宠光未承，为恨。至若令先君以翩翩佳公子，当佛灭又后五百岁，非内交于缁侣，非要誉于乡党朋友，乃不吝割捐巨赀，顿复千秋已废之名蓝。谁在见闻之下，不生随喜之心？况俨然重以典席之命，属厥眇躬。然则匍匐捐糜，以趋效焉，未酬知遇也，抑何敢优游怠忽？致方明诏所愧，摧残樗朽，利生乏珍，而广润复有未了之缘。傥大檀宥其颛愚，而宽假之，不以官守是责，俾闲身得转徙于缑江镜水之湄，庶奉教有辰矣。如不弛其鞭棰，则广润倾颓，亦檀护之忧也。恭傒后命，谨还赵壁。乡老先生书，亦祈道达愚意。

复万弢宗居士伏读来教，知一往嗜道之怀，不以人废言耳。若谓寰区衲子，学识尽罗胸中，非惟山僧不敢承当，抑不试故艺尼丘，盖贱之▆矧山僧忝为临济儿孙哉！重辱胜法见招，海鸟畏享大牢，虽其天性固宜，而广润属有未了之缘，正难拈一放一以卒妨大命。奈何遴选无私，更推有德，惟高裁其折衷之弗备。

复彦远胡居士每闻河渚之间有偃骞风尘，若楚士悲，鲁儒泣，其人者，其向诣则未知何如也。既而稍悉其行藏于子山与然之口，益向往，久之不自谓，今春西子湖头遂获剧谭倾倒邪？但恨一见不再见，惆怅实深耳。前惠手教，无便鸿抑誉太不虞，莫知云答非怠也。费蕴老热肠冷眼，真可谓素心人。其于道峰外护，亦已毕殚其力矣。韩子遽，钱允武，潘天行，吕半隐数君子承枉顾，亦可人。余则教颜尚未奉祇，挹清光耳。谨复弗备。

复邺嗣李居士江桥分手，寒暑倏更。贫道固东西南北之人也，兼之业风飘荡，顷复自能仁而之吴兴之道场山矣。道阻且长，鸿鱼益窅，未审比来佳况何如？承属梵君传后之书，人事纷拏，久虚报命。今夏属山中静简无为，方始就槁，因观生感，未免有过激之词。然东坡梦作《祭春牛文》，或以为太杀伤时，或以为唤醒，无妨随色摩尼，亦就他人看去，不揣邺嗣高明，更复以为何如也？侍者乞明州特遣驰上。兵凶继见，风雨不常，万惟珍摄，弗备。

又周生脱白，辱翰先容，美厥成人，孰大于是？然空山惟寂历，六户绝喧嚣。加以殿草未芟，槽厂先着，固非说纷慕华者之所服，又岂持梁跃骏者之能尝乎？但既承嘉命，法无拒人，鳞翔羽泳，听其自化而已。谨复。

复帏灯凌居士贫道谬托人师，德实凉俭，所以循山傍涧，散发采薇之志。盖自沧更桑变以来，己矢死靡他矣。不谓业风鼓荡，爰自甬徂台，自台徂越，木偶翻为土偶所笑，竟莫知税驾之乡邪？今春之仲，又以吴兴诸大君子挽兹道峰，树高风，王益切颠殒之虞。所快门无俗驾，座有鸿儒，以为此生遭逢，幸虽以居士之美，如英美如玉，未即奉尘而谭，而令先君之精忠峻节，早知大德者之必有后。何意假令姊之善缘，辱德音之下，逮清风披拂，如挹光仪。第愧闻时富贵，见后贫穷，不副来教之注存耳。所谕一如命安排，谨复不尽。

与荆溪诸护法书山僧年登望七，百念俱灰。前冬有金粟之赴者，以先业为獍枭剥啄，万不得已，强起一拨，而反诸正耳。乃去秋复蒙大檀再过武原，苦以龙池见挽。无论峻阪盐车，力非罢驽所堪。抑天道好虚，地道流谦。今寰海名山，东南望刹，不幸诸子往往有尸而祝之者矣。山僧又于祖父三席，总一肩承绍，纵瑶田协梦，一粥皆缘。其若犯天地盈满之戒，招人神嫉妒之愆？何然终诺大檀上荆溪者，以万兄诸子方在阋墙，不得不暂过而调剂之。及造龙池，复如命议安两序者，以此间群情欲散，金粟又嗷嗷待餔。山僧不能旷日持久以候立住持，故耳。今此来虽为海印道场，亦为继席之人。伏望大檀早推贤者，德爱山僧，则成我之恩，等于生我之厚，将殒身而效命，尚衔结以何辞？否则惟有掉臂长往而已。恐大众一朝星散，禹门依旧鳄藏。先此披沥丹衷，统惟高明照察是祷。

复献吉沈居士贫道徒有空名，而无适用，方负非达而闻之，愧不谓乐道敦仁如居士，固亦谬听人言，而尤措意于区区者乎？前拟就梓槜李，盖有成说，既而深思，征帆未北，马首欲东，恋堀之蚖，何以解嘲于当世也邪？即日过娄东，统承慈照，则已有为孺子而下榻者矣，深铭雅爱，敬谢嘉招，弗备。

复香城姚居士法城赖有墙堑，自先栖真开社，鸳湖早已神交，左右矣。不意金地之招，遥及无似，江陵点首，敢自沉吟？第才脱夏天衫，又穿冬月袄，得无令人不堪惆怅？只堪怜者邪？岂不夙夜畏行多露？想在高明，必能原之谅之，谨谢弗敏弗备。

复尊素王居士浪迹湖江，阅人如海，非无渊才博雅之士。至若门下之胸藏山泽，气薄云天，则寥寥罕见矣。祇挹清光，恨以为晚。乃塞鸿越燕，各有天涯，遂不能长兹白社，共阐大猷。忾叹如何？山僧衰颓易老，岂堪北地风霜？青淄之辙，旋即言归。所望了诸未了，亦驾出天都。二十四桥风月，尚有待于玄赏之人也。

复默全张居士客冬承以仙丸见惠，药我孔多，自审衰暮之年，似难少此，然安得移家东海，长就仓公之市邪？春杪将赴青州，去平江且三千里矣，广川饮片愈难索求，度惟颐神啬思，节饮时餐，或能保有残息，再与居士轩眉一笑乎？希勤道业，长此永怀。

复明卿刘居士途间忽尔沾恙，匆匆别来，心日摇摇如县旌不置也。本空至知，即康安，殊可欣慰。山僧道德轻微，无能阐化，大东小东，徒费居士心力，周旋贻累实深。北兵暂驻淮扬，今已渡江多日，而广陵专使复日催上道。北海之辙，觉似难回。马首或凭仗道力以提挈，新长老者福庇山门，则受赐多矣。流光似箭，人亦几何，惟勤证无生，庶相见有期耳。幸加意弗备。

复天石施居士承乏天童四载，沧桑递变，饥馑臶臻，而食堂万指，人无菜色之忧，念贤乔梓，弘护乐施之高谊，盖未尝一日忘心也。乃者，浮兄急流谢事，复虑丛席虚旷，特于寰海宗工之内，遴选山僧，卒惠教临之。虽门下为千秋法社计长久，而山僧蒙兹宠召，不亦荣施多与？既辱知遇之隆，遄思先业之大，抑焉敢徘徊顾惜其间？但无奈老眼昏华，龙钟已甚，且业与昭易，众檀期修《华严大忏》，往有成约，或仗庇威光，了兹胜缘，而残喘犹存，得以祇奉尘谭，其在来岁朱明之候乎？趋命期期，统希恕悉。

复包兄元孺林居士自甲午春，因含芳弟邮致鱼笺于伯兄，不通音问，又复五见青黄矣。喜客岁雪槱来，得读手示，知伯兄鲜健，合十加额者再。至若生世乱离，家园破坏，此堪忍界之所以为苦，娑婆也。经云：「随其心净，则佛土净。」今土之不净如此，岂天殃人祸之为与？皆由我辈往昔纵贪瞋痴，恣无明焰，不自净其心之过耳。居今之世，苟能改往修来，自可转祸为福，业旋消故殃不造新，将见天宫佛国，不难随愿受生，亦安往而不得其乐郊哉？虽然，世界等空华，诸佛同幻梦。自弟观之，佛国天宫且如海上蜃楼，假有非实，而况其凡乎？古之至人，在乐不荒，处忧不困，明斯道也。愿伯兄与诸眷属，亦以此道牧心，自忘荠之甘，荼之苦矣。弟惭道德荒芜，恒为业风鼓吹。昔自吴兴之淮，而之青齐，今复由淮之道峰，且更再住天童[番支]北迁南迄，无宁岁，未卜何年，一笔勾下，尚得以衰暮之余，从兄于盘湖之沚，掬水瀹茗，一畅其生平哉？尚冀聿修明德，以迓后祉焉。

复族弟含芳居士闻过南徐，即泄下不止。盖此身虚妄，积劫以来，众苦蕴崇，所患非一日矣。然知苦断集，慕灭修真，从上佛祖，鲜不因之而了办己躬大事者。是故经言：病乃众生良药，岂不信哉！如今不用苓、芡、白术理气壮元，但自内观。病从身生，身从业生，业从心生，心何所生？如此鞭策，如此起疑，如此考究，忽然洞彻根元，则千生万劫所有苦本，莫不霍然病已。马首垂东，弗及遣候。旅次客途，尚冀善为调摄，不宣。

复妹八姑晃道人去春雪槱来，读八姑手信，知令伯母与你殷勤事佛，专精向道之心。此心即是道心，亦即成佛作祖之正因也。若云福缘浅薄，思先母而不见及，欲闻山僧法信，又不知更在何日者，此则著于世俗情见。情见若着，斯尘缘之所以征逐，佛道之所以背驰，世界之所以峥嵘，死生之所以往复也。今承专恳，无别开示，只要你与令伯母当下剿绝诸凡情见。情见若尽，方知春寒秋热，老僧之法信不次传来，夜寐夙兴，先母之真仪不谋觌面矣。如此宁惟通昼夜而知，且无今古之间。然既无今古之间，然岂有东西之睽隔？东西不隔，无去无来，又何生而何死哉？你与令伯母，其尚勉之。