布水台集卷第二十二

布水台集卷第二十二

住明州天童寺，匡庐黄岩沙门道忞着。

书复玉齐耿兵宪(讳应衡)台台踞菩萨地，见宰官身，苟非般若根深，正因力大，安能于心无事，于事无心，尽瘁家邦，而复撷奇问道，有如此也。承谕梦中问畣语，合经禅尚存作主，与夫捏合之见，贫道以为台台切忌作梦会，若作生死梦觉会，则当人脚跟下大事隐矣。不见舍利弗问弥勒大士，梦中说六波罗蜜与觉时同异，大士曰：“谁是弥勒？谁名弥勒者？”所以古先哲人当见此道时，直得十方三世尽空法界，净裸裸，赤洒洒，纯一真实人体，安可强生节目于其间邪？即名品荔支净剥皮之说，大慧当时漏逗不少，石头有言：“宁可永劫受沉沦，不向诸圣求解脱。”不审台台以为何如。

又家瘦民肥，心夷政简。虽官署一山林也，可以返收视听，可以省问己躬。第台台所患，不在世缘轇轕，而在用世心深；不在玄途窒塞，而在理障太多。苟能绝言思路，忘管带心，一以老维摩之空，其室内庞居士之勿实，所无心行而力究之。一朝缘起无生，方知赵清献所谓「默坐公堂，虚隐几心，源不动湛如水」。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底灼有恁么事。然后即以从前自家底为诸官民提掇，则公堂即妙善法堂，岂仅曰一山林已哉。

与念尼王海宪(讳尔禄)往时曾向大名于耿玉老齿颊，昨归台次，甬蒙虚怀下问，得三夕快聆謦欬，因知大檀灵根夙种，迥越时流。第必欲固其形骸，然后求进斯道，前虽略陈管见，尚恐犹怀昔嫌，兹复引而申之，终希迩言之一察耳。详夫含生所以流转不息者，良由无始世来，不觉遗真，循照因照生能，因能立所，于无同异中突生同异，同为根身，异为器界，遂使山河大地，万象森罗，判然对立。乃至四相峥嵘，我人见隔，生情动念，造无边业，受无量苦，莫不厉阶于此。经云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”佛言岂诬也？必如大檀炼形固体，庶几长生而久视焉。无论惑梦幻为，自己执苦本为真常者何如？且一受其成形，而不与之更化，则一块然匏系而已，求其身遍十方，智入三世，如佛菩萨之云兴善利，我已失之矣。抑亦偏小之见，岂通人至计也邪？即曰：“我畏处胎而或昏，隔阴而致迷耳。”是亦不然，何也？迷悟在此事相应不相应，而不在形骸之变易与不变易也。盖与此事相应，则一念可使万年，纵或舍报还来，决不流向别处。不见杂华有言：“譬如丈夫食少金刚，要当穿皮而出。”苟与此事不相应，所谓暂时不在，如同死人，况复尘劳扰扰，业识芒芒者乎？所冀大檀舍短从长，会万物为自己，直向毗卢顶上，任运施为，庶慰贫道之怀也。何如不尽。

复中柱张相国(附来书)端顿首座下，去冬闻飞锡北来之信，不胜翘仰。即大觉丛林有主，一切七众人等奉金鎞无迷也，达和尚心愿亦云圆满矣。端根器浅薄，倾耳法音，皈依久矣，未能遂解组之志，面奉开示，伥伥奚从？至西来大意，不可以文字求，意见索欲拈疑义质吾师，而愧未能也。幸惠教先之，俾闻所未闻。向年间暇，曾修念佛持咒法门，惭无所得。近滞迹热闹场中，身心交瘁，觉此事此志终不容释，惟日夕念利泽及民，上报君国，庶几寡过。然此愿亦未易遽遂也。世出世不二法门，尤祈方便垂示，令迷途知遵，幸甚幸甚。敬具微仪，奉尘香供，破颜存之，亦云不远之诚而已。临启不胜瞻企依切。

去冬辱台命，猥以大觉见招。自审衰骞，曷堪驱策？但念达磨一宗，响绝大河以北者，弥运执殳言迈，亦聊为法前驱云耳。阁下少掇魏科，壮居台鼎，不以位貌之崇，拒人千里之外，尤复孳孳法道，念不去心。非夙承大愿，则蹩躠名场之不暇，奚有于空宗哉？来谕欲拈疑义相质，尚愧未能。夫疑者，信之根，悟之门也。是以先德有言：「大疑大悟，小疑小悟，惟不信故不疑，不疑故不悟也。」今阁下既有疑义可拈，正不必山僧惠教，闻所未闻。但打并身心，专一缘虑，切于疑处着力，瞥然打破疑团，则拈与所拈，觅其影迹，了不可得矣。世出世不二法门，无别方便，亦只要居士看透张中柱耳。若看得张中柱透时，则人尚不见，谁为世出世间之法邪？即今张中柱作么生看透他？但于一切处、一切时，能豪忽不自放过，岂直工夫打成一片？即行于世间，且无纤豪过患与人指摘，譬诸刃焉。向外则伤人，伤人斯有悖入之祸；向内则克己，克己反有归仁之福。今人处处放过自己，而于他人则多方责备，恐于世出世间未知其可也。瞽蒙之言，唯高明采择焉。辱贶谨合爪以谢。

复柴庵吴相国伏承来翰，满祇忠膏义血，不忍竟读。於乎！先皇英主也，乃数穷百六，丧厥家邦。回思甲申三月之祸，宁独阁台疾首？即草莽如残拙，亦复痛心不已矣。抑闻之：荡荡大千，空于觉后；明明六趣，有若华胥。苟正眼观来，则凡为蜗国楚，亦干城。又孰存而孰亡哉？虽然，说梦痴前，恐成剩法。不有阁台之节义铮铮，彼鼠肝其父子，刍狗我君臣者，必将假托乎斯言，而人道不几澌灭与？山僧二十年前，即知海内有阁台一人。今来昭阳，蒙不弃夷卒惠教。先我则愈，有以知乎阁台也。昔柳柳州作《箕子庙碑》，而纪其德有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。夫阁台不常忤权珰蒙贬黜乎？则所谓正蒙难者是也。不幸江海潢流，明室之鼎且南徙于黔矣。彼茁者雈，莫不仰承新泽。独阁台身中乎清废，中乎权孝忠一线于焉少留，则所谓化及民者是邪？非邪？今天道茫昧，洪范九畴之训将遂湮夷。阁台既文且献，使有圣者从潭西而索求，当必有法以授之矣。独山僧德不足以承先，道无能而启后，虽私衷有激而发为言词者，不过候虫时鸟，自鸣自己，曷足以当大方之一噱？乃蒙许与过情，不令山僧愧深而芒负哉！咫尺不获一聆謦欬，慊也。如何隆仪，谨对使拜嘉。临楮可任企仰，弗备。

柬牧斋钱虞山不孝幼为诸生，习制艺，即知海内有以文鸣世如老先生其人者矣。继行脚游方间，从碑铭传志间，见先生一二古文词，益叹先生之文，非徒咀英而吐华者，其致广大而尽精微，极高明而道中庸者与？去岁因贵乡许子得广读先生《初学集》，益如横开武库，如深入宝山，如吴季札之观乐，至《韶》而止。窃谓非胸藏万卷，眼碧秋空，不可读先生之文。抑先生岂徒以文哉？明治乱，植人伦，故先生之文为不可企及也。今天下学者，尚惜先生之文涉世忌，不获广传于时。然古文有抑于汉魏，淹于六朝，至唐稍显，宋始着极，崇尚于元明之世，几同六经而庄诵者，迁史是也。则先生之文晦诸一时，其章明于千万世者，固有默司其柄者矣。然则岩穴之士，欲声施后世，非附先生青云不可。抑先生至德作人，靡间朝野。缅维先师崛兴末运，振起先宗，为佛灭后再五百世，大法光明幢，是亦先生之所乐道者矣。今先师示寂且十七年，塔上之铭亦有操觚以论次者，而先师之道德终暗昧不彰也。窃谓人如先师，非先生之文不足以光扬至赜；文如先生，非先师之人不足以焕若昭回。彼长蘅、异度之流，汰如竺璠之辈，尚得借托先生，矧俊伟如先师者，先生岂有爱焉？末后光明点出笔尖头，俾伊照天照地，非不孝一人之幸，实天下后世学者之幸也。猛拟肃庄登龙，请于下执事。奈为山门匏系，特遣首座山晓执状牍与不腆之仪，代申鄙意，统惟慈原恕悉。临书无仞翘企注瞻之至。

又(附来书)往在嘉禾，得见《李节女传》，不但文词尔雅，而尚论闺门风义，原本于祖宗之教化，当墨穴世界，点出金刚眼睛，甚难希有。径山有言：「予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。正于数行文字，描写出径山老人铁轮顶上圆明。」自此鄙人八识田中屈盘逼塞种得此一段根苗，每至酒阑月落，香销灯灺，此中影子落卸，未尝不与老和尚相晤，对于大圆镜中也。腐儒失学，拙集流传，积年馊饭嚼之，便欲呕哕，不知何缘得入慧眼，过为夸许。当是此土众生应以声论语言得度，如鄙人俚言朴学，臭腐满纸，老和尚亦放眉间白豪相光，收入文字海中邪。以此知文字三昧不可思议如此。往年击节大篇，故是霜钟相应也。《密云尊者塔铭》十五年前已诺江上黄介子之请矣，重以尊命，何敢固辞？第以此等文字关系人天眼目，岂可取次命笔？年来粗涉教乘，近代语录都未省记，须以三冬岁余细加简点，然后可下笔具稿，谨与晓上座面订，以明年浴佛为期。尔时或得围绕猊座，觌面商确，庶可于法门稍通一线，亦可慰吾亡友于寂光中也。上座还手勒奉谢，萧辰深山，唯为佛法强饭，自爱。

山晓回披读教笺，惠然赐诺。许铭先师真，令不孝式歌且舞，躄踊俱兴者矣。窃惟不孝本一山林枯槁，四方不谅其固陋无文，辄以铭传见委，往往辞不获命，间亦操觚应其求索。独先师窣堵波前一片石，于今十有八年未得其当，每当钟鸣漏尽之时，未尝不五内回遑，惄然如捣。乃蒙老先生肯散墨华，俾留芳躅，使今狗马即填沟壑，在所甘心。其他慕说之私，又奚可以言喻哉！嘉禾《李女传》深愧不成文理，及阅尊集，则皆此物此志，方庆如虫御木，亦自暗合孙吴，乃反谓拙言影子落卸高怀。何先生之与人为善，而顾自忘其大美也邪？经云：雅思渊才，文中王文如先生，真五地圣人之所习者。彼汉魏以还，纷纷诸子，尚不足供唾弃，矧不孝之候鸟时鸣者乎？再遣山晓拥彗龙门，恭傒奎璧，伫雨迟云。惟高空其沛然早及之，春风尚寒，有冀颐神善摄，长为南邦文献是祝是祷。

又开岁以来，翘瞻云汉，以日为年。不意王君山晓奉璋叠至，盥手开函，焚香展读，俨若赫赫明明天王复辟。黯然而黑，颀然而长，眼如望羊，心如王四国。而我师复生焉。中间发微阐幽，或贬或讳，文约指博，义正词严。所谓法用《春秋》以绳当世，则又虽有游夏，不能赞一词矣。自惟墓木既拱之先师，一旦借章麟笔，遂得孤光揭露，映照千秋。不觉情至而悲生，感深而涕陨。自今伊始，为不孝者，宜何捐躯而报答也邪？至若拙集加评，卷端授弁，乱九天之华雨，飞六月之严霜。此则老先生之正气丹衷，自横自溢，却不关不孝事也。於乎！人生在三事之如一，而戕伦贼义之夫，每每变易天常。斯人道所以邻禽乱，亡所以相继。孔子之惧，即先生之忧也。今人灭裂在三，倒披裳服，固揶揄先生之前颡不有泚，抑独何心哉？铭稿即依后命，绣镌双白，归忙草草，布复嗣容，专谢不宣。

复西遁超道人星霜四阅，不通闻问，而臭味相孚，则无有间然也。窃惟天下之无人久矣，非无人也，人而亏道丧真焉，犹之乎无人也。不亏道，不丧真，则昭阳黎太冲与吾西遁道人，其几矣乎？故山僧前柬昭阳曰：「微君福德，持衰世，敢保阎浮尽化磷！」今昭阳且即世，以天下之大，仅一西遁，可名曰人。夫以曰人之西遁，乃复深谅山僧，使今山僧纵得一世之名，又不若西遁之见知见谅也。以西遁人也，为人之所见谅，其人盖自可知。然则山僧何修而受知足下哉？先师塔上之铭久空，麟笔创怀，非一日矣。去秋所以重请虞山者，不过借托文言，以光昭先老人之徽烈，庶几有以行远耳。西遁固信山翁决不幸虞山舞弄笔舌而雌黄天下也。况三峰为先师行二之子，则于山僧为同气连枝，手右而戕其左，叶滋而掊其根，在他人或恬然为之不顾，辱在西遁见谅之山僧，断不出此矣。或虞山信笔直书，不留余地，而犹子中如玄墓、如灵隐，即犹孙中如豁堂、如仁庵辈，走一使持片楮焉而问山僧，岂可不手勒八行，专人请改？矧灵岩之与山僧，犹称当世籍咸者乎？见不出此，乃规为布置斡旋，虞山又动劳足下之管城君，是谓无识且昧山僧。夫以明白之山僧，往往见疑于世，独「一不亏道不丧真」之西遁，谛信之，可庆也，亦可吊也。改易之铭即如命定，刊双白远来，多媟嫚，乞为山僧修饰弗备。

复灵岩储侄禅师千里吴越，山川相间，不能时托鳞鸿，唯从往来云水诘问兴居，得知痰疾一发旋愈，今遂平康无事，以为慰也。残阳挂树，再荷天童徒，白巅毛无俾丛社，所幸饱柴足水，远市离嚣，丰俭可随其家，宠辱不关于虑，得借以遂余生耳。我山突兀斗诤，坚牢道德本荒疏，文章焉可恃，惟用道树御野人，法行之数年，寂无形影，此则山僧自信，较似差胜诸方也。先老人塔铭，去秋始托虞山属笔，七襄之报诺，以今夏浴佛为期，中间词锋有碍，汉兄和尚则山僧都未省览，老侄既阴得其事状，何不移牍山僧俾为删改？乃假手张静翁斡旋钱牧老，抑复何也？虽老侄出乎机入乎机，妙有化裁，但用之以待老阮籍，则所谓附同气荷同心之语，又似信不由中矣。老侄自是天生妙慧，山僧深愧赋性颛愚，然则患难欲其相成，德业欲其相劭，无乃太孤老侄之心邪？老侄言满天下，道[番支]江湖，先老人可谓有子有孙，是则借光多矣。区区十八年来，松柏既实之枯骨寒原，远烦玉步，或有媟嫚，得不深山僧之罪，而消老人之福哉？乞泯此念，荷感犹多。改定铭词，谨依双白颁宣口谕，即如命施行矣。复谢不宣。

又山僧向来于埙篪犹子之中，视吾侄最为厚善，以至忘名分，夷高下，甚欲举尔住持天童者。爱尔施设文言，豁达通畅，将来德业闻望，殊有可观，故也不谓尔于先师包藏祸心，每每笔舌诪张，雌黄无忌。山僧由是疏尔，薄尔，不尔闻问者，于今七年。去岁闻尔迁金粟，往来僧俗谓尔弁髦先人，欺侮尊宿。称师翁则曰「天童大师祠三峰觉范」，则曰「振祖之堂」。北堂有先人庙貌，弗躬弗亲，弗问弗仕，旬香月灯，潦草塞白而已，大不敬，无孙礼也。山僧以为金粟道场，乃先师发迹之乡，梵宇排空，香田遍界。在他宗之人承而袭之，仰瞻俯视，不兴食德报恩之思，且非人类。矧尔孙子，以兹弘功浩业，易尔虿戟蜂矛，直摧枯拉朽耳。顾何毒不消？讵尔枭獍为心，始终一德？嗟嗟！密云弥布之扁，何刺尔瞳？亦自书「亲闻室」三字，糊之又糊，抹之又抹。此尔为人，神猒弃以去。山僧为四众攀援而来之日，亲对诸山檀护，剖抉重封而开显者也。於乎尔乎！抑何丧心悖理，欺祖逆天若此之甚哉！昔人谓黄檗胜，亦奇衲子，但晚年谬耳。今尔晚年则一味穷欲极奢，抑人扬己，慢山突兀，高逾须弥，贪壑汪洋，深沦沧海。出入务同卿宰，则丹涂香柏之舟，招摇而过市焉；受用拟埒王侯，则采买定窑之碗，罗列而陈餐焉。靡靡服御，游从事事，动求精妙，罔思岁比荒戎，室十空九。今我身衣口食，非犹诸天报得，要皆信脂檀膏，减割妻孥，施我而营福者也。四大苦本，尔之增苦也；弥勤五蕴元空，尔之描空也，愈甚。反先圣之良箴，成后昆之恶习，不几谬而倍谬乎？最可恨者，本一南通小贩，专卖李四，嚣虚如山僧。居广润时，尔应临海天宁邻封打斋诸山，尝套尔则载之语录曰「广润某和尚请师上堂」。嗣后山僧与尔同遭吏议，名挂按君白简，尔时祇托天城传一口信上。山僧旋即门封户闭。杳不知其所之矣。山僧裁答，尔后自分临难不可苟免，径诣臬司投到。迟尔三月始来，至明年质狱东瓯，尔则不胜怨天尤人。及乎杖决宪庭，尔之徒属益怨。山僧刚愎自用，轻出累尔。即尔亦谓此行不是法。叔老和尚，小侄不愿有生。何事毕之后，遂有如许夸张之书，见之《树泉集》哉？岂非尔生平之言，类皆妆点出来以欺世盗名者乎？昔也按君参奏，劾为妖言，弥勒下生。今则以弥勒后身自命矣。然则当日何不一款招承，必高叫宪天以求哀赦，其故何也？昔也台邑图形，杭都画影，露布长书，会打继起贼秃。今则以天台古佛自居矣。然则当日何不临凡降世，化导众生，必通途畏过黄岩，偏僻远绕家子，又复何也？则是尔欲欺世而世不尔欺，尔欲盗名而名不尔盗，究竟一文偷不得，至今空作不良人，非尔之谓与？他若千笼百络，结势要权谋，径山攘金粟，正昼攫金之态，蚖蛇恋窟之羞，魔梵修罗之大慢，过慢，增上慢，火刀血涂之苦，因恶缘极障缘，皆尔一身占尽矣。所以珊瑚枕上之泪，山僧为尔不啻日饮千行。久欲向尔深规切谏，未免虑尔骄矜傲兀，不能尽厥所怀。今因尔侮慢先师之故，始得乘间有言，所冀改往修来，化凶为吉。然则毕竟如何，即得山僧不妨请尔所自比之妙喜杲，为尔作五丁力士，开山通道，置尔康衢。不见妙喜之言曰：「节俭，放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。」又曰：「日中则昃，月满则亏，天地盈虚，与时消息。」所以古之人当血气盛壮之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆不可救，方顿足扼腕而追之，晚矣。斯言也在时流，足称金石之药，对尔沉痾恶症，苟能去忌勤服，庶万死起一生，否则福消报尽，厥戾非轻，恐不止于顿足。扼腕之追矣，统惟鉴纳，无任萦怀。

复静香周居士(附来书)双白居士于七日过南冈，历言和尚待法侄、法孙之宽大仁厚，而歔植继堂头尤深笃。自知孤负老人处甚多，闻督责之语，局蹐无地，惶愧欲死，辞婉意切，其来非泛，常可默会也。荃叨为法嗣，何敢向人一句？今法战已胜，小杖渠已全受，义无再加大杖之理。学人传语云，有致灵岩一书欲付梓工。荃清夜思维，似可商略，伏乞以稿见掷，令荃与看，使之感服尤胜刊刻。即兴朝治天下，抚妙于剿，况同枝共叶乎？万祈和尚矜宥之。倘以荃言为不然，亦祈过吴门面呈，一切商万妥而行可也。总在先师翁一脉曲全之，幸甚幸甚。

季冬承晤，佛日后将返桌，天童俟新春过越，共话平阳佳山水。不意曹溪金粟后先命至，敦逼杀人。缅思金粟一席，乃先人起家之地。顷以主失其道，门径荒芜，殊可恻怆。因过武原，拟商诸檀择一代司俎豆之人。始睹灵岩所作所为，百种千端，日以陵毁。先老人为赏心快意之事，真令天地虽宽有所不容，人神虽隔咸为抱愤。他不具论，即密云弥布，一扁糊抹至三，况其小者。使先师尚在人间，行道将不深削迹伐檀之惧，而大畏于匡哉。此山僧声罪致讨，扶纲维常，义不容己，所以反正有录，杜逆有说，赋感有诗，读告有篇，移书以切责之，苦口叮咛以训诫之，故词不一而足者也。来谕述王双老代渠修饰，谓自知孤负山僧处甚多。山僧自念道凉德俭，何能于尾大不掉之人有所歔植。第就杨太史、王双老为渠经营一事，使非山僧左提右挈，引渠出于正大光明之域，恐终身为照提鬼，不敢以面目对人矣。此或山僧歔植灵岩之一班，然负与不负则渠心自有，灵台明神固有业镜。山僧于彼非但无责望之心，即彼或谤或诽，欲解欲截，罔不如水遭割，如光受吹，而忍之弗校也。独是先师为祖，继起为孙，以孙蔑祖，以下陵上，为不可长此厉阶耳。夫自有天地以来便有纲常名教，自有生人以来便有父子翁孙。今驱三尺童子使陵其祖，毁其翁，彼固瞿然有所不敢者，何也？天定之伦，性生之分，沦于肌浃于髓，不可得而攸斁者也。岂灵岩身为人天知识，非狂非惑，公然陵毁祖翁，必闻山僧督责之语而后局蹐无地，惶愧欲死者？岂不零仃洋里，更叹零仃惶恐滩头，重说惶恐乎哉？虽然，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。或灵岩赋性中下，理固有之，然蔑祖戕伦之罪逆，又未可以惶愧一言为之宽恕也。所谕治天下抚妙于剿者，德布成汤。网开三面，盖为赤子无知，穷迫弄兵，故耳。若夫陈恒弑君，尼山请讨，胡氏秉议，尚谓此举不妨先发后闻。况山僧忝辱先师门下，灵岩又属犹子，既非匡人之比，则无俟上告天王，下请方伯，复不口诛笔讨，故含濡隐忍，以褫成其逆恶，将蒙出疆不越境，返国不讨贼之诛，较许世子不尝药而弑其君父者，罪不綦大哉？是则山僧于先师为败子，于名教为罪人，有不获戾于上下古今之忠臣孝子志士仁人者乎？以上下古今之仁志忠孝，未有不敦伦而卫义者也。不审居士又何以矜宥山僧耶？极知尊意为先师一脉开曲全之路，然其告文自白，素非先师一脉，奈何奈何？与继公书腊底既封缄，俟新春寄托转致，幸专人来附上，邮传灵岩为感。

再复静香周居士(附来书)狮驾行急，未及述。荃是夜同双白至檗庵舟中一段话：檗公楚人，带性负气，其平日文章施设，全从气骨上发挥，虚衷剂物，以通彼我之意，本非其能，然任事既刚，认过亦勇。昨代灵岩下山之时，原为本师礼足而来，岂尝有宰官在意？任心之过，以至伤于坦率，如尔汝之呼，重房轻扁之论，同来者皆为缩颈掐指，而彼尚不觉悟，其不留心于酬问可知矣。老人爱人以德，不忍姑息养其过误，直提汝既为灵岩嫡子，便须认得我家宗派，汝非吴江，令我亦非吴江编氓，翻手一掌，当机剪截。熊父母此时似冷水浇背，陡然一惊，然后知老和尚一片婆心，无非慈爱子孙至意，不忍以门外疏亲相待也。舟边语次，皆是铭感之词，但云老和尚如是慈悲，非惟寸中知之，本师亦知之。今日原为本师而来，既承提诲，即可云荣及本师，老和尚从此可以释然。如杜逆反正诸刻，似宜寝阁，议论俱可歇息矣。荃今日不避杖叱，敢复进言：荃等婚宦后学道之人，修持未熟，每于不及检点处，露出本来习气，况檗公生平以骨气自负，固不免偶错，要其初来代师礼足之诚，蒙诲后受过不辞之勇，皆足仰祈慈照鉴谅于语言事迹之外。若云必反正、必杜逆，则老人一掌示其意矣，而又多乎哉！万祈弘宥，寝此诸刻，不日容同双白居士再叩函丈，代荆何如？临楮无任悚惕。

来翰述南冈草堂山僧与檗庵一掌及居士规谕檗庵之故，盖山僧原以祖宗一脉待檗庵，若檗庵果以吴江知县自待，则是门外人，又何必干预吾家事？抑山僧纵年迈，敢云非沙门释子？然则掌檀越且不可，况掌吴江知县？唯檗庵自任为灵岩法子，则灵岩亦是我家子侄，山僧尚可以家法绳之，又况檗庵哉！闻檗庵因居士之言，即幡然悔悟，还是读了两行书，到底知文识墨，不敢自越伦常。虽然檗庵唐突老僧，不过措大家一时腐气，尚属无心之失。不审灵岩又何心行种种毁侮？师翁落之于笔，见之于书，以至糊抹先师名号，使凡在先师门下者莫不闻之疾首，见而痛心。非但山僧毅然有说，即古南亦正言对，使璧还赵珍，岂非事关彝伦，义难缄默？所谓以吾从大夫之后，不敢不告者乎？向使山僧狗马得随先师，早填沟壑，冥然幽闭重泉，无所觉知，斯亦已耳。今不幸而残喘尤存，奈何非木非石，甘自袖如充耳，不与君父同仇？则亦有腼面目，何以视息人间？故今居士正不必问山僧起倒，唯多方晓谕灵岩，克顺克孝，勿以少陵长母以小加大，举从前之当门触祖翁者，悉改弦而易辙，则彼且皮之不存，而山僧又毛将安附哉？否则纵令山僧三缄其口，岂天下后世尽皆戕伦灭义，相胥为兽为禽？抑于灵岩岂真有暴秦之畏，遂无心非而巷议者，既从地倒，还从地起，唯高明其鉴裁之。

柬敬一主人郭子公相去万里，天各一方。而英声义闻，碑着南人之口者，如风传响。语云：道无胫而能至，名无翼而能飞。于我公王斯为信之岁，在壬寅，曾修寸函，托鸿问讯，想已达慈座矣。去夏因先帝有山陵之役，特遣门人旅庵辈驰送蓟州。意殿下必入朝会葬，复修候左右，庶俾亲承謦欬，少慰遐思。不谓奉旨劳免，仍复山河阻越，伤如之何。今春有来自沈阳者，闻檀越子祁生蒙推屋乌之爱，遂使怖鸽惊魂，依光定魄。抑山僧何幸，叨荣施真，胜祁生昼锦还乡矣。然此案遭诬枉，至于家破身亡，累遗亲族，莫甚价人缵曾二钱子为最惨。今两家妻孥与其弟虞仲方叔咸远配遐天，流离琐尾，殊可恻怆。就使山僧县同陌路，恝若途人，尚当兴慈运悲，效先佛投岩割肉之思。况属檀那承信施复有公王救世菩萨二天，可戴慈荫，可依忍恬然坐视，不一告哀，又何颜厕缁流而称慈悲眷属也邪。为此更渎威严，伏冀少舒莲目，普放豪光，使其停酸息苦，听赎还乡，则死生衔结，宁独钱宗为然。即日升月恒之福，山僧没齿亦难忘颂祷矣。翘首企仰，无任主臣。嘉兴大藏经　布水台集