庆忠铁壁机禅师语录卷之三

庆忠铁壁机禅师语录卷之三

嗣法门人幻敏重编秉拂聚云秉拂卓拄杖云德山德山甚处去来喝一喝云临济临济即今何在山僧在聚云门下唯具一双青白眼两茎硬脚跟一个宽大底肚子若论禅道佛法大似开眼说梦诸昆仲无故强拽山僧在曲录木床上四下眼睁睁教向那边开口咄咄咄不如趁方丈老和尚撑便船乘兴求些利息未为不可以拂子作垂钓势云滑石滩上紫鳞肥此日登临展钓丝不知谁慕千斤饵吞却浑身掣电雷不用命者相见僧才出师便喝僧云且莫造次师云既是金鳞何难破浪问有个无眼耳鼻舌人来作么生接师作腾跃势进云是甚么师云鱼下碧潭当镜跃凤来青嶂拂屏飞僧进语师云者番不是撒乱网打鳅鳝鱢虾底分明向说尚难委悉何况盖覆将来等拂子唱个七花八裂底曲儿轻舟浪漫去也乃云天上底地下底左山底右岭底四方八面底天上底是甚么山川草木地下底是甚么日月星辰左山底是甚么僧堂佛殿右岭底是甚么厨库三门四方八面底是甚么以拂子作是相所以道金刚圈栗棘蓬要伊吞要伊透吞得透得丧身失命吞不得透不得丧身失命透得吞不得丧身失命吞得透不得丧身失命总恁么得丧身失命总恁么不得丧身失命到此总教皇恩佛恩普报亲恩师恩齐彰有情无情庆快平生若圣若凡悉沾悉庇复喝一喝云还见么瓶枝有色开花灿野磬无声庆寂寥。

云来陈都阃请秉拂独弩单枪固称好手埋兵掉斗犹是奇勋更要冰凌上走马雪刃里横身有惯劫寨偷营生擒活捉者相见一僧出师云今日不与你交锋「僧作礼」师云草贼大败问远闻上座与某甲邻邦而今觌面相呈将何管待师云吃茶去进云恁么则庭前桂吐黄金粟微雨无风色更新师云你说得是僧拟议师云快便难逢又僧出师云看箭僧拟问师连喝僧归众师乃云今年岁次戊寅安期七月当朔堂头出队忠南山僧特为升座升座且置特为个甚么大众久立伏惟珍重。

兴龙元旦说戒。秉拂蔚西堂出。云不问溪山云月松竹梅花。大修行人犹不识永字八法。上座描写得么？师云将纸来。堂作呈纸势。师以拂子作书字势。云新春把笔元亨贞吉。察地观天我备万事。如何是我备万事底道理？所以道我字有三书：一楷书我其戈显露有芟除一切义；二行书我其戈潜伏有安住不动义；三草书我其戈浑忘有变化莫测义。变化莫测是汝等本有慧，安住不动是汝等本有定，芟除一切是汝等本有戒。若是尸罗清净定慧圆成，自然止紧虚圆横清顺浊，撇捺画直挑剔点钩飞者飞，走者走，跳者跳，舞者舞。有时露骨浮筋柳情王态，不犯钝矛软檐燕尾蝇头脱，或未能也，须从头一二三顺墨随朱填模子。堂云还我纸来。师便喝。僧问我今把住如何出得？师云始随芳草去。进云我且放行，向甚么处去？师云又逐落花回。僧喝。师云也是混天毬。乃云文不加点，永有八法，点画分明，三学无□。今日遇着混天甲子，喜得山僧有赏有罚。复以拂子划一画云：一笔题过千张纸。

聚云老人迁化起骨，四众请升座。问老人临终偈：“有朝打三千”意旨如何？师云：“天上三十六。”进云：“暮打八百”意旨如何？师云：“地下三十六。”进云：“三千八百是同是别？”师喝一喝。问：“昨夜铁牯牛将和尚灵骨一口吞尽，今日收个甚么？”师云：“三十年后许汝自肯。”僧便喝。师云：“既无甘露雨，徒劳震旱雷。”问不问云：“来付嘱聚云开锋，且道人天众前如何与老人出气？”师云：“泪看洒花雨，愁观笼竹烟。”问：“昨夜木上座道‘和尚向驴胎马腹去也’，是否？”师云：“且喜得个相知。”进云：“且道他鼻孔在甚么处？”师云：“你话也不会。”乃云：“遍界黄金骨，满空紫气云。日来炉焰炯，雨过泪痕新。苍天苍天复笑云：呵呵，笑底是阿谁？哭底是阿谁？谁哭谁笑？谁去谁来？谁生谁灭？生灭去来毕竟是谁？有时里地盖天，有时沉踪隐迹。佛祖位中他亦不住，理事门前他又不去。不住不去作么？”举似喝一喝，复举老人住兴龙时，偶觅问答录四册，目过语山僧云：“异日老僧忌辰，不必别设供具，唯以四册子念念就是问答录。”乃山僧平日与老人斗底闲花野草，不觉三十有八段葛藤，犹记问答毕。山僧入方丈云：“者一问，请和尚道。”老人大笑。山僧作礼，老人示偈云：“瞿昙阙下几争雄，鼎鼐驱驰未献功。尔来叩我随心快，笔底云烟一笑中。”兹因老人迁化，烟结五彩，荷香可人。起骨得黄金锁子骨三茎，五色坚固舍利无数。诸檀越生大感仰，必欲山僧升于此座，对众表扬。且道表扬一句，又作么生？良久云：“墓庐一喝，耳聋事纵绁，唯求吐舌人。

普说东西两序告香请普说师良久云分明记得想不起来便归方丈。

普说口开神气散，舌动是非生。虽是常言，不妨会得者几期？唯闻堂中浩浩商量。然庆忠门下固不废商量，但不知汝等商量个甚事也？须要得个商量底法子。若商量不得法，便见上单有工夫，下单又没工夫；子堂内有工夫，堂外又没工夫了；静处有工夫，闹处又没工夫了。那能透得那伽常定底道理？古人省悟无定底话头，有见招手即领悟者，有闻哀歌声领会者，有途中当下发明者，有少年闻一语即省者，有老年犹行脚者，有看经闻表，见花击竹，明心悟道者。虽不可一一举说，你看者些老古锥，何曾见他闭着眼，睁睁看跌却足，忙忙行，塞住口，吧吧说底榜样来？所以道平地下跌倒，人死水里浸杀，人太阳焰中藏不得者，几般病痛不绊人足跟，便穿人鼻孔，塞人肚皮，闷闷熏熏十年二十年，若不遇端正炉韝，明眼钳锤，谁能跳得出？却又成黄杨木禅了。故炉韝不在大小，销铄不拘久暂，只要得到惯煆炼炉里来，那块顽铁没有刚。岂不见大慧老人最初开炉时，止安五十余人，竟十三人发悟。即教家弹指之超，僧祗不历识阴尽底说话，岂是捏死蛇头，钉椿摇橹，定年限月不变通底笨法子？而今内外有三百余人，昼夜煆炼，山僧不忍诸昆仲被昏散无记，灵灵寂寂捆着，故开方便教汝等行住时要踏着地，坐卧时要倚着席，吃饭时要咬着米，穿衣时要挂着身，洗净时要摸着鼻孔，屙屎放尿时要解布裈。又如乱石硠里捉鱼相似，粗心轻躁未审壖穴在何处，到底捉他不得。若是久惯渔人，旅泊为家，别无余想，浅深汹涌几番经过，轻舟浪漫如取故物着本就市，庆快平生。其奈大众有解活不解死，解死不解活者；有有眼无足，有足无眼者；有头尾俱正，又不知项下铁枷放下放不下，担起担不起者，又怎步得文殊普贤大人境界去？又怎会得一句，具三玄；一玄具三要，底宗旨从前者些病痛，山僧一一被他着首过来，故云：要行三叉路，先问去来人。山僧是何人，擅敢发药？而今不管小肠、肝、胆、肾、大肠、脾胃、命，单单尝用个海上方子，试试来。如前举马师一踏水潦机缘，问汝等，汝等皆云会得。山僧征云：如何会？汝等皆云：举足处就是受踏处，礼拜处知痛痒处，开口处都是。山僧闻之，不觉吐舌。若是如此，岂不埋没水潦，辜负马师去也？忙忙为汝等折转旗枪，令不可在举足处会，落脚处会，举与未举中间会，毕竟作么生会？从新起七，逼拶数日。山僧私觑，知汝等纵有猢狲子也，跳不得，只得耳烧面热，钻头觅缝讨个下落。一七既终，虽是药医有缘，在起七数者止得十一人，有进机外有四人好参禅。故有居士问：好参禅底是那四人？山僧不欲直说，但示以偈云：科发少年第，龙头属老成，聚云场试里，都是者般人。因思高亭隔江，惠明路彻，湛堂闻表，大慧失袋，高沙弥不登戒坛，赵州八十行脚。何是炉中不多再见？若是者样根信，加以自性宗通，又得师承妙炼，无师智自然智一齐恶发，从此祖意、教意、世法、出世法，如执金针刺腐，何得费力？所以未悟要破家散业，既悟当解作活计，常怀亲道，莫怀亲情。然九旬定制，三月安期，都是不得已底权法。只因初修心人，如途中行底孩子，苦于难进步，故转行转问家路多少。引者常说不远壮孩子前进，其实定要到家始休。参禅以初发心为结，大彻悟为解，中间期限乃诳孩子歇场。假如解制后不顺人情，不装模样，一切平常，独行独步，人生敬信即佛祖欢喜。若稍有失处，便令不智者乘间窃议，谓参禅人尚如此，何况我辈，是名谤毁大乘，天然魔子。悟了虽是入头行得，始能解脱，慎之慎之。

普说超生脱死一着无多，只要当头截断，不被人瞒，不被己瞒，不被理瞒，不被事瞒，不被凡瞒，不被圣瞒，不被佛瞒，不被众生瞒，不被古往今来无明烦恼贪瞋痴慢苦乐冤亲等瞒。若遇古往今来无明烦恼贪瞋痴慢苦乐冤亲等，也截断，佛也截断，众生也截断，凡也截断，圣也截断，理也截断，事也截断，人也截断，己也截断。古德云：毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。不见僧问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着。”僧云：“一物不将来，放下个甚么？”州云：“放不下，担取去。”今之参禅人，只是不肯于“一物不将来”处脱然放下。若肯放下，净洒洒，没可把。如天普盖，如地普擎，如月普照，如空普纳。茶里饭里，觉来睡去，己还是己，人还是人，理还是理，事还是事，凡还是凡，圣还是圣，佛还是佛，众生还是众生，古往今来无明烦恼贪瞋痴慢苦乐冤亲等还是古往今来无明烦恼贪瞋痴慢苦乐冤亲等，不曾减一分毫，不曾增一分毫，不曾同一分毫，不曾异一分毫。故经云：“是法平等，无有高下。”又云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”既云平等，又差别个甚么？既有差别，又如何平等？平等差别，若拣辨得出，除非齐到方丈里来，犹较些子。一僧问：“如何是当头截断一句？”师归方丈。

普说：三五年已前，城市聚落；三五年已后，泉石村居。泉石村居，静悄悄；城市聚落，闹浩浩。闹浩浩底，有时静悄悄；静悄悄底，有时闹浩浩。静闹两头，总不是参学边事。若是真正参学人，发心真实，立志真实，行脚真实，遇人真实，参究真实，证悟真实，乃至出世为人，无不真实。若稍不真实，则欲速见小进锐退速之魔，乘间而入，便生伎俩。云：“今日也如是行如是坐，明日也如是行如是坐，乃至年年月月如是行如是坐，觉没些交涉，没些巴鼻。”一有是见，岂是法器担荷佛祖命脉者哉！所以六祖有五分之香，原非象藏雀卵，沉檀速麝说话，是欲诸人向自己分中打点。若身若口若意，如水之清，玉之洁，秋毫无犯，是名得戒香。二六时中，行住坐卧，顺逆不关，毁誉不动，若须弥山，是名得定香。一切现前，无不明了，胡来现胡，汉来现汉，既不执碍，又不影留，若明镜当台，是名得慧香。若身若心，不取一法，如太虚空，虽不着诸物，不妨诸物于中往来，是名得解脱香。提起即有，放下即无，如笾豆与瑚琏传书舜，若同罔象斗额木人花鸟开筵，是名得解脱知见香。须知者五分香，纵人人具足，然修证则不无染污，即不得也。汝等诸人，未据证者，直下办取；已据证者，直下办取。复指供烛云：“如来光明藏，历历宇宙间，我今频指示，不可以言宣。

小参小参昔日，卢行者才至庾岭，惠明大将军追夺其衣。今朝隐上座未离，聚云参军尹居士施衣供养。虽是施夺不同，却有一般气状。解施底檀度时，开解夺底了了非相施也。施也将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。夺也，夺也，假饶撞着释迦文，当头难免者一棒。且道在山僧手中，又作么生？遂披搭云：「善哉解脱服。

小参有问，向前无问退去。若是鼻孔有气，底一闻此语，即当掩耳归众。既尔排立两行，未免效长裙新妇，又去草里走一回。古人道：「从门入者，不是家珍，自己胸襟流出，始能盖天盖地。」山僧道：「无门入者，不见家珍，遍一切处是个自己，那里许你遮盖？」不见临济老人在黄檗会中，是个当菜头底小后生，不是黄檗六十痛棒打破疑关，后来争得说玄说要，立宾立主，权实照用，纵夺料拣，一齐屎沸出来，至今没有了底日子。最可喜底是不作葫芦样子见识，所以血脉流长。今汝等必欲山僧开示，秪用一根拄杖子，开口打，闭口打。若承当得来，山僧拄杖子一时分付。

小参僧问三藏经首皆有是[米-木+八]字，昨闻和尚说《楞严经》中「圆明照生所照」字乃要紧关头，未审还符此义么？师云：「圆明照」三字就从者[米-木+八]字出来底。古德拈颂者颇多，其实皆不如我铁壁山下三鬼十二神见得亲切。何谓三鬼聻？一食火啖光鬼，即威音王也，须退后三步；二来往不易鬼，与六凡四圣为上首；三奈何不得鬼。山僧收他有分。何谓十二神聻？一神震吼，二神来先，三神鼓吹，四神虚光，五神含育，六神往复，七神伏降，八神纵夺，九神实坚，十神和合，十一双马，十二潜。若此三鬼十二神是山僧底侍者，要赏也由山僧，要罚也由山僧，放去收来，役使呼唤，悉由山僧，只是不可把作泼水饭烧纸钱底堪待。僧问：「如何是食火啖光鬼？」师云：「头大尾巴细。」如何是来往不易鬼？师云：「眼饱肚中饥。」如何是奈何不得鬼？师云：「浑身一条铁。」作么生震吼？师云：「一曲渔歌才堪听，深深深处自然红。」何物是来先？师云：「玉体香唇红粉面，等闲颦笑助心寒。」从何处鼓吹？师云：「藏身没踪迹，应物惯施为。」那个是虚光？师云：「趋炎赴热人皆厌，事到临头不自由。」含育个甚么？师云：「社稷坛中频歌舞。」往复底是何意旨？师云：「以八不成体，金钩挂二人。」如何得伏降去？师云：「火砖打着连底冻，素马含悲泪满腮。」纵夺底是何人？师云：「只见妖梅放，谁知落叶频。」实坚后如何？师云：「黄裳元吉括囊旡咎。」几时才得和合？师云：「桂轮高挂兔儿肥。」双马是何形状？师云：「彭泽茂时非足贵，汾阳一句始知真。」潜若归于何所？师云：「关门闭户掩柴扉，家家有透长安道。」僧当下释然。

袁府朴素。陈夫人谢世。请对灵小参。师以拄杖指香云者：炷香安魂定魄，起死回生，寿命无量，永断生死。复指烛云者：枝烛照天照地，彻古通今，光明藏中，离诸昏暗。道人于此荐得，则生即无生，灭原非灭。面命耳提，老僧得申其说。犹记数年前曾问道人：近来念佛耶？参禅耶？道人答云：和尚几时至石宝？老僧云：还有奇特事否？道人云：明日赶场。据此二转语，虽属平常，具甚深妙义。逮至生缘已尽，道人以意生身礼别老僧。老僧才与么来，道人又恁么去也。道人若实证得此段风光的受用，即百千万亿生不曾生，百千万亿死不曾死。去则即便去，实不去；来则即便来，实不来。秉质赋形，不为有；沉踪隐迹，不为无。不见道闻性空时，妙无比思修顿入三摩地。无缘慈力应群机，明月影临千涧水，到得者一月千江时节，便可与文殊之智，普贤之行，观音之悲，势至之愿，佛佛之能仁，祖祖之超越，把手共行，无二无二分，无别无断故，分形应类，天上人间，神通游戏，或现大身，或现小身，或尊贵身，或比丘身，分身无量，普度有情，具无量无边不可说不可说之庄严，得无量无边不可说不可说之受用，成无量无边不可说不可说之佛事，证无量无边不可说不可说之道果。还见么？再听一偈：道人朴素，信心坚固，一念万年，金刚无住。卓拄杖云：记取，记取。

小参般若因缘，不离福慧因果生灭涅槃。因福慧而知因果，即生灭以见涅槃。须知因果生灭，福慧涅槃八字，如磁石吸铁，音声传响，感应不爽，毫厘远近不隔一线，岂容造作拟议者哉！不见昨日堂上僧问因中涅槃，便答他因中涅槃；问果上涅槃，便答他果上涅槃。问处不异，答则是同意中有句，句中有意，意句分明，镜花月水。又僧问「截断众流」句，便与他连桥渡蚁；问「转身末后」，即令乐业荣家。又岂晓平地中坑堑，谈笑里戈矛？据实而论，因中涅槃诸人有分，果上涅槃诸人无分。连桥渡蚁则可，乐业荣家未然。即如适才所啖馒首腐角，一举馒首，岂外水面？一言腐角，不离黕浆。馒首水面，腐角黕浆，不别而菽麦之义昭然。故僧问因答因，问果答果，问「截流」「转身」末后，则答「截流」「转身」末后。逢缘是主，遇物即宗，不妨泥水葛藤，神通游戏。但知是者少，昧是者多耳。若论葛藤，穷劫未尽；若论泥水，尽日难干。尝闻古人道：「识得兵中意，快活过一世。」因甚刘都卫前三十年杀人放火，劫寨偷营；后三十年念佛持斋，供僧利物。前三十年似有用，后三十年似无用。所以世人只知有用之用，不知无用之大用也。且道那里是大用处？庆忠恁么开示，三千里外有人不肯在。

小参喝一喝，云：「唤作喝得耶？」击案一下，云：「唤作棒得耶？」既不唤作喝，又不唤作棒，毕竟唤作甚么？良久，云：「流水不腐，中枢不蠹。」离却语言文字，须知别有商量。不见僧问赵州云：「一物不将来时，如何？」州云：「放下着。」僧云：「一物不将来，放下个甚么？」州云：「放不下，担取去。」诸人若是通身放下，便见平稳；倘放不下，切忌一知半解，遂尔自肯，动辙擎拳竖指，胡打乱喝，粗言厉语，做样妆模。纵饶学得巧妙尖新，十分春色，山僧道未在。古人亦有道，或擎拳，或竖指，行棒行喝，成乖旨。忽然棒下喝将来，与吾远之又远矣。何以故？只要诸人办一个真实底心，不自欺底心，一念万年底心，久暂不易底心，穿靴拄棍，寸步从实处踏去，久久纯熟。若不得自由自在，山僧大犯诳语。

小参可笑，蹉跎惹事翁。苍茫一叶，鼓匆匆。东明有日，歌初起。还看山花映水红。召大众云：「会么？」云去云来，青山不动物生物长，大地长宁。不动长宁，底是定法？去来生长，底是不定法？定与不定，不定与定，总未是衲僧巴鼻。复举僧问古德云：「大千俱坏，未审者个坏不坏？」答云：「坏。」僧云：「恁么则随他去。」答云：「随他去。」又问一古德云：「大千俱坏，未审者个坏不坏？」答云：「不坏。」僧云：「大千俱坏，因何者个不坏？」答云：「为同大千坏与不坏。」且止，要问者个是甚么？喝一喝云：「三生六十劫。

小参举大鉴和尚云：“说通及心通，如日处虚空，惟传见性法，出世破邪宗。且道以何为见性法？”良久云：“还会么？白云尽处是青山，行人更在青山外。

小参若向有句启问，一切语言是有漏；若向无句启问，所有寂静是二乘；若向智上启问，贼焉何曾趁得贼；若向性上启问，骑牛却笑觅牛人。山僧不欲汝等问有、问无、问智、问性，除是四种不妨问来。若或未然，啼得血流无用处，不如闭口过残年。

小参举鸟窠道林禅师见秦望山长松盘屈如盖，遂栖止其上。刺史白居易守杭时，往谒师，问曰：“禅师住处甚危险。”窠曰：“太守险犹甚。”易曰：“弟子位镇三江，何险之有？”窠曰：“业火相交，识性不停，得非险乎？”易曰：“如何是佛法大意？”窠曰：“诸恶莫作，众善奉行。”易曰：“三岁孩童也解恁么道。”窠曰：“三岁孩童虽道得，八十老翁行不得。”易作礼，师云：“善之一字，古人亦曾言之。孔子曰：‘积善之家，必有余庆。’大舜善与人同，禹好善言。白居士何不向三圣处礼拜？若是在能说能行上着脚，又背六祖不思善不思恶之旨。还识居士见处么？觅火和烟得，担泉带月归。

小参大道只在目前，香炉三只脚，要且目前难睹，睹着即祸。生欲识大道真体，山前山后，溪西溪东，不离声色言语，依稀似是，仿佛不真。须知此语，一句有主无宾，一句有宾无主，一句无主无宾，无宾无主，那一句试道看。

净信荐严，请小参至孝，不计途程，纯诚岂辞筋力，穿云斗雪前来，要问劬劳端的。昔盘山和尚一日出门，见人舁丧，歌郎振铃，云「红轮决定沉西去，未审魂灵往那方」。幕下孝子哭云「哀哀」，便大悟。今日世麟弟兄，自施卫到我青山，办所难办，无非欲知亡父去向，还知么？若也未知，因斋庆赞去也。仰弥高，钻弥坚，瞻在前，忽在后，只可音闻，不许面睹。为甚不许面睹？不见道「青山白云父，白云青山儿，白云终日倚青山，总不知。

小参宝盖山，层层叠叠，黑潭水，曲曲湾湾，风轻云淡，寺古僧闲。听不尽松声鸟语，睹无穷柳岸溪烟。万法本闲，而人自闹。闹者任闹，我本晏然。晏然底狗走抖擞，口任闹底猴愁氀头。一向目视云汉，学者望崖更若土面灰头。山僧失利，谈玄说妙，节外生枝。如何？若何？更增疑惑。所以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说，以显道。释梵绝听而雨花。到者里，一任冬去春来，那管年穷岁尽？还委悉么？不是闲人间不得闲人，不是等闲人。

为苏茂宇对灵小参：「生也只恁么，死也只恁么，生死去来，无本可据。」茂宇，茂宇！吾与汝同条生，不与汝同条死。汝昔护我乱离，我今嘱汝灵址。苏嚧！苏嚧！哩哩。一句当轩，八万门，逢人不得频举似。

小参远，亦是近，亦是结制解制。先佛仪式，是日圆满。言别兄弟，缘化省亲。东去，西去，南去，北去。只因潘闻倒骑归，千古万古空相忆。

小参举古人云：“一点环中照极微。”大众看是那一点聻？智无功处，却存知者，“知”字存还是不存？还是缘思净尽无余？事未得十成安稳。半夜星河斗柄垂，正好放身舍命。恁么批判！且道是激扬先德，是埋没古人？若是激扬，不合恁么道；若是埋没，争肯恁么道？良久云：“明眼难瞒。

元霄小参庆灯一事，肇自汉朝，声教初来，明帝敕令天下严灯火，用表佛法常明。然灯有鳌山，有人物，有鸟兽，有花果，千状万态，任运无穷。究其根源，总仗着各各心头一点丙丁耳。金峰长老云：「学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。」神鼎和尚云：「学道如钻火，逢烟即便休，莫待金星现，烧脚又烧头。」山僧也有一颂：「学道不钻火，逢休正好休，蓦直红轮透，无尾亦无头。且问各各心头者点丙丁，拨息还是剔起还是。

蒲虚左文学荐严慈请小参卓拄杖云信为道元功德母拄杖头边闻法雨蓦直路上获逢渠定知当来作佛祖虚左蒲文学严父瑞吾慈母刘氏皈依三宝遵崇檀度瑞吾临终以吹万先师为念觉生死苦乐去来生灭心尽破所以虚左亲闻屋角音乐之祥今母氏逝亦定期不爽岂非传云积善之家必有余庆者哉山僧何故如此告报秪因自入聚云来曾沾办道之助寒则送衣饥则馈食服在无碍腹中着在无边身上至今喜欢不忘山僧喜欢则三世诸佛喜欢历代祖师喜欢天下老和尚乃至过未现在人非人等无不喜欢也即今虚左严父慈母乘愿往生亦不出此喜欢二字何以故喜欢一念周沙界是则名为极乐邦。

(普陀嗣法孙性统重刊)庆忠铁壁机禅师语录卷之三终。嘉兴大藏经》庆忠铁壁机禅师语录