庆忠铁壁机禅师语录卷之五

庆忠铁壁机禅师语录卷之五

嗣法门人幻敏重编法语示焦旡妄居士：夙具善根，曾受优婆塞戒于三昧律师。一日请益：「不是心，不是佛，不是物，是个甚么？」山野酬以四圆相。但居士恒欲借灵准提大士，以朗夜愆恨，未得准提心印，所以于圆相不甚玲珑透脱，复来觅个的实参底话头。山野示以马师一踏水潦机缘，若委悉得来，不唯踏得者数圆相七花八裂，且见色时准提在居士眼里，闻声时准提在居士耳中，乃至谈说举动时准提在居士口边身处。那时一任虚空落地，水里烧天也。

示太初静主：若真住山人，不必问禅道佛法，单要炼把钁锄，去到山中，竖茅屋三间，烧火地一块，就是衲僧意气。缨络粥，百衲衣，随家丰俭，朝搬柴，暮运水，任意施为。更有住山偈子，也要消遣得过。虎出林峦，猿啸山巅，朝三暮四，朝四暮三。禅人于此荐得，不独枯木花开，亦且晴峰生色。

示含拙静主，乍闻樵子阵，疑是野猿声，回首听观，足白云岭上，轻此山僧住山即事也。时因含拙索语，住白云山中，故书以似若是。善能听观，便知回首底，钁锄下必能挖着方底圆底，脚板里自是踏住软处硬处，城市山林，水天一色。然虽如是，遇着大虫，切莫唤作老虎。

示袭一维那，袭一呈纸索字。山僧云：“若晓得些气息，不枉挥洒一番。”袭云：“秪为不晓，若晓，不请和尚书也。”然山僧最喜底是“不晓”二字。三世诸佛，从“不晓”转大法轮；历代祖师，从“不晓”恢弘祖印；山僧从“不晓”匡徒领众；学人从“不晓”顿脱生死；兴慈运悲，大作佛事，亦止是个“不晓”也。且道“不晓”有何奇特？良久云：“灶上为鸡，深夜绣暗中一线最难通。

示三空禅人：「参禅不宜多事，只在专心一志。一口啮断铁钉，自然通天彻地。」三空久服青州布衫，寒温未晓，更去当马师。一踏失错，衔着两个馒头，岂料口门尚窄，吞吐不下，趋方丈，求个并用底方子。山僧看来，眼空寰宇，气压诸方，喝断众流，啖尽佛祖，固是学人节概意气，然亦要培得势力，拔山举鼎，才能去乘那千里鸟骓。如要服青州布衫，一向去青州上求布衫，上求七斤，上求，又怎得布衫底受用？欲步马师一踏，只要到起脚处，讨落脚处，讨起与未起中间讨，又怎得一踏底落点？试问三空：还空得青州布衫么？还空得马师一踏么？还空得禅人自己么？若空不得，亦不违所愿，说个并用偈子：「马师一踏太无情，青州布衫重七斤。若也解吹无孔笛，何难踢碎破沙盆。

示觉如居士：参话头下疑情，只要拚个决定心。一日二六时中，频频检点使者心始如是，终亦如是，暂如是，久亦如是，常如是，变亦如是，不令者心稍有少曲，自然无时不觉，无事不如常觉，常如终有打破镜时节。设或暂得暂失，时存时亡，错认光影，自满自足，硬作主宰，不受煆炼，将觉如镜儿抱着，分分明明不肯洒脱。黑面老子就与你相近，只恐被他觑见，那时莫道参禅没有灵验，慎之慎之。

书扇示韩居士：「古德云：彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面。只须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。山僧则不然，摇时风生习习，不摇明明历历。莫犯中间，两头清凉国里游戏参。

过明峰庵示彻虚禅人：去去实不去，途中须善为；来来实不来，路上莫亏为。山僧来过此庵，唤作“亏为”得么？去亦过此庵，唤作“善为”得么？所以云供养者不上天堂，谮毁者不入地狱。天堂地狱分明，唯有彻虚不预其数。且道以何为验？一茶一粥，一普斋，一迎一送，一往来。不是道元功德，固那能去住任徘徊？禅人宜自荐取。

示平山地藏寺众禅人参禅，无有别法，只消正信自肯四字。何谓正信自肯聻第一要信佛祖出世，特为此一大事因缘，其余皆是不得已底方便。第二要信自己与佛祖无异，必先立个决定脚跟处，常处、变处、顺处、逆处、真处、俗一切处都掉换我者，决定脚跟不得，然后去参那古人底敲门瓦子，或青州布衫，庭前柏树子，或干屎橛，麻三斤。将者没滋味，铁馒头贴在各人八识镜子上，二六时中不拘放参，止静坐卧，经行待客，迎宾起居，食息作务，理事缘化导引，只要把者铁馒头与镜子一齐磨得粉花碎，直至不疑自肯处，才是汝诸人罢参时须知者与佛祖无异底大事因缘。纵黄而瞿昙出世也，向汝诸人吐露不得。何以故？一大藏教不过广汝诸人知见，指天指地，拈花付嘱，不过示汝诸人歇场，说天堂乐土不过踊跃诸人心目，说地狱苦境不过警惕诸人行为，开六度万行不过增长诸人功德，后来供像建刹不过坚持诸人净信，其实于自己与佛祖无异底大事因缘了无交涉。故梁武帝问达磨大师：“口如朕书经造像作种种佛事，有何功德？”师曰：“此是人天小果，有漏之因，实无功德。”曰：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德不于世求。”诚如帝之所行所为，较之迷而不返，伐而不植者，千倍万倍。祖师如何谓实无功德？总之恐武帝足于小果，忘却者件大事因缘耳。所以云：“大道只在目前”，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语，但诸人错会者不少。有以身心性命为极则者，有以无极前象帝先为极则者，有以多闻广见世智辨聪作道理参解者，有以习观默照调息开顶枯坐向一念不生处妄自承当者，有以动足举手胡打乱喝于拈来无不是处强作主宰者，又有慕神通变化，久视长生，流入天魔外道者，甚至有见他人言行不符，借口自生退者，有谓学识浅少，自甘下劣而生退者，有做工夫到前后无路处，觉没有着落而生退者，有见工夫做不来，复去看经书、行苦行、念佛、持咒、别求一路，以为行好事、植善因者，殊不知者些好事，都要明了者与佛祖无异底大事因缘，方有所归；如不明了好事善因，总属虚幻，总教不得正信行持。无论贵贱老少、善恶男女、僧俗华夷、久修暂习、有学无学，蓦地打破疑团，昨日夜叉心，今朝菩萨面，正初祖所谓“一念回机，即同本得”者也。者得正信行持底人，不惟自己获无量饶益，即在其中护持、助扬、称赞、礼拜、供养者，亦获无量饶益。何以故？无漏正因故。兹因众禅人结社行道，向山僧求法语，并细说禅中之病。然禅本不患风寒暑湿、食饱伤饥，又何有病？本无一法，又何有语？至若各各所呈头尾眼足、末后转身、异类亲切、玄要宗旨等语，山僧何难为众禅人定当？但恐众等谓山僧实有佛法与人，而今何必打瓦钻龟、寻言逐句？还依各各本参正信行持，到自肯田地方见古人用处，山僧所说悉成赘语。

示持拙，静主立室处中，迥脱玲珑。持犯不二，巧拙是同。透出静闹网，恰好问吾宗，问墙壁，问瓦砾，问青松示自传。静主永兴绝顶，有奇松。四山八水，咸回互。我观半榻室中人，只欠竿头者一步。设有人问，者一步毕竟如何进？但向道，步步登高易，心心放下难。

示燕居禅人：临行一句语，分明道不尽，何必细思量？秪宜三痛棍者，一棍，那一棍又一棍。拄杖头边，若遇着个人，须要亲遭一番毒手，才是衲僧行脚。

示纯知静主佛法岂用商量？商量千里万里，但观行住坐卧。不是声色言语，既观行住坐卧，因甚不是声色言语？参。

示懒憨禅人：参禅如行兵相似，皆出于不得已。何也？参禅为敌生死，行兵乃除寇氛。假如行兵之际，兵足食足，加以忠心实肠，自然如塞上将军，不作儿戏观。至于挂印封侯，悉意外事业。禅敌生死，亦复如是。今禅人既弃戎装，披法服，亦教作世间决烈男子，复持纸求示法语。山僧本无佛法与人，惟以慈悲忍辱真实六字是望。

示韩绳祖居士：「薰风拂面，火伞逼人，正好将舌头挂在壁上，与鲁祖披襟相见。」适双竹请曰：「绳祖韩居士，求示法语。」山僧徐徐谓曰：「果有法语可示耶？只相与一笑，且看者一笑是笑居士耶？双竹耶？山僧自己耶？若笑自己，山僧有求须应；若笑双竹，双竹亦是方便随宜；若笑居士，居士意出恳倒。既都笑不着，且道笑个甚么？」居士但只恁么起疑，决定信自生生死心，自破大事因缘，自透彻，笑得千圣结舌，阎罗丧胆。那时祖意教意，世法出世法，不须问人，一一自知。若承当不下，山僧复有一偈：「头足腰兮休拟议，竹下犬儿胆气粗。绳绳祖意应须荐，荐得何劳问子湖。

示水石书记：禅人立志孤冷，不能于水中求火，石上栽花，致令铁壁野人得旷其说。曾经禹贡清泉骨，今是莓苔几世孙。知君突兀满庭下，乞我雨中云数根。此古人求怪石诗也，却有禅意。虎丘头上知猊尾，东海袖里识浒涯。三献卞和曾有约，蓝田偏在善人家。此山僧勉玄石，掾士绵后裔颂也，反成诗词。且道在水石分中，又当如何？宁使泥骨烂，莫教水皮坚。前头尽有兴野火，正烧山。设有问怪石、玄石、水石孰优孰劣？但向他书个品字，即饶当下知委也，只作得个烧折脚铛底乌椿子。书记宜急取裁。

示体修学人，今人参禅多是学禅，不知禅不可学，反谓参禅无有灵验。何谓学禅？如见古人奇言妙句，锦心绣口，便去抄写，便去记忆，又何曾梦见古人？才遇善知识，与他点破，教他不可饱人饾饤，拭人涕唾，他就去合嘴闭目，废寝忘餐，觅修觅证，期悟期成，又何曾梦见善知识？若是除了他如上二种，必走到那虚豁豁没把着处，堕空落外去也。看来只是不得个赤肩担荷底人，倘有赤肩担荷者，何愁不两手交付。

示彻空禅人：参禅了生死，不拘老幼、僧俗，只消看个空字。故教乘云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」秪者空字，如何看去？先观山河大地也是空，云腾鸟飞也是空，乌升兔走也是空，古去今来也是空，寒侵暑逼也是空，四大寿夭也是空，林园徒众也是空，乃至眼色、耳声、意缘、鼻臭，悉是空。底毕竟无一物倚靠，无一点着落。才有倚靠着落，工夫必不得力，业相现前也。如何得到无住田地？如何敌得生死？所以六祖悟得无住之心，便堪受衣钵。然者，无住之心，又不是顽冥无物、脱体全空。底是中妙在一「彻」字。若是透彻得来，朗州山、沣州水、四海五湖、王化里参。

示微密禅人：将心求奇特，转见没交涉。若向静里钻，闹中忙不彻，静闹两头空，脑后还抽楔。思量非思量，分别无分别。海底看云飞，高山走鱼鳖。欲知火是水，须教滩头烈。一年万亿年，一月百千月。日日是好日，鈯斧岂离铁。明知待悟非徒劳，复败阙此是平山旨。殷勤为汝说。

示谭参戎：「斩头还觅活，就里打失本，眨眼成乖张。骑马度西岭，郎将能醒狂；狂发生愚鲁，分付眉上弓。莫值箭锋拄，识得其中趣，快活过一世。禅道生死关，谩云只者是。

示张明吾居士：参禅参谁？字谁？字非公据。参禅参无心，无心隔一层。参禅参念佛，念佛徒捞捷。棒下喝来，机不名上上路。以此酬居士。居士须谨述。若欲到平山，水陆俱可步。

示云彻禅人。禅人久住峨眉。偶见山僧木钟玲珑之语。特来相依。近载屡求法要。然法有何要。即如欲往谒名山之人。只是不可得少自足。望山而止。若望山而止。终不能亲临其巅。若得少自足。又何尽天下名胜。听吾偈。登山登绝顶。脚头步步紧。崎岖谩云难。险巇益劲挺。休止洪椿坪。还期白足岭。行到舍身崖。放下便平稳。朝睹毫相光。暮瞻明灯影。绝后更苏来面目。时惺惺。

示自传行者，普贤不在峨眉，观音不在海上。朝亦得，不朝亦得。海上也有观音，峨眉也有普贤。到亦参，不到亦参。正恁么时，普贤观音齐声道：「云才登山罢，又涉水山水，从来游傀儡。可笑世人无前知，脚跟不明徒后悔。」见如是说，还他劈面一谇。急忙走至行者眉毛上来也，还自照顾好。

示徐书办：以黑点白，笔端自得识吾宗旨。释迦、弥勒以黑涂红，在在玲珑。玲珑之者，号曰大同。虽然，总不若放下笔来，犹较些些。

示恒持禅人：「有意栽花，不如无心插柳。恒之不持，持之非久。三百六十一周天，牙齿依然还在。口直直竖，个心莫使此心曲。心曲捞捷，生心直无回互。无回互，分明举足与下足。步步步黄金，疑到无疑处咄。

示黄义仆居士：随缘识得主，遇物即为宗。诚能常不昧，妙契而玄同。同则同于异，主宾何讳忌？异则异于同，遍正正相逢。宗临济，人前背后秪者是曹洞。通屋里承当要共功，到处一轮红似铁。看来正是主人翁。示憨拙知客字石浪，号浮萍。浮萍不浮，憨拙非拙。石浪行船满载明月，月明在空，何如守中？中边不管，二谛圆融。呼牛作马，指聪为聋。不谈教相，不说宗风。不言无异，不堕非同。知几个客，加几多功？三千里外，许汝相逢。

示罗氏夫人：大道不分南北，佛性岂别男女？人人鼻孔辽天，个个足跟点地。若欲得免劫难，超出生死，最初须以诚信为本，诸恶莫作，众善奉行。自然二六时中，今生后世，随心满愿，不失人身，不遭横逆，不受冤苦，不堕下愚，乃至得圆种智，证大解脱门。他方此界，导引同类，作世间灯，无不从此诚信始也！不见空室道人智通者，龙图范珣女，幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌。未几厌世相，还家求祝发，父难之，遂清修。因看法界观有省，乃连作二偈见意。一曰：浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。二曰：物我元无异，森罗镜象同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。后闻死心禅师名，重往谒之。心见知其所得，便问：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？”通曰：“你若无心，我也休。”又问：“一雨所滋，根苗有异？无阴阳地上，生个甚么？”通曰：“一花五叶。”更问：“十二时中，向甚么处安身立命？”通曰：“惜取眉毛，好心打。”曰者妇女乱作次第。通礼拜，心然之。政和间，居金陵，常设浴于保宁，揭榜于门曰：“一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子，玄乃可。”大家入浴。古灵秪解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出尽。道水能洗垢，焉知水亦是尘？直饶水垢顿除，到此亦须洗却。后为尼，名惟久，挂锡姑苏之西竺。示寂时书偈而化，有《明心录》行世。又平江资寿尼无著妙总禅师，丞相苏公颂之孙女，年三十许，谢世缘，遍参名宿，正信已具。大慧禅师住径山，总依结夏，闻师升座举药山参石头马祖语，豁然顿悟。师下座，冯济川随师至方丈，曰：“某理会得，适来和尚所举公案矣。”曰：“居士如何？”川曰：“恁么也不得，苏嚧娑婆诃；不恁么也不得，哩娑婆诃；恁么不恁么总不得，苏嚧哩娑婆诃。”师举似总总曰：“曾见郭象注《庄子》？识者谓却是庄子注郭象？师见总语异，因举岩头婆子语问之。总答偈曰：‘一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月俱抛却，赢得庄周蝶梦长。’师休去。川疑总所悟未实。后过无锡，招至舟中，问曰：‘婆生七子，六个不遇知音，秪者一个也不消得，便弃水中。’大慧老师言：“道人理会得如何理会？”总曰：“已上供通，并是诣实。”川大惊。一日师挂牌，次总入室，师问：“古人不出方丈，为甚去庄上吃油糍？”总曰：“和尚放妙。”总过妙总，方敢通个消息。师曰：“我放你过，试道看。”总曰：“妙总亦放和尚过。”师曰：“争奈油糍何？”总喝一喝而出。若鳞甲女，立地成佛；月上女，无碍辩才，是皆从古具大智慧，具大力量，具大手段，一眼觑破世间诸行无常，如幻如化，一了百了，一证永证，所以才有那担荷的志气出来。古德云：“圣贤本是凡夫做，何不依他样子修？”兹因罗氏善女，法名灯智，生于宦门，于归宦室，闹热场中亟知回首，具大悲愿，皈依三宝，志慕大乘。然佛法非远，只在驱奴使婢处，吃饭穿衣处，见闻觉知处，持经戒杀处者里，不昧灵光，得真实受用。又是今之空室妙总、龙女月上也。勉之。示云影禅人：“日出山悬镜，云来地拥绵。住持无冬夏，四季总周旋。还识住持道理么？”古德云：“入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟鼓分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。”云影住石峰，不独以好长老自居，更嘉其志之向上，末后一句，且待别时。

示净灯禅人：光明无尽，灯乌鸡雪上行，相照还相。一老鼠开夜市，灼然并炽然。木马上高竿，明如漆黑似日。颠倒乾坤，没向背，无依无倚。许多年，相传只在人间世。

示宣慰秦夫人：经云，若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。是知心悟，则为大贤，为至圣，为佛祖菩萨；心迷，则现地狱，现饿鬼，现牛头马面。心欲积福，则福无不增；心欲戒杀，则寿无不永；心存宽厚仁恕，则所求无不称心快意。所谓一切惟心造者，此也。若欲体会大道，大道只在目前，无男女相，无生灭相，无久暂相，无苦乐相，人人具足，只因妄想执着四字遮障，信不及，见不透，踏不到，故于人人各具的大道，动隔千山万水也。若是信得及，见得透，踏得到，在迩在易，复何远与难哉！今夫人既有信根，欲植德本，亦须从自心上参会去。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”者，无住之心，只在眼见耳闻，穿衣吃饭，行住坐卧时体会，恒久不退，自见相应。若住于有，是常见；住于无，是断见；住中间，未是究竟。乃至念佛，不住于佛；礼拜，不住于礼；持诵，不住于持；宽厚仁恕，喜舍方便，一切好事能行而不住，如世之下种子然。种豆得豆，种瓜得瓜，自尔随心满愿，信之行之，决不虚诳。

佛成道日，示吴夫人：「今本无迷，昔无悟，明星眼里空回互。鹫岭遗言，岂妄传？智慧德相，随时布。若欲当下见如来，问取庭前柏子树。」吴大士以圆通力，应夫人身，皈依三宝，久登信位。曾于乙丑岁佛诞日，归吹万先师座下，求取法名慧果，种般若因。尔来值兵燹，移失其语，觅说话于山野。山野答曰：「不失。」大士担荷，不及复持帛来索书，不见。七贤女游尸陀林，一女指尸曰：「尸在者里？人甚处去？」一女曰：「作么？作么？」诸姊谛观，各各契悟。感帝释散花曰：「惟愿圣姊，有何所须？我当终身供给。」女曰：「我家四事七珍悉具足，惟要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。」帝释曰：「一切所须，我实有之。若三般物，我实无有。」女曰：「汝若无此，争解济人？」帝释罔措，遂同往白佛。佛曰：「憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，惟有诸大菩萨乃解此义。若会七贤女公案，便会山野不失；会得山野不失，何愁玉皇上帝不散花供养？」示马宣慰，荫袭法名灯印。生在尊贵家，应是尊贵体，何必论功勋余庆？自尔尔根大，叶还大，枝干不可摧，于今为大树，皆由预栽培。南岫云寿永，东溟况福长。种在无漏田，山海亦难量。立言立功德，此是长生说。妙应有灵丹，不借他家药。非儒亦非道，非释亦非仙，各各本来真，究竟要人言。六根四大里，到处放光明。无心若大还，久矣号真人。分形及变化，此界并他方，应现种类身，在在作医王。吾宗有消息，宾主照用是，信口说将来，万德庄严具。

示云树禅人：疑团打破，不用拳棒喝；徒劳惊气，志静闹两处不留情。此是男儿真实具，有关可闭，非吾弟子；无关可闭，非吾弟子；有无不关，非吾弟子。即此以酬主人，即此以报檀越，即此以了自己参。

示天谷居士：相逢一物不将来，放下便能担得起。蓦直路上肯承当，天上人间随尔尔。天谷灯朗居士，自金紫中来，欲种般若之因，冀超一乘之路。倘能山海一透，匝地红轮，则天阴雾气齐消矣。珍重。

示冲谷维那，从上老古锥，只要人鼻头端正，眼孔分明，脚跟点地，其余都是些闲家具。当时灵山会上拈花，金色头陀一笑颟顸，多少人殊不识，旁观者哂。后来箕裘绍续，底立机境，显权实论主，宾示语默行，棒行喝，拈椎竖拂，指东画西，分宗列派，就机打劫，劈筈夺窝，前露后伏，狮子迷踪，观音门，文殊门，普贤门，联芳继述，出于万不得已，正如戏儿作唱，只是热闹个席面，曲罢酒阑，依旧一场懡。到者里，住山不妨无柴，住河不妨无水，种田无妨博饭吃。即如清素藏头，一生他又不本分，露个末后句出来，狐涎人至今臊气犹在。冲谷炳上座，原与山僧同参聚云，乱离世中，与山僧携瓶挈笠数载，见他勤劳颇恒，书个清清淡淡吉祥处，懒懒散散无宾主，学得一生闲快活，坐在孤峰笑佛祖底偈子，住吉祥庵中。嗣后走人致书云：“某甲自到庵中，不敢少负遗训，将一语一默点染诸方，唯有个竹大虫不日牵来，与和尚补祝，伏望慈悲，无用惊怖。”及至到来，那大虫权收记室中，上座愿居学地，领维那事。一日率众礼拜，山僧问云：“作甚么？”答云：“领话头。”山僧云：“快去，莫引坏人。”答云：“岂无方便耶？”山僧取拄杖，他珍重便行。又入室，山僧问：“如何是维那事？”答云：“大众一齐在者里。”山僧云：“也须问过他，令次第向前。”兹则事毕还山，因书数语以表同契。

示掌教无学禅人：相逢只擎拳，已是眼中屑。握别不解行，索我重宣说。有无生灭心，去来二边脚。钵盂元不柄，楖栗岂存节。为僧都有纲，掌教须无学。蓦直过平西，切莫穿藤葛。

示禅庵禅人，村里佛法，村里说。山前山后，频越格一声觱篥，楚天秋。家家门首家，家月开口橛，成双为答。门不二，密密不通风，脑后为君决。

示永湛禅人：「插草灵峰，覆白云一条大路，任行人。易无易有，频来去。许多错认定盘星，还有知轻识重者么？踏着秤锤，浑是铁八两，龟毛重半斤。

示佛知禅人：「缗蛮黄鸟，话得恰好，分明听着。门外之绕，长三丈，阔八尺么？二三四五六七，不成八，不就。波罗揭谛，萨婆诃。

示副戎，向居士久雨不晴，农夫高亢。祝融山上，银浪飞东海，鲤鱼频增障来，徐徐去荡漾。一曲渔歌，少人唱。

示总戎袁宝善居士：佛法无可商量，开口便错。未生已前消息，动念即乖。所以神光觅心了不可得，达磨曰：“与汝安心竟。”僧璨觅罪了不可得，神光曰：“与汝忏罪竟。”兹宝善以本地风光，施无畏大力，本无心可安，无罪可忏。于急流中便知回首，山僧今日并不与伊说黄道白，待拂子激扬去也。蓦竖拂子云：“有一过量人，高高峰顶立；起眼看流泉，又听无生曲。船来陆来不遮拦，本地风光本地看。宽行大步谁不爱，妙应圆通观自在。”郎将狂参军醉石辊吹笙，会不会。

示庆得禅人：碧眼西来，称直指。晴空白昼，只说鬼。单传不立一文字，茫茫无本可为据。巫山直欲开迷闷，锦水还与瘳恼病。龟毛拂子解承当，兔角杖儿传心印。老僧廛居得人憎，觐面不如闻我名。客来何必论宾主？三脚橙子真莽卤，虽无道气在人间，且有山名贯今古。酒肉笑他不识时，瞌睡爱我为知己。骂佛骂祖度时光，莽莽荡荡谁忏悔？兴波作浪满虚空，肚内全无淡墨水。启我慈悲两片皮，钟子「跳盏子」七千里同风。事若何？分明辜负一张纸。

示杨楚书：居士野衲，林间自适，温饱余无所长。每遭乌纱轻肥子索我赃私，是无事中成有事也。近复报我云：病魔缠缚，不得自由，反责其意有不诚。缘之未就，如是言说，正似有人被贼所侵，整顿兵卒，同应捕觅形踪。初闻在四维，一心向四维捕捉，久之不获，又疑是木易，遂舍四维，深求木易，人赃不真，驴年亦无获。贼分殊不知贼在当面，无赃不罪。口是祸门，心为病本，且扳扯个窝户，解缠去缚，将病魔魂飞魄散。后走见老僧，另有话讲，权寄一方，以释远念。反饱伤饥，云门饼散，神冷胃；赵州茶，智者恒能和五脏，秋毫未许到唇牙。

示陈黄中居士，迟日出园林，散诞云边行。我游芳草里，汝正入山村。羽书传消息，打鼓遇知音。须臾转丈室，殷勤顶谒情。坐讯来何事，漫将怀抱倾。相欢语且笑，觌面岂欺瞒？吾法无多子，何必更疑惊。此后逢人问，但云见太平。

示赵时亨居士：「我宗无语句，不用生拟议，离心意识来，信步踏实地，蓦直到太平，堂堂只者是。

示奇石禅人，闻名不见面，凭空索我语，信口说将来，胡为而直指？问禅，禅非问问道道无言，迷悟示二途，语默各一边。呈纸轻素练，研墨壮青烟，启我走龙蛇，辩白还竞黑。禅人字奇，古石奇，成何义？或在他山生，或列虎丘位，或支斗牛机，或踞伊蒲宅。勿逐莨菪顽，勿孤荆楚志，须念抱璞心，须知连城贵。点首解何时，冀作朝天具。

示杲监院单传之旨，不说无为，不说有为，本自圆成，无存闲解。是安乐法，是自在位。卷舒不留，去来谁迹？虽佛佛祖祖，千言万语，总属建化之门。痛棒热喝，无非惊蛇出草。建丛林，立规矩，九旬定制，三月安期。无端画地为牢，觅一个不受人瞒、不会佛法底了，不可得。正眼看来，只为那迟钝根性，所以入泥入水，固是一番水过一番沙，一度吃饭一度饱。未免屋上架屋，愈成多事。间有错会者，一闻此语，不堕顽空，便成狂见，咨肆无忌，颠言倒语，拨因果，系魔钩，又为可怜悯耳。三空杲上座，遇山僧于学地，自后相随。平山吟翁白牛石峰青山山僧，悯其为众有功，多劳心力，遣令行脚。彼时气冲牛斗，三年后复来。山僧蓦勘一语，喜其旷劫无明顿息。既有志愿，不妨随处插草，结几个众缘，亦好事。珍重，珍重。

示印勤旧庵住庆忠不会禅历霜傲雪骨头坚曾经得步惟心土南北东西彻底翻印曹勤旧大事因缘路头已正兼修净业所谓始终一念有禅有净土者也虽然十万亿程不劳弹指丝毫有挂便隔千山勤旧念之。

示性道朱参戎：暑热生，挥汗书写不成文，空空无一字，着着岂由人？珍重顶门眼，泥里火里身。要知吾落处，莫于纸上寻。听吾偈，善财参处，两三三，黑豆生芽也。大难为嘱，圆通朱性道，寻吾纸上是瞒顸。

示堪舆僧：有地无地，先观下臂。打开中间，牛眠协吉，逆水龙入怀，案一起一叠，看动变大，欲成快心，见主人爱者，真堪羡，不消珍重。指南经：粉碎虚空，须着眼。既是澄波，僧索字铁老汉，因甚说他家语话？咄！也是平地讨钱，白手图利。呵呵。

示邯郸报客：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。不见昔日净饭王宫，于腊月八日忽报世尊成道。是日从弟阿难降生，阿难因名庆喜。看者「庆喜」二字最奇特，最悠长。及至说法四十九年，谈经三百余会，末后拈花，迦叶破颜，也只是个庆喜。老子云「不笑不足以为道」，也只是个庆喜。颜渊喟然一叹，也只是个庆喜。乃至报文报武，通缓通急，图南适北，去东往西，亦只是个庆喜也。山僧今日又岂外庆喜者哉？何也？总为珠林惊报至，庆喜一念最难当。邯郸也许效走，只是不得忘了故步。

示童真书状。行脚佛祖至道，固在人弘。建化之门，唯心所愿。智慧德相，人人本具。见之闻之，先后一揆。有承其显者，有承其隐者。承其显者，顺而易；承其隐者，逆而难。难如溯水之柁，易若随流之舟。曰顺曰逆，曰难曰易，皆道化迭运之大机，不期然而然，讵人力所能为哉？比之江河，有动有静，有往有还，咸归于海。喻之戏众，一生一旦，一末一丑，悉由乎人。局盎者，未免好丑曲直之观，而大观者，宁如是耶？江津童真禅人，乃天顺时少师文定公讳渊之后也。甲申前，随父海筹公莅夔州府司李之任，次挂冠归隐。老僧锡居石砫司石峰。时一夕梦大江边一舟，舟面板上二人鼾卧未醒。老僧恐撑篙者不力，遂登舟执篙，舟即化龙穿山而过。便觉明旦，禅人父子至山求见，白曰：“吾儿娠时，吾室梦天鼓状如日轮，响入阶墀。吾父复梦一僧，伟形殊貌，背蒲至舍，乃生吾父。嘱曰：‘将来继家声播显名者，此儿也，须善养教之。’”父子求度，老僧如见故人，欣与披剃，号其父曰别峰禅人，令于上座乔松会下取名从派。越二年，老僧应灵峰之请，时禅人尚在孩孺，同父归堂坐参。峰责其多睡，禅人应之曰：“莫炒少不得，与你老的个同中就是一。”众不觉发笑。老僧召维那，那白以禅人善偈云云。历验机缘，载之刻录。嗣后职居书状一十三载，禅人每欲承事终身。老僧嘱曰：“承事之节小，绍续之任大。”老僧几欲礼径山大慧祖塔，奈何时势为艰，法缘羁绊，是以姑待汝，宜遍礼名宿，期集大成为法求人，毋久滞此。矧昔时灵山会上，佛以正法嘱大迦叶，之后次即付之国王大臣有力檀越。目今海内明公大老尊宿耆德甚着，既闻大公无我之名，必有大公无我之实，能倡大公无我之言，喜作大公无我之则，未尝不鉴先聚云之丹悃与善成美，扶危劻弱而分别汝也。

示性一禅人，出家有四要，曰参禅，曰念佛，曰持经，曰功行。除此四事，非僧所为也。然在家父子，在国君臣，方外师资，一而已也。故佛设教，承事师长之仪则，训诲弟子之经文。为弟子者，事无恙之师易，事有恙之师难。不难于承事供养，而难于不好承事供养。不难于不好承事供养而难于依依不离不难于依依不离，而难于净秽不生其心。不难于净秽不生其心，而难于恒久不变其志。如是弟子不行功而功行至，不持经而经义彰，不念佛而佛境现，不参禅而悟性超。较之亲师而违教，朝师而暮离，背师而自便，远师而浪游者，不啻万万也。忠州城隍祠僧玄初者，有徒性一字，有恒，系本郡骆氏之子。其师玄初瘫瘸，为崇则起，坐扶负，饮之食之，出入便利，积年如日，而怨嗔不形于颜色。街邻里巷，僧俗称颂，悉无间言。予甚嘉之。为僧固以守戒为基本，而孝又为百行之原。假使一僧倡之，群而和之，推而至于家国天下，孝友为风，协和丕变，岂不人人得所而成乐土化邦也哉？因书数语以旌励其志，并勖将来。

示侍者：汝辈离亲别爱，得入缁流，狎近老僧，职理函丈，务知缓急，备尝甘苦，惰逸勿生，服饰勿重，因果分明，勤劳在念。哲侍者，有圆木为枕之警；海侍者，明鼻痛耳聋之机。古圣既尔，今胡不然？不得睡死觉，不得惯杂谈。二处不犯，一任应对进退；二处若犯，棒得你骨出。倘能拗折拄杖，触退老僧，不忝为吾侍者。

(普陀嗣法孙性统重刊)庆忠铁壁机禅师语录卷之五终。嘉兴大藏经》庆忠铁壁机禅师语录