庆忠铁壁机禅师语录》卷之十六

庆忠铁壁机禅师语录》卷之十六

嗣法门人幻敏重编书问答学正杨季木居士参禅学道，如取科中相似，要知人人是有分底，不作难易想。若是深蓄厚养，决不依门傍户，自具个特见出来。所以临场题目，风雨毫端，信手写出点显浅五色文章，自然惊讶明眼拾芥取名。故曰：商量极处见题目，途路穷边入试场，拈起毫端风雨快者回，不作探花郎。最可喜底是探花郎犹不肯作，似者般大丈夫始可与言志。取科中在个志字，则参禅学道在个信字。可知信是道元，功德母长养一切诸善法。信得及者段大事因缘底人，便是根器不凡底人。根器不凡底人自尔寻个实落处下脚。昔日水潦和尚于采藤处问马祖：「如何是祖师西来意？」祖云：「近前向汝道。」水潦才向前，马祖拦胸一踏，踏倒水潦，不觉大悟起来，拍手呵呵大笑。祖曰：「你见个甚么道理便笑？」水潦曰：「百千法门，无量妙义，今日于一毛头上识取根源。」去后复示众云：「自从一吃马师踏，直至于今笑不休者，便是最初一步实落。则千步万步皆实落样子也。」然后以世实落脚跟去，践三圣人途径，如游自家屋里一般，则步步踏实，无有不到处也。须知实落路头只在食息起居处，饥餐渴饮处，闲坐困眠处。若是岸柳溪烟，层峦叠嶂，又与道远矣。士大夫必欲究明此大事，只莫愁功名身家四字打不脱者，一愁字便是障道魔军。从古迄今入此门者最多，获饶益者不少。如苏东坡、黄山谷、白乐天、张无尽诸明公五十有奇，传灯所载与近代余集生、刘墨仙已见手眼，皆是中流鼓棹，火里安身，自然成个游戏三昧。看来有甚难处，只是他们识见高，智量大，各各知道是自己应了底一段公案，不作奇特玄妙观。不然朝闻之道，不改之乐，尽性立命之旨，又是白纸黑字时文墨卷故事了。祖师家虽以事理苦乐身心性命为门外之谈，士大夫学道何妨就门外常行过熟路，引他进来。第一又怕有，意路语句便好，乐；没意路语句便不好，乐。不知不好乐处，便是绝心意识处；绝心意识处，便是可疑处。于此可疑处，疑来疑去，疑到进不得退不得田地，蓦直从虚空里伸出脚来，自见落点。若只向那进退不得处便住了足，有何勾当？山野不曾深究孔老白文，并诸家注解，只就自己杜撰说来，比喻如颜子屡空，即是离心意识学问；子贡货殖，即是心意识学问。观孔子发言之意，是欲子贡如颜子，而又止道“回也其庶乎”，者可见屡空处犹未是究竟。况者个心意识，如水牯牛、猢狲子，动止不常，从来是难得降伏底。试将炷香去蒲团上打坐一会，不是昏沉便是散乱。平生所为好丑善恶，何曾离得一件事来？若向喧闹处离喧闹，惹人狂；若向静洁处离静洁，惹人困。自山野拙见论，只用看破二字便是离心意识真法。子教家且道：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。云何有等？”不知止动归止，止更弥动。一向去深山穷谷，贪着闲静处，隳体黜聪，息念默照，如石压草，竟成一种枯稿知见。有等错认随缘放旷、任性逍遥语，只管将古人奇言妙句广记多闻，逢人便开大口道“我会禅道佛法”，竟成一种狂荡知见。夫人不得大彻大悟者，为有二种知见作祟，满腔填塞，反不如鄙夫可告语耳。岂不见孔子恐人驰逐窜句、游心学问，一日示门人曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”竟不言所问者何事，所答者何理，但只道个“两端”。可见鄙夫问处，孔子叩处，彻始彻终，全体大用尽在于是，而复加一“竭”字，正见孔子连“两端”二字不留于胸中，依然是无知面目。德山云：“若毫端许言之本末，皆为自欺。”诚能到得不自欺处，于禅庶几乎近矣。此中妙在“空空”二字，但人多错会，及至问着，不说是顽空之空，便道是真空之空。据实看来，果然反不如鄙夫可告。承来谕，云聆玄诲，胜似读书十年，不能不恨相见之晚。和尚高深不可测，发其精蕴，使有途辙可循，端有望于山野。想慈悯之肠，自不我吝。复见从公署中入山来，并不叙及别故，唯孳孳欲了明本分大事。在念者段浑厚直实，丰神想是曾受灵山付嘱未忘，非同借法门以资谈柄者。不觉和泥合水，说到者里。此时鹗荐已升，鹏抟复举，姑拈则古人公案以似。唐时有个庞蕴居士，父祖游宦，竟舍弃家赀，往参马祖。得悟之后，呈偈云：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」俟门下及第归来，另有一番说话。

上聚云老人九月廿二日，乃我聚云本师降灵之辰。不肖儿孙在此菊隐山中，作么庆祝？若将松与柏，松柏太青青；若将龟与鹤，龟鹤太营营；若将天边月，天月有圆缺。以佛法分上，只宜用拄杖，穿着鼻孔。且将本图利，未为分外。若仁义道中，不无作礼三拜，同参大众。且道作礼三拜底是，穿着鼻孔底是？还有拣辨得出者么？如无，某甲自定，当去也。良久云：「抱璞不劳频堕泪，来朝更献楚玉看。

与玉屏无著上座含拙至话及上座正眼有碍不能无疑，岂在山本正出山故邪耶？抑杂毒入心家亲作祟耶？急须择个眼始得。大慧老人偈云：“顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符。瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。”于此荐得两目璀璨，一切眼不能颟顸，正也；只恁么，邪也只恁么，开也只恁么，合也只恁么。如其不然，只饶将大地山河事事物物纤毫觑破，秪唤作光透脱，不见物事，不见见，不见者始具半眼。须知有向上眼，切忌作直捷孤硬会。若是一筋斗打过者里，我才缓缓道：项下犹有事在，且道项下是甚么事？不用棒，不用喝，不用音声，不用色身，请下一转语，不妨与上座相见。

复向文学昔崔赵公问于道钦禅师云：「如弟子亦可出家参禅否？」师答云：「参禅乃大丈夫事，非将相所能为。」公被禅师者一劄，深夜不安，忽省悟然。所谓大丈夫者有二：如全忠全孝，能成人者，乃世间大丈夫；明心见性，超生死者，乃出世大丈夫。真谛俗谛，在居士两志之矣。大抵见性非难，难于尽心。若尽其心，便知其性。必使心如何得尽去？所以用个话头作敲门瓦子。若此中无活动机关，反被他碍塞，觉无一毫着落，无一毫巴鼻。此处正是九仞一篑之功，急要精严炉韝，明眼钳锤，时时就正，切忌生止息心，恋静洁心。有从前习气影子现时，亦莫照管。若强遏捺，如拂尘相似，多动烦恼。只须掉转头来，向行住坐卧处，疑愤来，疑愤去，到疑愤之极，忽「底」一声敲开门了，方知室中无限受用，原是自家所有，非学习得底，非知解得底。那时淫房酒肆，柳巷花街，一任七花八裂去。

复铁书记(附来韵)一枝东去，已横出棒喝，纷纷扬。少室、黄檗、临济，太冤生。三拳一掌，谁与述源流？不止自来，长径虎无状，同相弼。岂料一枝埋三峡，方见四百年一茁。径山苍翠，凌海隅。聚云，此际开天日，天开天日，弄晴光。龙吟龙屋，响琴瑟。敲拍而今，异诸方粗莽，不能同其律。针去线来，入化工。文经武纬，看梨橘。佯妆鼓舞，大慧禅却缘捏怪颠。风月分明，遗与臊。狐裘惹得一头替代虱，大小聚云心不臧。年老成精，佛非佛。渠家父子祸冤流，滔滔百代，何人诘。

从上古人，当秉拂之任，才悟道德，诚可商确古今，发挥蕴奥，勘炼学者，赞助堂头山僧，道亏德欠，滥叨上板，即有拈问，不过作诸昆仲逐昏散鞭影耳，难堪笔录，且烦赞称书记，是何心行咦。

辞高檀越请升座时接华札，知鹫岭之岫尚灵，记莂之英更茂，佛法金汤多在第宅明府也。且黄花灿无隐之旨，青山显朝闻之妙。如是则在在华座，时时播扬已耳。况复垂念先师，情文已格，其不以生灭不生灭视先师运斤有质矣。前者受诸绅士请，勉效轨仪，但山僧虽叨法印，犹未开炉护众，拈香报乳宝座，似不宜数数频登也。

复高汝止诸绅士请开法启(附来疏)自古丛林，无兴不废。弘道佛子，何废不兴？吹万大师，开人天正眼，特起大慧已坠之禅关，玄要根宗，立究临济无穷之旨。二十年来，已蒙振铎于前，兹逢今日，幸复光昭在后。惟我法席，狮子全威，宜号万人之敌；大人作略，自有八面之锋。存取舍于棒下，非同瞎用；分宾主于喝中，岂曰耳聋？开辟有手，宁是寻常窠曰？变化多机，又何执着筌蹄？凡我同侪，宜体引导之婆心，从此攀跻，不愧担当之男子。伏冀普济慈航，使迷途知有归岸；宏施法雨，庶枯杨得以生梯。僧衲景附，绅缙感仰。

指花笑破，虽浑生佛萨埵觉路云长，全仗王臣国士，诚超性命心之妙旨，乃贯儒释道之元常。千载良因，亿劫美果。恭惟众檀越楚波、恒浚鼓兰楫于中流，鹫岭无忘，灿金莲于聚火，青云与慈云并布，津剑同慧剑齐挥。修梵未别，有家栽槐无拘精舍。人中俊杰，士里文雄，山野白眼。生乎龆年，入桂林而无碍，青晴募夫当路，期柯梦以知惊。笈笠寻师，榆枌却问，赤帜高悬，龙屋添荷。亲承骊珠不汩，浯江得夺颔下针芥。有自唱和，从心养翼修鳞，叨溟借渤，不去之只履始去，家丑敢扬无存之深心，正存轨仪权应。伏冀时当春小，渐渐来六出之霙，月届应钟，人人庆扣鸣之响。瓶鹅仍诘呼诺，更闻石金苗莠难齐，柱础干城永赖。

答羽霄刘居士问易居士论禅，以《周易》并参，而问及甲庚参伍之说。其志在图书河洛，期无大过，明矣。然甲庚参伍，乃公卿士庶边事，尚不与《易》合，又焉能与禅合耶？故山僧尝谓人曰：「参得禅底，始论得易；论得易底，必参不得禅。何也？禅之一字，无一法不囊括，亦无一法不殒亡。到极则处，教乘且涉途径，世典云乎哉？」幸山僧肥遁已久，则不妨入俗回真，用九用六，故作相知与居士颂出：一、三、五、九；二、四、六两地参天气理数逆顺顺逆逆生成生得生生成自足。若向者颂子里摩荡得二仪五太已前消息来，方能通变得古今贤圣神化点要处，自然承乘比应，说甚蓍短龟长？始知□者是周孔诸儒之《易[○@卍]者是文王之《易[○@八]者是伏羲之《易》；○者是自然之《易[○@│]者是衲僧之《易》。要会周孔诸儒、羲文、自然之《易》，则易要；会衲僧之《易》，则难。倘会得衲僧之《易》，自可倒驾无首，龙不咥虎，钻龟策马，从化母中运出，游戏三昧，统系上下序杂两间，定天地之位，通山泽之气，临、观、井、贲、随、比、萃、升、恒、履、中孚、大有之墟。无论干父坤母，离女坎男，家人、同人、大畜、小畜，震水兑金，既未、否泰、剥复、损益、小过、睽、蹇、晋、节、归妹，吉凶消长，悔吝忧虞，明幽终始，简易知能，一一咸师，鼎、巽于大衍蓍策彖传中，直令屯、蒙、需、讼者夬、革、无妄、渐、涣、明夷。又何须气盈朔虚，五岁再闰，参伍综错，三变成爻，八八六十四卦，卦卦合明，三百八十四爻，爻爻有序。虽然如是，但恐刚姤着颐、蛊、噬嗑便柔解了，大壮、豫、谦、昧却老少德体，把中爻儿当面错过。山僧只得道个「元亨贞利吉趋凶避辞变象占无咎无誉」收铺去也。呵呵。

又来书谓《易》乃四大圣人所作，非庸俗可企，乃至万望垂青，再示玄旨。知居士智眼尽碧，理水恒清，夫复何说？但山僧于圆相中复涂一笔者，正欲居士离推测以见《易》，离《易》见四圣，离四圣见居士，离居士见衲僧，从衲僧鼻孔里倒翻筋斗出来。察地观天，合明合德，错综变化为卦为爻，非谓居士物于爻象不化之说也。所云太虚空，岂容有此色象？天向一中分造化，人从心上起经纶。寂然不动时，无有吉凶消长；感而遂通际，便发喜怒哀乐。天道流行，雷霆风雨，亦复如是。然一有天，一得一归一之，一心有凡心、圣心、包太虚之心。若分而不明，从而不透，又岂知天即人？於穆亦喜怒哀乐，人即天，呼吸亦雷霆风雨之妙旨？又岂会建扫由我，号令人天，打破虚空了当超脱底一句子耶？又云自领教后，只于未画已前着脚，必不向爻象作活计。然《易》之为道也，屡迁，若有着脚处，即非《易》也；若有爻象可向背，亦非《易》也。《易》之进步，即为禅，未画已前，正禅之竿头也，非禅之进步也。不见长沙岑令。

僧问慧安师云：「和尚见南泉后，如何安？」默然。又问：「未见南泉时，如何安云：「不可更别有也。」僧回举似沙沙，示偈云：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界露全身。」僧云：「秪如百尺竿头，如何进步？」沙云：「朗州山，澧州水。」其僧不会，沙云：「四海五湖王化里，前来所谓尚不与易合，又焉能与禅合者此也。」居士须于「是段公案」急着精采参得，禅时脚跟下自有一部全易在。

又(附来书)前者聚云老人在时，曾教(振)参竹篦子话。昨化老人归，忽闻荷香在室，因有二颂，录呈：「昔为赵甲子，今称钱乙郎。离却触背见，方许见亲娘。忽闻荷香入我室，和尚为我传消息。息之五内自清凉，散在诸方人不识。

师答云：「牛过窗棂，头脚易，唯有尾子最难去。笔上春生，雅未难，难于不识者。一句勉旃，勉旃。

寄峭然上座松实自华银山来，叙及为上座了饭僧愿力，山野闻之，欣喜人天之因尚不尔违，则无漏胜因可知矣。矧从会晤后，屡接手札，兼作大佛事，益见上座护法之诚，为道之切。正谚语所谓「舍财定要大丈夫，学道还须英灵子」者也。但学道有七种难：看破世情难得，决定信难，具端正眼难，遇真知识难，中途不退难，必至究竟难，兴慈运悲难。不为七难拘挛钩锁，则一切无难耳。若是被他拘挛钩锁，即是妄想执着未化。故世尊在雪山，才睹明星得悟，便叹云：「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，秪因妄想执着而不见得。」直者，妄想执着四字，是凡是圣是生是佛，皆被他绊着不得活。卓卓地有执着在，有作有为者有执着在，离名离相者有执着在，六度万行者有执着在，圆明了知者。所以古人不得已要人参个话头，且道是何等话头？如僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」有何执着。

又问狗子还有佛性也无？州云：有，有何执着？又问：万法归一，一归何处？州云：我在青州作领布衫，重七斤，有何执着？又问：如何是西来大意？州云：庭前柏树子。和尚莫将境示人！我不将境示人，如何是西来大意？庭前柏树子，有何执着？无执着则无妄想，无妄想执着必有迸天迸地消息出来，那时端正眼，自其世情自看破，决定信自生，真知识自识，必至究竟而不退转，兴慈运悲，无可不可，始信得从文字悟入者，便向文字里转大法轮，离文字悟入者，便向离文字处转大法轮，从百工技艺悟入者，便就百工技艺里转大法轮。故曰：悟了还是旧时人，不改旧时行履处。若以文字观，则三藏语言，千百则公案，无非文字；不以文字观，则真谛俗谛，樵歌牧唱，皆顺祖机。故曰：有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。不见世尊舍皇宫，割恩爱，入山悟道，敷教显宗，世出世法，悉知悉见。及至将入涅槃，文殊请世尊再转法轮，世尊咄云：吾住世四十九年，不曾有一字与人，汝请吾再转法轮，是谓吾已转法轮耶？如上所说，乃狮象蹴踏，非虫豸可知，大人境界，非凡流可觑。而今必欲了明生死大事，还须从无字上、有字上、青州布衫上、庭前柏树子上挨拶，此名凡圣同宗句，一名阎罗丧胆句，一名生死不到句，一名千圣不识句。虽然是者几句，又怕轻易过了。昔年有个马郡侯莅政时，常往聚云，及至向他谈说者样语句，归而私谓人曰：禅宗最易问来，但乱答一句就是。其后见参不来，始叹曰：如万法归一，颇知青州布衫，果然难会，才见宗门长过他辈处。如他辈经论诗书，百家诸子，丘索坟典，那一部不知，所不知者，唯是者超生死不相干一着耳。生死既超不过，则平生所作所为，罪业冤对，又岂能免得过？罪业冤对既免不得，则随业受报，六道。四生头出头没，既未知生，又焉知死哉？不知生之来处是生大，不知死之去处是死大。故说生死事大，只为平日聪明势焰、事业文章、临末稍头都用不着。不然世间是那一件不称他意？一个个英灵汉子，定要走到法门中来，才得安乐处。然善知识亦不是从天降下、从地涌出底，盖古今如长夜，唯善知识先醒觉，得兴慈运悲，摇醒几个梦中人。故云十方所有世间灯，最初成就菩提者，共知识之谓乎？若是显奇现异，又是邪魔外道、剑术幻师之操履也。但世人多慕神通显异，不悟本地风光。试以神通显异略说一事，其余不可枚举。西域调达乃世尊堂弟，投佛出家，一日启佛神通，佛云：「但空五蕴，神通自具。」阿难不知，私授其法，不久习成，反谓佛不慈悲，不似阿难，就与道破，遂恃其神变，无端害佛并及父王，以致堕落，此千古慕神异之龟鉴也。

似者般人，祖庭门下，将来提草鞋亦无用处。若是血性男子，宗门间气如黄檗，要打断神僧足胫；云门欲一棒打杀世尊，与狗子吃；文喜打倒文殊于厨下，自具一双正眼，不为他所惑乱。参禅人不悟，手舞足蹈，神功搬柴运水，妙用一有，务奇好异之念存于胸中，便生许多妄计，检点不能于四威仪中任运即常。你看十三祖迦毗摩罗访十四祖龙树于山窟中，龙树预知其来，即出迎接，才见便云：「深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？」摩罗曰：「吾非至尊，来访贤者。」龙树曰：「此师得决定性、明道眼否？是大圣继真乘否？」摩罗曰：「汝虽心语，我已意知，但办出家，何虑吾之不圣？」树开示诲，即投出家，得证道果，此固师胜资强之因，终非针钵投机之妙。六祖云：「若真修道人，不见他人过。若见他人非，自非却是左他非，我不非我非，自有过，但自却非心，打除烦恼，破憎爱，不关心，长伸两脚卧。」参禅人见到者个田地，行到者。个田地用到者，个田地证到者，个田地是非迷悟尚不相关，岂有执着妄想聊？岂有名相即离耶？岂有古今自他生佛隔绝于其间耶？梁太守杨炫之问初祖达磨大师曰：“西天五印师承为祖，其道如何？”师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”师曰：“须明他心，知其今古不厌，有无于法无取，不贤不愚，无迷无悟，若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，适听师言，罔知攸措。”颖师慈悲，开示宗旨，师知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同□，超然名之曰祖。”炫之闻偈，悲喜交并，曰：“愿师久住世间，化导群有。”参禅人果能踏破祖师关头，一任春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。我为法王于法自在，若无放刀成佛手段，则从前闲花野草泥水葛藤，依然置在无阴阳地上，正是偷心未歇，徒指陈忙忙血口，谁归去？来年更有新条在，恼乱春风卒未休。瓮里何曾走却鳖？来如是琐琐者，原非山野本怀，秪缘上座未出家时就遇着我聚云老人。老人是要人向大道上直步长安底山野，若不将崎岖险巇路径一一道破，只恐中途被七种之难柴栅缠缴，又枉上座者一番勇为气概了。出家儿关系固大，在上座出家关系尤大。何也？上座家声丕显，子贵孙贤，治则言孝，乱则言忠，弹压一方清宁，党族一时弃青衿着缁服，幽明宗亲邻里乡党未尝不拭目属望，看是那一步超过他们世间子受皇恩，宗族乡党尚且荣显生色，况出世间法乎？

如世尊辞亲割爱，孤处雪岭，似废伦矣，倘无睹星一着，将何以超升九族灭度有情？父王母后咸生忉利，而称能仁大孝调御丈夫，天人师世出世之独尊乎？出家儿实为生死。固不求名，然名者，实之宾。有诸内，必形诸外。如孔子删诗书，定礼乐，赞周易，作春秋，岂是有执着妄想而求名者？不见道吾何执？执御乎？执射乎？虚活不定，正是他无成名处。而末云「吾执御者，不过就党人以谢党人耳」，复何尝有名可成哉？无名可成处，便是无执着妄想处，便是具如来智慧德相处，便是生佛凡圣不立处。参禅人二六时中，行住坐卧，应事接物，到得者无名可成处，只欠啐地折，爆地断底一下子也。所以名为「千圣不识句」「阎罗丧胆句」「生死不到句」「凡圣同宗句」者，四句直从一句上证得，则无字有字，青州布衫，庭前柏树子，一时证得。魔界佛界，顺境逆境，一时处得。权柄在手，正令自行，有何七种之难？碍塞柴栅而不超越佛祖哉？上座须如山野所说，以坚其志。

答许隐士来书有倏领答，峭然手札，一阅不觉心地豁然。其于西来大意，若揭肺腑而示之，何幸得遇斯旨？又云此段大事，岂凡流能解？果凡圣同宗，而千圣难识者欤？乃至不才，亦自谓血性男子，宗门间气，师可携带以同面世尊之说。山僧谓居士之言，似非昔时之志，可以语禅矣。居士昔时留神玄理，以生灭心修持，故山僧不欲启口。若以玄理论，羡慕者固多，错误者亦多，修而未成者更多。即山僧亦曾被他牵绊过来。及至看破他家修持究竟处，不过将妄念存想固形，或止深山，或游海岛，或谒上帝，报尽还堕轮回。既是妄念存想，纵饶炼得形神俱妙，透石穿金，白日飞升，寿千万岁，总是瓮里精灵，那有个出头日子。幸得山僧知非前进，犹虑惑误后人，因有仙道方术之问，备载正邪。至若未发之中，橐籥之妙，金木合并之机，声臭俱无之旨，人藏天天藏人，固不离阴阳消息理气象数主宰流行以立极自然，见精忘神，久生超生。若必据可指陈关捩以行持，易堕空落外，不堪种草。居士必将从前者些知解尽情抛却，向空空洞洞没捞摸□把捉处，抱个疑团，久久于禅，自有契悟处。但禅如大海涵天浸地，随人器量各见充满。居士既谓心地豁然，云何复有此段大事？岂凡流能解？果凡圣同宗，千圣难识之疑，只此一疑便不豁然也。居士还从者疑处参看，如何是凡圣所同之宗？千圣因甚难识？难识底是个甚么？透得者关头，自知本命元辰落处，才教是血性男子，宗门间气，不劳弹指，面见世尊。又何必山僧携带。

复止止居士呈答友人止谤辩惑论(来论附)余一日燕坐，有友人往顾，论及禅学。友人曰：“禅有高下乎？”余答曰：“以教论则有，若禅宗则无矣。”友人曰：“每见云行人谈及，云禅师与天禅师有高下之说，何耶？”余愕然问曰：“其论何谓也？”友人曰：“有言吹万师深得临济宗旨，大机大用，千万中无一人能企及者；有言不若天师孤硬直捷者，纷纷不一。弟实疑之，闻兄久于禅学，想悉知之矣，故乃就而问。”为余曰：“我儒家者流，未入释氏之奥，至于门墙略窥一二，吾试为兄言之。夫道一而已矣，焉有高下哉？若论其迹，似有高下，而其实决无高下。何则？盖为学人之根有利钝，进有浅深，而导引之权有顿有渐。从顿而入者甚难，不得已乃有渐导之法。古德云：‘你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我与你夺了拄杖子。’”友人曰：“拄杖之喻，愿为解说。”余曰：“下根之士，汩没深厚，心无所主，不能悟入，为师者将一直捷法截断学人意路，方有入头处，即是与他一根拄杖子。上根之士，自知悟字，亦是对治门，为师者恐执此为实，故尽行与他遣了，俾于一切无碍处深契正宗，即是夺了他底拄杖子。云师夺人拄杖子，不与人拄杖子；天师不夺人拄杖子，与人拄杖子。”友人曰：“二师本无高下，已闻命矣。然众以二师互论高下，又在甚么处见？”余曰：“二师实禅门宗匠，岂可优劣哉？人有不知云师者，盖有一说焉。云师不但究彻禅宗，又能博通今古，三教皆融，出言雄峻，曲雅调新，死处状若龙飞，活处杳无踪迹。明眼者闻之，犹觉耳聋，俗眼自是不识。”友人曰：“人之多知天师者，又何耶？”余曰：“亦有一说焉。天师知其众中根器，厌博就机，接引权拈黄叶便去止啼，一用斯旨，易合初机。以此观之，稍若不同，实是二师婆心发现。庸见辈乃以知不知处自生向背，所以有高下之议。殊不知此件大事，必须深造其室，方知二师之善诱。岂浅见薄识者所能知哉？故经云：「惟佛与佛，乃能究尽。」儒云：「惟圣人，然后可以践形者，此也。」友人曰：「二师有得失乎？」余曰：「若论得失，得则俱得，失则俱失。」友人抚掌笑曰：「我知之矣！即吾儒所谓『中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也』。而释氏之空寂，即吾夫子所谓『吾有知乎哉？无知也』。噫。

阅居士来论，名曰《止谤辩惑》。然谤者，从上佛祖圣贤所未免，何用止为？惑乃人之智眼正昏，纵辩亦奚益？矧夫真谛俗谛之迹虽殊，而出世入世之心无异。所以无调达不能成释迦之能仁，无傲象不能显虞舜之大孝。惟等冤于亲，视魔即佛于禅，庶几耳。论中谓二老人本无高下，以人心之知不知故生向背，其论固确的。而其所以向背乎人心者，又不能无说焉。如天老人单以棒头发药，学者似乎易窥影响；云老人惟以言句关机，学者难以洞彻幽微。幽微难洞，故生疑；影响易窥，故生羡。溷闷一棒，复生疑；了达言句，又生羡。疑羡互起，向背横生，是已。不识二老人出世之本怀，又岂知波澜亦因时之波澜，直捷亦因时之直捷也哉？如世尊说四十九年葛藤，末始拈花示其宗趣；达磨秉教外别传之妙旨，复持《楞伽经》四卷以印人心。诚如一橛一隅之见，既不透三藏微言，未彻单传命脉，无惑乎不识言句中痛快，棒头上宽广，随人高下二老人矣？或曰：云老人出世虽实为大慧作略，宜急见于今以救时弊，其脉微，其化尚未普；天老人出世惟以孤硬平实接人，其来显，其缘又大，因之彼此不无非驳。其非驳之说，正如国家之用兵，出不得已，且是晚代之造次，岂二老人有人我于中？设使稍有人我，将何垂范天下后世哉？所以人自高下，二老人原无高下；人自得失，二老人原非得失。幸居士以平等心识得二老人，不然满地袈裟尽作沙场人物，几成得宗风耶？至若以无知况空寂，则可以空寂为释氏之究竟，则不可。愿居士珍重！友人另具一只眼，何以故？欲穷千里目，更上一层楼。

复月崖熊自福居士(附来书)汝学自分根器浅薄，于向上宗曾未梦见，讶棒横棒直之儱侗，未肯折服；于单传厌平常见解之犹人无取，适从于半髻。顷因溯峡而上，望平都有大乘气象，拉友登山，得遇吾师，乃知聚云师翁一灯正照于西蜀。虽不及见聚云，而捧阅语录诸书，字字金鎞，已抉尽从前眼中之翳。若我老师道高德重，继往开来，天下之景仰方敫，禅门之丕振攸赖。接大慧不易接之脉，阐聚云未大阐之宗，岂与单传半髻撷顽哉？盟友孝廉沈奕玮心悦诚服，不谋而同，北面皈依，愿附炉中之煆炼，西来直指，求明个里之精微，续祖慧命，可期报师深恩罔极。先此附候，容事竣躬请拄杖以慰生平，伏乞慈鉴。

承当者事先须办一双不受人瞒底眼孔，百折不回底脚跟，真真实实底肚肠，意必固我，放在第七第八，得失毁誉还他落二落三，才教作赤肩汉子也。来书序说，正如迦陵之处壳，斑笋之在林，俨有超群出类之韵概，始终恁么去，何幸如之！至若棒横棒直，见解平常，儱侗犹人之论，正眼观来，总是他家活计。惟愿长云包荒，浑厚其志，自各有一条出身大路；不然类牵牛下河，未免脚头先湿耳。信手率复无罄笔端，统俟嘉峨回首拄杖子忍居士不过在。

答忠南陈善人居士以青春之年，而行谊即闻于郡宰，悦乎比邻中举善劝贤之选，根器诚足问也。矧复于本分大事，念念不忘，必欲究明者乎？羡羡来书云：「古德要人离心意识，参既不用心思意念识想疑情，又向何处起？殊不知者里就是疑情。若必离了心意识，岂不同于瓦砾土木？看来者心意识也不恶，何心区区离他？只要于参字上委悉得去，始信家无小使不成君子，自觉有许多便宜。

(嗣法门人幻敏重刊)庆忠铁壁机禅师语录卷之十六终。嘉兴大藏经》《庆忠铁壁机禅师语录》