庆忠铁壁机禅师语录卷之七
庆忠铁壁机禅师语录卷之七
嗣法门人幻敏重编鞭策语今之学道人，多鲜克有成者，病在好逸恶劳，重服饰，喜美餐，续人我，勤杂论究，共实总为不明因果，不体智行，不切生死所致。吾恐虚消虚受，不惟无益，而反有损矣，悲夫。
今之丛林，古之丛林；今之大众，古之大众。今之所以不如古者，学行公私之间而已。古则学人而能行，今则行人而不学；古则公人而忘己，今则私己而存人。若欲厨下有沩山，碓房求卢行，磨室见演祖，厕架逢慧祖，必耻而不为也。安望其如古哉。
参禅人无直实久远之功，每每向文字语言上寻讨，纵有见处似之也，遇境逢缘自是不得。他力殊不知者，文字之学是醍醐，是毒药。若于此中求禅，犹舍坚实而取糠秕也。所以古来聪明伶俐而得禅者，百中一二；愚鲁恒实而得禅者，十常八九。是知有学之不如无学也，明矣。
僧有聪明伶俐，而亲道学者；贪生怕死，而慕长生者。长生，道学禅之绪余也。道学无禅，必腐；长生无禅，必促。夫禅之益于人也，如此，胡为而不重哉。
有谓禅教乃出世之法，而世谛中人如何做得去？是禅教不碍人，而人自碍禅教也。又焉知禅如大海，教似百川？凡在宥者，无不受其波而沽其润。
夫为僧不乐习教参禅，是犹欲科中而不事诗书也。重外典不肯究性地，是犹熟稗史而不精举业也。科中不得，依旧还作常人；性地不明，未免有泥犁之患。学者不求妙悟，一向谈心论性，讲道说理，如缝卵之来蝇，腥膻之聚蚁，秪图目前饱满畅快，到底沉湎于车尘马足、秽浊坌壤之间，不能成其大也。
参禅人要无倚靠，才有倚靠。则较是非、计得失之念存于胸中，而正念不能胜之矣。正念既微，工夫如何得力？日久月深，反生疲厌退堕之想，欲打彻此事，不亦难乎？学者欲了明此件大事，无他，秪要将「着忙」二字置在心目间，时时逼拶，刻刻追寻。一有「是」字，则因循慵惰之气散，虚豁荡忘之志消，日就月将，无事不办也。
下手做工夫，须从难克处克去，难断处断去。若起热燥相续心，此系觉识种子烦动，急下蒲团，向清冷闲静处走上几回，提起话头，如大将临敌，魔军自败也。又如世间铄银炉韝，火候未到，汁水中铜铅之气若云雾奔驰；火候既到，渐见停止而色足矣。将来营用施为，无不快心称意。学者锻炼身心，亦复如是。
参禅若有见处，务积功行以培之。此事如火里精金，愈铄愈光；石中美玉，愈磨愈莹。若得少自足，枉费前功。纵有光莹之质，决不能成美器而济急时。
学者重道德如重金玉，远贪欲如远蝎蛇。蝎蛇之害，止是一身；贪欲之苦，千生百劫。金玉之富，称快暂时；道德之美，贻传永世。
参禅学道，贵戒定慧。甘清苦乐，证修有担荷，徒清苦无证修，失之僻；徒证修无担荷，失之馁；徒担荷无清苦证修，失之躁。数者备，学斯见矣。净戒为禅之基，正定是禅之本，妙慧乃禅之用。三学全，道在兹乎。
菩萨畏顺境，不畏逆境。逆境来时，只消个忍字，成就如许事业。若是顺境，坐在坦途，一无所成。今之学人，往往向逆境中打不过者，总是为生死心不切故也。与菩萨尚隔霄壤，即有超佛越祖之谈，谁其信之。
有等谓禅乃大根器人，才参得。我辈不如老实念些佛，看些经，持些咒，行些行。倘三年五年，十年二十年，恒如是说，如是行，是心亦可参禅矣。只恐因循苟且，如无柁之舟，洪波白浪临头，看尔作么把捉。
加功损悟，肿不益肥，顿悟渐修，日劫相倍。若肯向者无漏业中，下个种子，岂但不失人身？他生异世，转得头来，自然处处占些便宜。
参禅要尽偷心，方有相应处。有等名字学者，明知此事是绝顶关头，亦知自己未曾踏到，只是把我慢架子高竖起，不肯屈折于明眼人决择。彼又乌知退者进之阶，虚者实之本，谦者益之源乎。
学者，我病有四：如自己行不去，又劝人莫行，此是借人遮己之我也。自己身心不端正，惯求学道人瑕玼，此是障善隐恶之我也。有等才，闻明眼知识住世，或便呈一偈，上一书，觌面问几句话，其实自家黑漫漫底，遂到处夸斤卖两，此我在求名也。有等根信尽，好行履尽端，但得一知半解，便去闲静处躲着，身不乐遇人，此我在自足也。呜呼！称赞是白业，谮毁是黑业，成美为大人，成恶为小人，黑白美恶之际，苦乐大小系焉。不蹈此辙，便是好手。
参禅要得个不自欺底肚肠，行得一步，方动那一步；见得一着，方走那一着。倘一向虚空掷骰子，又是掩耳偷铃。
学者不得一概仿效，知识行径，知识处世，有顺逆之权。若顺而效之，有进有益；逆而效之，非堕则魔矣。
参禅若得见，到履实当思报恩。报恩一法，秪宜潜牙伏爪，修翼养鳞，以俟风雷云雾。若六种稍有未就，唯是反诸己，不可求诸人。
师勘弟子甚易，弟子勘师甚难。学者先要具双择法眼。象季时代，多有魔属混于禅教中，破毁正法。假如纵口谈禅，随心说教，若戒行有亏，悉非祖佛真种子矣。
学者以为己之心，为人何事不办？以爱欲之心爱道，何道不成？世之愚人者甚多，财色为最。道之益人者亦盛，见性为良。学者先净其愚，然后可以获益。
做工夫不得畏首畏尾思前算后若肯和身放下克期定日可以成功。
学者做工夫，有死了活不得，有活了死不得。死而若活，犹有用处；活而不死，全没交涉矣。
参禅要断命根，命根却有三种断得。前一种能明心见性，断得；后二种能坐脱立亡。倘见性明心，自可分身扬化；徒立亡坐脱，未免涂路之苦，阴隔之昏。三种俱断，永证道果。
做工夫若有少得，须要检点自己断得底是那几件习气心行，与古德何若？切忌卤莽造次，大口频开取笑识者。
做工夫若有一知半解，须在众中煆炼。众中能成就，行力增长，识见销磨惰逸。若一向耻居学地图，自便自安，久之徇情纵意，不足观也。
参禅要断习气，断得一分，有一分受用；断得十分，有十分受用。如不能断习气而求禅，是犹适燕而南行，蒸沙欲作饭，其可得乎。
学者做工夫，须行上正路，莫缓莫急，步步从实处踏去，不歇不休，自有到家时节。若只向口角边言句上徒捷徒快，纵然见得境缘到来，十人有九个不能作主，反失信起谤，成魔外种。
参禅要深信有个悟门，然者悟处，唯当人自知，有口向人说不得，明眼人前藏不得。有等做工夫，蒲团未热，忽尔被昏沉将妄想里着浑沌一下，醒来便道见某菩萨、某佛、某光，乃至种种境界，以为得悟，不知纯是妄识缘影。若悟道必如是：临济棒下得悟，高亭隔江招手得悟，湛堂闻邻人读《出师表》得悟。又见个甚么来？久而不返，群邪易入矣。
参禅做工夫中，有喜魔、怒魔、毁犯魔、讪谤魔、增胜魔、卑劣魔、偷安魔、自足魔、好谈说魔，乃至悲泣、歌舞、水边、林下、山石崖前，自由自得，不乐见人，种种不觉不知，悉是魔着。须是心如太虚空，不令如上魔事插脚，唯明明历历提起本参话头，工夫自得力也。
有等参禅，执于妄想，顿歇清净本然，了无一物，名之曰悟。又引六祖「本来无一物」之语以证之，遂置心在无事甲里，不起疑情，不求进步。如此何异落空外道、无想天人？殊不知清净无物，乃教乘极则，非拈花别传之旨。复引祖师之言相证者，是只知清净无物，而不识本然本来也。
学者不得以教语便当宗乘，须知者，一大藏经只是要人还家路引，六度万行乃途间资粮，至若到家受用，即三世诸佛亦难说出，倘以教为宗，是将鋀石作黄金也。
参禅悟门有三种信悟解悟证悟信解乃途路之乐证悟则到长安矣。
参禅乃无漏正因，一念发心已胜多闻，一息得定已超漏劫，况复见到、说到、用到、证到者乎？然虽如是，切不可未得言得，未证言证。譬如贫人妄号帝王，自取诛戮之惨。
参禅人要个洁净器皿，勿令杂毒入内。若是打头不遇端正师，把邪言邪语蕴在胸中，纵逢真师，执而未化，反生疑不信，佛亦难救矣。
参禅如行远路，无论举步急缓，只是不可间歇。若一向畏途之远，止而不行，何日是到家日子。
学者居稠人广众之中，务令息事，勿令造事。事息则智慧生，烦恼灭；事造则福缘消，无明长。无明长而人我竞持，智慧生而道德弘着。至于参随知识，有缘则住，无缘则去。去而无怨，住而有礼，斯为古今仪范。
垂手为人，或顺或逆，皆为方便；一扬一抑，总属提携。遇之者不以机心测度，一概同观，智种灵苗，方获殊胜。
佛事达磨初祖忌航海而来，只履而去，饶他去，白来明要，且没丈夫气。南梁不识，已非作家；北魏活埋，着甚死急？一花五叶，平地风波，传法救迷，无本可据，赚陷神光。雪冷腰间，断却手臂。十月五日设忌斋，三岁孩童信不及。
临济祖忌六十痛棒，拂蒿枝，却似顽嚚，却似痴，末代儿孙冤苦甚。一回拈起，一回悲。三玄三要，照用料拣，宾主权实，三句四喝。此是大师吃棒后平常调摄底药石。兹值小厮儿瞥地之期，用作供具，亦不为分外。呵呵。
大慧祖忌拈香，云老人此日忌辰，和尚先期出队者，瓣香拈亦得，不拈亦得；和尚先期出队，老人此日忌辰者，瓣香得亦拈，不得亦拈，爇向炉中，且莫当面热瞒，还须礼拜，则是。
行者举火有缘遇着，无缘错过。莫道出家未曾摸着鼻孔，山僧将八人送你则个。既是如许大众齐在，因甚只用八人送他？蓦撺火炬，云看。
聚云老人秉炬以火炬向上，此是老人住世；以火炬四方旋绕，此是老人垂手；以火炬向下，此是老人圆寂。既是住世、垂手、圆寂，一众悉见悉知。又何必者些络索，喜得性命落在不肖儿孙手中？只消以火一齐烧却，且道如何是报恩？一句良久云：「苍天苍天。
应九一三如三，二三如六，三三如九。此老人语。一二如三，二四如六，三六如九。不肖儿孙语。儿孙语两句玄，一句要老人语，一句要两句玄。兹当应九之辰，权作供具，拈香炉中喝一喝。
百期师朗声云：「和尚，答云作么？作么者，百期向甚么处去来？」答云：「甚么处去来？恭贺清安万福。」答云：「也不消得，拈香作礼。
入塔两手擘碎虚空，山龙、水龙齐至。昨日有人从峨眉来，令朝却向五台去。来亦任来，去亦任去。唯有儿孙最伶俐，来去且置。且道擘碎虚空，何人补得？还请先师证盟，捧骨身入塔。
礼酆陵聚云老人舍利塔山不常青，水不常绿，中有不变黄金骨，显发聚云光，昭是处铁壁儿郎亲拜扫，不用哀号，不用恸哭，惟含一点不白冤，通身有口难分诉，老人慈悲，伏惟圆鉴。
开山灼然师扫塔一直如弦，一清如水。破衲单瓢，终身行履。遗下者，些虫豸惹得。为弟底，尽力扶起。作么生是扶起底道理？好将悲愿度群生，莫向深山枯寂里。
为开山设忌六月望前一日，特为开山设忌两堂，云水齐瞻，知恩报恩，如是作么生是恩？诛茆竖草，凭谁力？毕竟如何报？电卷星驰，秪自知。
聚云老人三周一去十入甲子晴空白昼说鬼且喜今日重来撤下灵边牌纸大众还知么庆忠孝满。
礼聚云老人塔去时，不觉知何日，今得旋来，逾二年，不是儿孙无面目，秪缘水牯解辽天，粗香薄献，不堪供养咄。
又别去多年，宛同此日，言犹在耳，心岂忘之？如今某甲归来，一任老人指示，良久目顾四方，云：“为怜青松，浑无树；不羡禾分，八亩田。
又三脚驴子头戴角龟哥日午吞皓月无毛鹞子满空飞大虫咬着蟭螟脚。
巴台三目和尚塔穿云透雾，涉水登山，北面礼师，忝列同参。埙篪迭奏，和乐且然。雁行分影，鼻孔一般。愿贤弟不忘聚云委托，放光照于祖室阶前。我两人务全师资道义，且谩说兄难弟难，作礼三拜，露胆倾肝。
忠南陈五玉追严拈香，云：“此一瓣香，天上不管，地下不生，西方隐迹，东土无名。高佛法僧之宝盖，断业系苦之钩绳。狼烟岂扰，兵燹何惊？云寿寿无量，追远远超升。悔过过已释，报本本圆成。今日爇向炉中，特为陈老先生吕氏夫人作一往生公据。听吾偈：惜莪无计仰慈尊，火里莲花遍界金。欲觅椿萱何处是，子规啼罢正三更。
为知库举火知库宝光专持金刚为众不辍，临去吉祥，即今举火，特为表扬。良久撺下火炬，南无大行普贤菩萨。
天谷居士追严拈书云：「此瓣香，在臣为忠，在子为孝，在兄为友，在弟为恭，在山僧为起死回生，超凡越圣。因甚如此奇特？不见道：『闻性空时妙无比，思修顿入不思议，无缘慈力应群生。』明月影临千涧水，天谷居士意循其本，先达严慈，不欲寻枝，且超宗属。一瓣心香爇向炉中，普伸供养。良久云：『一瓣心香特地来，青烟缭绕五云台。』宗亲有幸，齐欢悦，脱化莲胎，越圣阶。
吴道人迁化珍重目前句，切忌未生时，草枯鹰眼疾，月满兔儿肥。吴道人惺惺着，他时后日莫受人瞒，撺下火炬。
聚云老人设忌二十年前，冤家路窄，彻皮彻骨，彻髓。昔时聚云，今朝庆忠，宛同一日。兹值僰蛮子放身舍命之期，虽则粗拈一瓣，检点将来，也是泪出痛肠。
别峰上座举火皆时老僧梦撑逆舟渡汝而来，今日汝定时，立刻辞老僧而去。吾不负汝，汝岂负吾？诸仁者，还识么？撺下火炬。
附月崖为聚云老人设忌语流水常存今古脉，高山不断去来云。青青岩桂，花香远岁岁秋风，雨露痕。今日是聚云老和尚忌□，法孙灯绍万里希遘，拈香礼塔，无物供养。生平善笑，聊以为敬。且道笑个甚么。
像赞达磨初祖(六)神光之师般若徒得得支那妙有无千百年前不唧溜分明辜负一枝芦。
碧眼跣足络腮胡甘作摘芦江上客不是撞着断臂人几乎弄得没交涉咄现怪作么。
一航才来，一苇即去。来来去去，为何事？双龙眼底，着瞒神光；臂间失志，阖国人追不更回。千古万古，空相忆。
不听般若师言以致九年枯坐闭口努睛蒲塌上何异当年一枝芦。
身首似孤峰须发如荒草赢得只芒鞋便是传家宝好好叶花满地倩谁扫。
水远山遥，他邦异域，道个不识，摘芦过渡，来处犹赊，去时太卒，二齿打落，当门一只草鞋，辜负。
应供达磨亦无远恶，亦无掩善。一苇芦航，分两岸。天堂不赏，地府不判。磊磊落落，闻庆赞。江江星月可明，处处香花正灿。当阳写破，是谁平山铁壁老汉。
绣达磨者，郎当汉子，浪里踏芦，何如实地平稳？到处现丑，张乖那堪图利？合本千针万劄，纵相宜，顶门一下要惺惺。
观音大士(三)童子合掌处韦驮捧杵间更有寿者相眼中听流泉且问观音大士又在何处聻。
有时海上有时纸上妙圆通身何须执相咄若将耳听终难会眼里闻声始得知。
杨枝净瓶磐陀石块头上有簪腰间有带珠轮手中得大自在。
童子拜观音紫竹林南海岸叠膝跏趺月霄汉珍重童子儿应如是礼赞。
御制观音大士观音四八妙相或在皇宫或居海上梵音潮音说法时打鼓弄琶齐和唱。
水月观音水底月天上月手携瓶子足踏叶随流得妙随世妆我今稽首如是说。
应供弥勒腹大，口方，弯眉，跣足，明州笑掣颠，惯唱阳春曲，天人多敬礼，阎老无拘束，三三两两在人间，去者去兮，住者住。
十八子戏古佛者，古锥老没正经，惹得诸子戏弄，无端撞着庆忠，一齐收来听用。尔大大小小，还发欢喜心么。
古佛头圆腹圆光圆六根四大尊严虽然佛无今古一见喜地欢天。
尊宿尊宿居正位极曜面北朝会取南方无著眼看得高。
十王朝地藏十王、朝地藏，地藏不知，地藏临十王，十王不晓。十王若晓，即同地藏；地藏若知，即同十王。何以故？不度众生，不成佛。端的输他者一筹。
梓潼帝君菩萨应世或俗或真以何为验七曲文衡。
红黄菊菊花不独占中央半是红兮半是黄知他原是隐君子喜随秋日在垣墙。
响石众人之爱，无足爱。秤叟之爱，爱可珍。不琭不落，非铁非金。璞而不华，实而有声。岂共楚人之泣？宁同赵氏之争？镌作佛，亦得，不得亦珑玲。乘时若也，点首何愧？予之赞称。
佛花纪礼忏忏礼罪性空花纪纪花佛光映欲识圆通居士身问取壁上昙华信。
侍御田公像须达长者给孤身到处林园作主人，悉檀两世犹怀泽，弘护一宗，更永名青松，未能方其操，丹灶或可似其神。无无大士今何在？遗来影像自绳绳。
天宁居士影天宁应世，宾城渝城，居常不变，处乱何惊，住无所住，金刚为心，寿逾古稀，清素有恒，和南敬赞，允矣净名。
黄善人施茶三轮隐处，真甘露，几番热恼得清凉。未到已来，谁无分？木人戴草，妙承当。赵州老曾显扬，一掬须从者里过。半间茆屋憩歇场，尊贵不妨随念吃。樵耕渔牧频倾尝，水府宫前南滨岸，习习风生万类光。
元阳张道影者，汉适才遇在南楼，又来纸上索字，说是元阳，恐非将谓张道不似鹤胎松质，且行功进步，还须蓦直去。
聚云老人影(三)聚云里有个贼，出入行藏难可测。青天白日，换人晴惯。碎虚空为巢穴，爱擎风，爱拏月。撞佛撞祖，定打杀。多少应捕觅形踪，处处逢他捉不得(方禅德请)。
老冻齈川藞苴惯来葛藤里横身，又去泥水中撒刺。不贵石火电光之禅，却取见地行履齐具。目今眼底无一人半人，思古则推尊大慧临济，惹起冤家来聚头。描得影子真个似(月崖请)。
者，汉谁描画？描画成，懊恼笑骂诸方禅，申明佛祖道，江家田堡，郑男村，龙有龙睛，虎有虎爪(衡山请)。
聚云祷雨多应玄黄苍苍我师非雨风雷电我师违我师我师何所似何所似兮任所宜。
自赞烧不然，浸不湿，劈不开，抟不聚，击则有声，睹而无色，搅搅人前，卒不休，是之谓庆忠铁壁(泰兴焦道成请)。
是真是假眼小胆大险崖上惯好推人即饶赞他有甚搭撒(陈文学请)。
者，汉唤尔作佛，未见许可；唤尔作祖，未肯承当。说短道长，三寸舌剑；移南换北，一生真狂。惺惺中非惺惺，商量里绝商量。磊磊落落，昂昂藏藏。不在常州、苏州，便在山上、水上。脚头脚底，没遮拦。画骨画髓，难画项。咦(月崖熊居士请)。
光郎当白拈汉，唤作临济儿孙，浑身拖泥带水，唤作大慧儿孙，却又干暴暴地，唤作释迦儿孙，云门棒下难转，毕竟如何？问取峭崖居士(峭崖请)。
不饮酒，不食肉，不近五辛，不远戒律，纵纵横横，毂毂辘辘。诸方笑他不合时宜，他则为之流涕痛哭。嘘咦咄！是何物？元来，元来，直不藏曲(健衣钵请)。
顽冥无知，混沌莫测。鼻直眉横，口南耳北。供养者弗升天魂，谮毁者岂落地魄？说向人前不直钱，郎郎当当六三百(亿书状请)。
浑浑噩噩，倜倜傥傥，笑里藏刀，言中有响，险崖上推人，平白地捏谎，但将鼻孔向儿孙唾骂，人天无伎俩，喝一喝(童真善禅人请)。
平地土堆，无风，波浪。我元非我相，岂是相？五花六绿，付丹青。天上人间，频景仰(桂禅人请)。
火里莲花，流中波浪，高高处出头，深深里藏往，觌面当然是谁？庆忠铁壁和尚(朴素道人请)。
眼内有睛，皮下有血，一生惯风流，为人要为彻，而今更欲卖身去，不作贵，不作贱，将来营运施为到，也不辜本利(茎禅人请)。
身犹栗棘，口似血盆，叠膝一坐，如意纵横，袈裟灿烂，人天眼说法，从来不带唇。咦，你是何人(旨禅人请)。
一、看破，二、错过，做样打模，是谁话堕？阿呵呵！见也么？东方甲乙木，南方丙丁火(白岩禅人请)。
连我亦假说甚么真形毕竟无何须问影一看破二话堕三脚驴子空里磨(灵禅人请)。
觌面亲承，第二义，画影图形，岂居一落、三落、四偈赞颂？试问那个是真实？仔细检点将来，连者话也不该说底(石砫马宣慰请)。
一几一榻一跏趺长缕腰绦气志粗挥尘欲谈谁荐得逢人不话赵州无(明禅人请)。
愿力弘深，登山涉水，承事聚云，中兴大慧。乱离里，接人末运，中任委。但得禅名在世间，一任信者信，疑者疑，誉者誉，毁者毁(杲监院请)。
一生多生茶里饭里承事供养恭敬顶礼相将俯仰到驴年说甚虚空生耳(真禅人请)。
通身涂毒通身有响不鼓自鸣人间天上是甚么冬冬还要索我题个赞子(眉首座请)。
龟毛拂子，长袈裟，只依旧跏趺坐，尽野狐涎眉。日豁开师子吼，明明底事？举示人：暂者暂兮，久者久(惺禅人请)。
硬如绵软似铁通身胆没心血八面玲珑不雕不琢(本禅人请)。
描不成画不就将无同莫须有猴愁搂搜头狗走抖擞口(了禅人请)。
卞和抱璞凿石，丧淳；苍颉作字，鬼神夜泣。庆忠传影，识我非真。且道孰优孰劣？明眼者试定当看(朗禅人请)。
行则同，行立则同立，觌面者谁？当阳不识，佛祖位中乐自圆，从前不作闲游戏(行乐图松侍者请)。
三百六十骨节，八万四千毛窍，丹青一笔图成。我侬真个好笑，还识笑底道理么？良久云：「不审。」（不审(诚副寺请)。
咄哉！老铁弄巧成拙，卖尽风流，虚空打橛，妄谈般若，不拘古例，似者样阿师，当受何等业报？冷时各自冷，热则大家热(妙德禅人请)。
者个褦襶生来古怪，说话不沾唇牙，论谈未有遮盖。佛祖也似仇仇，并无德能可爱。咄(童行禅人请)。
巧弄白拈，神出鬼没，心行不臧，老而益毒。一向侥幸行险，谁知赃私露出，据款结案，又作么生？贼贼(三山首座请)。
描画不出，赞叹不及。听则无声，睹而有色。引起禅客来参，惹得冤家路窄。还见么？你无拄杖子，与你夺了拄杖子(衡首座请)。
世尊拈花，作贼人心虚。迦叶微笑，奴见婢殷勤。达磨面壁，瞌睡非小。临济、德山，不唧溜汉。今日汝等，将铁壁老僧画影图形，堪作甚么边事？速道！速道(指禅人请)。
(普陀嗣法孙性统重刊)庆忠铁壁机禅师语录卷之七终。嘉兴大藏经》庆忠铁壁机禅师语录