庆忠铁壁机禅师语录》卷之十八

庆忠铁壁机禅师语录》卷之十八

嗣法门人幻敏重编书问复蝶庵居士(附来书)法音垂示，遂近二千言，此接引佛中不多见者。念(周)自垂髫时，即喜玩《楞严》，后因读《成唯识论》不契，又见讲僧演说肤浅，如守晦、愚庵之徒，心窃鄙之，遂慵懒不学。偶得万松评唱一帙，悦而珍之，然亦不过取其机锋棒喝之趣，借为文字禅，究竟一野干而已。释褐以来，初则刑名钱谷，潦倒无休；既则战守驰驱，应接不暇。佛国真隔，如瓜哇矣。直至一官塞上，笃病将终，一心回向，作绝命词，皆归依净土。语时有门人王嗣绪者，乃父以参禅坐化，手抄公案数百则，一一寻味，始知不属谈柄，不属戏论。更遇守道朱昆海先生，大畅宗风，时时以话头相问答，而念益坚。然终以不亲觌活佛为憾。今秋天使贼盗充斥，出仕无门，得遇吾师，一倾盖而不觉，心死信有宿因也。徒以只身旅邸，儿女远离，四五妾婢渐就饥寒，未免持钵沿门为糊口计，不然蚤髡此数茎，日侍莲座耳。即此可悟有生之苦，不待他日见阎罗老子时也。来教“信”之一字不劳嘱付，独“恒”之一字实是缺陷，未委吾师何法以麾不恒之魔？如大慧谓冯给事云：“梵语唐言，打成一块，今如何令恒不恒亦打成一块？”如李侍郎谓：“虚空拶倒须弥，今如何令不恒病根亦同须弥拶倒？”如徐龙图读万卷书，舍识之后无处安着，今如何令不恒冤业亦同万卷消灭？凡此皆(周)所参求不透，反堕疑城，茫茫无栖泊者，奈何奈何！如使随班声喏，依样画芦，以无柁之舟泛拍天风浪，恐信亦无用，安能使彼三宰官得我而四耶？幸再垂慈，一针刺血，莫负来吟翁寺一番也。

闲坐方丈，无可语者。才欲着本图利，布个缦天网子，岂料冤家路窄，就遇疾风暴雨齐来。呵呵，不入惊人浪，争得称意鱼？未免拌命当他一回。倘获从心，不枉者番行脚。阅来谕叙始末，真恳且见本色。惜乎未遭辣手，若是遭他辣手，正所谓自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，苦乐两忘，真俗俱泯。野干师子，总名孽畜。刑名战守，亦是时宜。到此直令阎罗老子无容膝处，又岂有佛国之隔，净土之归乎？悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。诚哉是言！今则未尔，不无从头话会一大藏教，如标月指，了知所标毕竟非月。后来讲者演者，不知佛祖所说经论，录乃猿啸之肠，鹃声之血。遂尔胭说粉说，譬说喻说，得肤得髓，论浅论深，在人不在法也。若是知泥里有刺，不妨踏着也痛。如云知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。一僧不识义，乃破句读之曰：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。从此得悟，因号安楞严，是可鄙得耶？一法主问古德云：清净本然，云何忽生山河大地？古德厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？法主悟去，是可鄙得耶？佛告富楼那：如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起。可恨渠辈鼻孔没气，被世尊当面热瞒。若是有气息的，却问云：如我按指海印发光，世尊举心尘劳先起，看他黄面瞿昙如何祗对？又云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中如是乃超十信、十住、十行、十回向、十地，乃至等妙二觉，圆满菩提，归无所得。可见世尊屡屡将指头放在诸人口里，只是不知咬。若晓得咬，自鄙他不得。故曰在人不在法也。有一论主来见古德，古德云：闻汝善讲论，是否？答曰：不敢。古德指一块石问云：论中说三界唯心，万法唯识者，块石在心内，在心外？论主无语，可知者论。主平日只是寻行数墨，学比量非量而不识现量境界。若识现量，自然随缘作主，遇物明宗，拈来便用，用处不疑，岂被他问着？所以云：从现量入者，气力粗，可入佛境界，又能入魔境界；从比量入者，气力细，只入得佛境界，不能入魔境界。如上论主，是不知现量而可鄙者也。僧问：如何是佛？乾矢橛。如何是佛？麻三斤。如何是正法眼？破沙盆。如何是诸佛出身处？东山水上行。如何是超佛越祖之谈？糊饼。问僧：南方一棒，作么生商量？僧曰：作奇特商量。答曰：不然。僧问：和尚者里一棒，作么生商量？答曰：棒下无生。忍临机不见。师问：古人因甚入门便喝？答曰：打草惊蛇。又云：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。

者些机缘，如鸡之卵，石之宝玉之无瑕，金之不变。古今人参此悟入者甚多，得受用者不少，缝罅不通，水泄不漏，心识不到，拟议不来，见到者里，证到者里，用到者里，踏到者里。阎家老子觑他无分，先后业障如汤消，水如大火聚，逢着便燎。如涂毒鼓，闻者便死。有何生死不了？有何言句不透？有何诸圣可慕？有何己灵可重？故机如门之枢，贵在圆；锋如剑之刃，贵在利。枢圆则活鱍鱍地，刃利则血筋不留。是果有旨趣可取乎？文字可惜乎？万松评之唱之，是犹钵外安柄，蛇腹添足，只知背脊朝天，不觉脑门着地，引蔓牵藤，寻香逐臭，惑乱后人，无有了日。是真谈柄，真戏论。书之写之，珍之重之，总付之蜣螂弹子而已。纵有金玉入眼成医，岂不闻好事不如无乎？大慧云：在家参禅胜出家儿数倍。山僧信大慧所说，是真语者，实语者。何以故？在家人是非名利，经过淫房酒肆，见过顺逆好歹，行过一知回头，便一断永断。屠儿放刀成佛，淫女立证道果，是也。倘若看不破底出家儿，偷心未除，如石压草，其实不。如他在家，勇猛决烈，山僧不敢以髡头缁服望居士。但愿居士如崔赵公，一夜就了明此事，不忘观音妙应，火里灿朵芙蕖，欣跃人天眼目，世世模范饶益，岂同小小耶？至若恒与不恒，如人饮水，冷暖自知。又不是神，又不是鬼，能飞腾变化，用法术麾他，不过因时之语耳。如云：「承言者丧，滞句者亡。」离却言句外，别有好商量。既离言离句，梵语唐言，且无处着用，打成二字作么？一拳拳倒黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。有意气时增意气，不风流处也风流。是知只贵意气，风流不在踢翻拳倒处住足拶倒，须弥乃途路之乐。若无后语，又争算得？李侍郎到了家，堂前露柱久怀胎，产个孩儿颇俊哉！未解语言，先作赋，一操便取状元来。试观未解语言之赋，万卷诗书果无处安着耶？果同徐龙图消灭耶？者里但恐居士不疑，若肯疑到极处，莫道居士没奈何，即山僧亦没奈何，诸佛诸祖亦没奈何。参禅人不得到那没奈何田地，只是要有栖泊处，依个样子，挨些把捉，随他音声脚跟动转。既不能生无住之心，由己之乐，又安能泛拍天风浪，随流得妙乎？居士于此，倘拍掌大笑，又胜如上三宰官一头去也，岂止与他同例已哉？然虽如是，复有大慧云：「往往利根上智得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得。」日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽行住坐卧，切不可忘了。其余古人种种差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虚，久久纯熟，自然默默契自本心，不必别求殊胜奇特也。

又古德云：「作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。」狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。故山僧前说「恒信」二字坚，居士志行固锦上花，火里油然，亦落草之。谈非山僧本意，其实欲居士于性命关头疑得透，转得身，吐得气，打破疑城，大洒大脱，亘古亘今，逍遥自在耳。如今也不管他心死心活，宿世今生是恒是信，有用无用，但有一喻教：如树之枝，宗如树之根，根之与枝，都与山僧不相干涉。只要人识得大地之土，一得其土，森罗万象，任运无穷。时有侍者在傍云：「请问和尚，如何是土？」山僧云：「脚下底聻？」者不会，山僧竖起笔云：「看！」如是不惜眉毛之语，一并录上，岂但顶门一针，要且通身血溅。居士倘有当仁不让手段，来到吟翁寺，一句问得山僧进退无门，才是莫负的样子。

复冏卿曹公佛仙两途，乃大丈夫能事。而禅之一字，非笔端可拟者。山野每常忆及是人，憾不多得。唯拙守山林，蹉跎泉石已耳。只今运逢阳九，正至人君子保合利贞之时，忽闻老先生潜隐三教，知命乐天，不胜忻忭。穷通得丧，自是无关，奚待啧啧者哉？熊居士值山野于平都、东明两处，屡索赃私，未免深入虎穴。当他毒口不弃法门，得续方外之缘。昨接翰札，始知曾占一体，雅爱弘深。兹幸驾临，咫尺则见大亲，有自三生之愿可期也。暂复。

复御史廖公维义得读庄语，锦心灵骨跃然；芝眉知圆通，应身不泯也。山野自脱，古槐蕉鹿，每慕白眼青睛；其奈时势为艰，法久成弊，珠目无论，金石难齐。致令岌洋之韵隐闻，子舆之辩复起，鼎足雌黄，是可得而已耶？早逢高鉴，彼我何更，饶舌哉！随宜一说，以山中无事，不过随时遣暇之谈，难堪笔录，且愧泥水多端，葛藤繁露。成编成帙，只可作学侣好事之观。何幸得邀法言弁首，虽出望外，光裕弥多。肃此致达，未尽覶缕。

寄悟眉居士三世诸佛在眉毛上转大法轮，山河大地在眉毛上流通生长。未审居士之眉还悟也未？近况若何？须过石峰一晤。

复寿崖居士(秦府西宾)小除已过，佳节将临。温风解程门之冻，岸柳摇袍绿之金门墙。桃李芬芳，有自来矣。山野伫看，鸡窗传语，凤翥齐鸣。出北图南，飘飖抟风之翮。居士得无易东道南之庆乎？至若诛茆掘土，乃方外学侣边别业，无烦数数留念，听机缘斟酌行事。

又继往开来，乃仁智边事。居士既得英才之乐，而成己成物，志有所舒矣。惟是知命乐天，理乱付之不问。至若狼烟兵燹，自有临机定动之权。倘惊疑大过，又失之怯耳。愿以此自裁。

复月沙陶文学时接来翰，知非池中物也。且各正屡常叙及第，恐抟风激水，尚忙翮翼，无暇烟霞泉石之想。若果觑破古槐蕉鹿，则贤圣极顶性命关头，尽堪游戏。到者里，只消请看石上藤萝，月已映洲前芦荻花明中暗，沙里金掷，刀花坠，运水搬柴，得非取次语乎。

复马非群日前接来书，深喜志量远大。但法旨归趣，难尽笔端。世之入悦圣道、出悦纷华者，尚多，未敢动辙启口。门下果有至愿，不妨频频而来。

复恒持禅人古人欲明者，个餐风宿雨，重趼百舍，不以为劳。山野亦备尝之。贤座此番行脚，得大金汤，犹为快事也。千里飞札，不忘山野。山野亦未尝不矜念贤座历来未有之苦辛。世态既尔，为之奈何？万望二六时中，惟己事为重，则抵京在是，面山野亦在是耳。

寄方伯旷公昭宗门者，段大事即尽性立命以前消息，非外是别作生涯也。门下既是笃信，惟于行住坐卧、食息起居，居常处变，处刻刻提撕，时时在念，久之纯熟，自有相应时节。若拟议商量，说理说事，又非山野教人本怀矣。自平都别后，结夏东明，值月崖熊居士与山野有般若众，大快方外之雅，秪以贵任之远，羽书未易，自视缺然。近得来音，始知大镇江西子民多赖兹，因熊居士荣还，聊修短札，敬达永怀。倘肯于公冗中无忘个事，自不以山野为念。夜夜同眠，朝朝共起，起坐相随，语默居止，何尝日远日疏乎。

复秉素牟居士(附来书)壬午夏奉书之后，遂无闻问。常自思惟，恐弟子分身一札，和尚以为狂妄，不肯置之门外。然和尚古佛出世，谁敢狂妄？鄙言分身法，即无刹不现耳。虽然，狂妄者不敢，狂妄不肯者不妨不肯。从上宗乘，不惟师不肯其弟子，且弟子不肯其师。如我不重先师道德之类是也。至旁参别证，师友之间，彼此不肯犹多，非倔□也。宗门无究竟法，若肯相肯，即是究竟。闻老住锡相近，老肯和尚否？和尚肯老否？若相肯者，如前所说；若不相肯，是老与和尚各得一边。至若弟子与二老，亦只半肯半不肯。何也？若全肯，即是辜负弟子也。和尚若欲弟子于二老全肯，则必二老不避兵戈，携手同行，直上鸡足，取道遵义。弟子于遵义道旁蓦然一见，即问二老：“如此时势，上山作么？”二老云：“我上鸡足，不离于座。”那时全肯，二老未为晚也。

千里同风，不须面见。将谓居士是个人，犹有遵义道旁蓦然之待耶？分身一札，言之甚详。说也说了，注也注了，思惟也思惟了。何必山僧络索？但无闻问之后，未审还闻问不？若也闻问，自不恐狂妄，不肯门外门内分古分今也。然狂妄二字，亦应奇特。何也？三世诸佛，从狂妄转大法轮；诸大菩萨，从狂妄分身扬化；历代祖师，天下老和尚，从狂妄超出生死，普利群迷。知狂妄者，必不狂妄；但恐不狂妄耳。倘肯狂妄，何幸如之？至若从上宗乘，父子兄弟，师友全肯半肯，究竟非究竟，重不重之论，正为粑脱野狐辈作一龟鉴，俾伎俩不止于黔驴，名实无成于金拂。是必脚头脚底，末后牢关，如说如行，言行相顾，所以天下后世知而不敢效，见而不能行，才教做妙，协兼带玉线金针。看他是何等作略？若一向仿佛说话，得无戏论乎？与山僧亦曾相识，亦曾不识。若半肯者，与居士同见；若谓全肯，辜负山僧。居士不妨疑着其余边，半肯全兵戈，鸡足取道，山座行同离晚。正眼观来，悉是居士边事，与山僧全没干涉。何以故？金沙虽别，翳目是同。两目白青者，自是瞒他不过。

复吏部侍宁黄公(讳近朱)阒寂山林，蹉跎泉石，忽枉高轩，清居简出，愧汗良多。复承来谕：非儒非道非释，中间自有机窍。说话乃黑夜商量，非本色究竟语也。何以向上一路，千圣不传？当日灵山会上，世尊拈花，迦叶破颜，亦属止啼黄叶，岂有实法系缚人哉？又云：溪山各趣，米饭是同。石峰斋室，山僧曾书一联：「无佛可为，方许餐斋吃粥；有心待悟，且须扫地行堂。」居士还见么？不然请来看看好。

复文太史安之(附来书)前寓万州，从熊自翁处得读和尚竖拂绪言，知宗风未坠。自翁秉无畏之智，修坚苦之行，入卫半载，精进日闻。虽根器夙成，而导引有属。和尚弘慈，仰窥一斑矣。法筵载徒，可胜浩叹，弥切怀思(安之)学道逾年，津涯杳若。值兹先皇蒙祸，国步式微，许国有身，未卜其所。行当匝部洲为行脚，断绝文字，以毕余生。不谂此后机缘，终当向和尚尽此肝鬲耳。便风上候，不悉。

月崖居士自万州西上，值山野于忠南道。及左右识量迥别，根信过人。山野闻之，喜动眉睫。何期寇氛为崇，靡克晤怀。近聆乔转甸都京，民多福津，梁柱础固，急切于今时，而尽性至命，宁缓待于异日耶？知熊居上与左右有断金之雅，而山野又得续方外之缘，不揣未同，聊申其说。忠南素庵田檀越，曾作两世悉檀，欲蹈懒公挂冠之尘，见山野于石峰寓刹。山野以偈勖曰：「吾宗弘护大施檀，戎马忙忙喜到山，珍重临行无别句，勤王二字是真传。」彼随答云：「鞅掌劳劳愧伐檀，于今幸得礼沩山，勤王二字承师旨，始信西来无别传。」左右于此下个疑情：若说勤王是直指之旨，何用碧眼西来？若说不是直指之旨，因甚又有真传无别之句？久久提撕，蓦尔摸着面门，方晓一个鼻头，两孔出气，任性逢原，无可不可。先皇亦未蒙祸，左右向那里许身？文字与左右何仇？欲毕生断绝行脚。说至此，山野肝鬲尽向左右也者段机缘，正好坚究力参，无劳瞻前顾后。

复天谷居士(附来书)得侍吾师，庆快平生。但世缘相迫，暂作六月之息。居士一呼，弟子回首相会时，看说个甚么。

倏焉相逢，忽尔云别，总唤作梦中语。话也如是，为是居士自肯承当，只不合向瞿按台处透漏消息。待居士来时，蓦口痛打一顿。

复止敬泰公翼明公皈师座下，别号圆通。一日见化主以上中下三则为引导缘起。公登疏云：「圆通居士，非上非次，菜也。述而米乡党。」是师答云：「杀人不眨眼将军手段，鬼神觑不破和尚家风。山僧才安个钩头饵子，便被圆通觑着。好根茎，好根茎。」王荆公有言：「我得湛堂一转语，做宰相。」曰：「是甚么？」居士但看「非上非次」是甚么，于此知道下落。称镇台锡伯爵，始教作威远将军也。正好乘时，切莫错过。山僧也有一偈：「铁壁和尚全没算帐，身在山中，口悬市上。

辞相国吕公(讳大器，附来书)公在平西阅师录，有省。过南宾，以书迎师，略曰：「时无禅气(大器)略有禅心。咫尺崇光，瞻挹心切，便拟单骑榻前，一泻夙心。山深道棘，惧滋地方之驿骚也。不弃愚忱，惠然一贲，可胜悬企。晤巴掌上人，携之偕行，为祷。

高峰顶上结茆庵，不学无为，不学参拄杖，欲将同国柱，青山留我且痴憨。后展转数书有云：「心与心相印，见不见当无拘也。」但钝根人不能望气承当，须和尚拈花面授，庶几省却俗子草鞋钱耳。师亦辞，又书云：「屡迓禅锡，竟尔定入云林。知高尚之趣，非苟可以世法相物色也。」因行辔在即，拜领师范，当以异期。翘首高山，有如觌面，粗香一瓣，永世无忘。师阅毕，呵呵大笑。

与涪陵孔昭文明府抟风激水，出北图南，乃世谛能事；尽性立命，超佛越祖，又出世本旨。居士取鱼乎？熊掌乎？文章事业，实同孔云；恩爱田园，还类肘柳。既觉前非，胡不今是？看破二字，庸讵山野啧啧耶？涪陵一晤，果属奇缘；翰札频来，俨如觌面。溪山固可助笑貌形身，有隔未谈心，即举古德机缘，又恐错会多矣。昔沩山问仰山：「忽有人问，一切众生业识茫茫，无本可据，子作么生验？」仰云：「若有僧来，即召云『某甲』，僧回首，乃云『是甚么』，待伊拟议，向道：『非唯业识茫茫，亦乃无本可据。』」后尊宿颂云：「一唤回头识我否？依稀萝月又成钩。千金之子才落薄，漠漠穷途有许愁。还见么。

复三山上座上座自东明奉书，时山僧云：“门外汉。”待他来，痛打一顿，和南时，山僧云：“门外汉。”为仁由己，问禅时，山僧云：“门外汉。”怪事怪事，呈偈颂时，山僧云：“门外汉。”络索作么，启安期定规时，山僧云：“门外汉。”莫闲管远奔时，山僧云：“门外汉。”又恁么去，也是那些辜负上座，巴掌那笨汉，既卸担子，好好担着，左顾右盼，传言递语，讨甚么碗。

复峭崖居士昔日维摩诘示病，文殊往问。云：“居士病，从何来？”维摩答云：“一切众生有病，故我亦病。众生病除，我病亦除。”来书既云抱病，书中圆相是病耶？非病耶？圆相之点是众生耶？自己耶？复见来颂云：“明镜高悬未照时，冬瓜吃尽树丫枝。黄葛树上生桃李，倒跨泥牛水面飞。”俾山僧忧喜交集。喜底是居士夙具灵根，眼孔犹较些子。忧底是入悦圣道，出悦纷华，脚跟尚踏不着。所以云：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”从上明公大老，文臣武将入此门者，不是恃聪明资谈柄，图名誉，依样画葫，冬瓜印子。参须实参，证须实证，密密绵绵，或顺或逆，忙里闲里打成一片，得斯受用。如护明珠，不轻播弄，丧却家珍，然后随时保养圣胎，施同体之悲悯，念一切消融贪爱种子，不续恶业因缘。熟处要生生，处要熟。遇境逢缘，把得定，作得主。虽居世间，不舍道法，照耀今古，眼目人天，到者田地，生死去来，得大自在，分形应类，悉由乎我。作个林间翛散士，世外空闲人，好不脱洒咦。

与平西李将军占春林间散衲得叨大将军留念，前接飞翰，已知气骨不凡。有非常运，出非常人，立非常功，定非常业。正谚语所谓「识得兵中意，快活过一世者」，须知者非常快活底奇特，更奇特胜妙，最胜妙。盖色骑声，高天厚地，雄张露布，迥脱物表。虚空不能包里，语默该他不得，棒不着，喝不散，亘古亘今好风光也。此风光人人有分，个个圆成，只要于忙里闲里，顺逆静闹，无思念，无梦想中讨个分，晓得个落处，直令阎家老子魂飞魄散，宿业冤对瓦解水消，如金翅掌海，直取龙吞，香象渡河，截流而过。草莽里捧出天子，不知有己；万军中夺得高标，无容思议。放刀成佛，赤肩担荷，无逾于此。昔有僧问赵州和尚：「一物不将来时如何？」州云：「放下着。」僧云：「一物不将来，还放下个甚么？」州云：「放不下，担取去。」其僧大悟。者担子岂但者僧即出世？佛祖在世，圣贤六道四生，含灵蠢动，有情无情，亦担取着。虽远近轻垂不同，而负荷任委则一于长生界中荷担者，灵官王将军是；于尊贵界中荷担者，圣帝关将军是；于无量寿界中荷担者，护法韦将军是。三将军皆于非常快活风光中得大无碍，得大自在，得大安隐，故能各乘本愿，游戏神通，应以将军身得度者，即现将军身而为说法，岂虚语哉！兹缘掌教无学叙及大将军耿耿忠赤，接日挽天，尊崇三宝，慈爱生灵，必欲野语言慰山僧，只得权化麟阁上铜铃儿哆哆呵呵，随声应和。何以言外百千三昧法，因风说与个中人。

复胡屏山居士闲观世事，好不怕人渴，才掘井，能有几个觅得水来？山僧住聚云，知有居士会晤后，见决烈气概，不无惊喜者。汉是那一生，于我法中讨底便宜在？疆场数十载，到还记得，便恁么去？知个下落，得个究竟？又是记后昙华之张木也。第觉路遥远，习胜道微，只恐「恒久」二字咒炼得不灵，轻轻境缘就随他去了。大丈夫逆顺两途，原不算着止，一素位绰绰有余。况真得学道受用，步步踏实者哉？居士云：「三十年来作马牛，谩夸宰相与公侯。公侯宰相，世所欲者，而云谩夸，必有个快乐过于他处。还知么？若也不知，也须着忙。」兹以耳顺之年，后面还有几个耳顺？犹曰某男修庭，某男修楼，某妻妾安置未妥。大限到来看者伙，人物去阎罗王前说得个情，不替受得苦，不人之处世心为主，智为子，身为役，识为奴。倘智不入微，心不作主，甘被奴役播弄瞒谎，而主不觉，一旦冤家路窄，业相现前，子不就父，奴役四散，独受凄楚。天上人间，驴胎马腹，随业受报，无有了期。人生若不称色力康健，寻条出头路，安乐门，苦苦恋著者些冤亲，世世牵缠，有甚好处？居士罕近山僧，然已从派痛痒相关，信笔一纸，权作六月黄连，或用得着也未可知。

复渝城吴太守中蕃林间野衲，世上散人，虽无益于江千，实垂钩于界海。白眼松幂，每不见弃；青睛玉敝，渝城犹自抛砖石。宝珠光夜晓，未免惊疑；抱璞投诚，频年堕泪。瑶函忽接，奖誉过情。豆爆冷炉，肝胆欲吐。来翰嘉肴美馔，山野添醋和盐，俾宾主历然，三生有幸耳。所云色线缝天巧，谢括针之石女；夜绣乌鸡，难通暗中一线。纶竿钩海，机求负命之潭鳞；频年点额，何如破浪出溟？自愧冥顽，无当指点，何处不称尊？借君拍板，聊作戏以逢场。不谓调高，惟嫌和寡。剔我眉毫，试观心于对境。酒肆淫房，拾得憨布袋，一生受用不尽，不能无议，便可商量。迅雷不及掩耳，巴锦既已萧条，此际凭何色起？儒云：致中和，天地位，万物育。宣圣当春秋之世，讵中和之未致耶？林泉原无祸乱，于今作么升平？经云：一人发真归元，虚空世界悉皆销殒。释迦已成道果，而空界犹存，讵真元之未归耶？是知在心不在境，在人不在世。居士若不以迹见，而以心见；不以心见，而以山野之见见。自觉萧条祸乱起色，升平悉成剩语。倘肯捧底一椎，不在昼日三接，当仁不让。棒下无生，莫愁两手不硬。金汤岂敢饥惄？惟敫聊酬一偈。

复白太守浣初居士于我法门久登信位，无乃香山再来耶？若果尔，鸟窠处参底，不应忘却。来书谓寻梅岭上问柏庭前禅是何物，而可穷诘乎？是中无下口处，无凑泊处，聋聩利钝在人，不在禅也。居士说禅，心识差排，领略太甚。有禅可参，有心待悟，所得之迟，只为分明极也。尽大地觅一如愚，若讷了不可得，一向打瓦钻龟，骑牛觅牛，岐路中又泣岐路，何日是了？朝堂林下一般，出世入世不别。决烈汉既已觑破，四两乌纱，一条□带，肯甘令情绳见网笼罩缠缚哉？令郎谓居士善笑，只是不知求解说于山野。难道山野又知解说与？倘居士能解说于令郎知也，独□令山野知解说于居士乎。

复李解元鹿樵来谕每读“无入不自得”之语，恍恍如失至吾家门庭。澹泊不能扭绳捻索作昧心事。和尚谓我是非说话，山野看门下到也是个货，恰似将家宝尽形就市，与人赌赛定价一场，只是收拾不得。盗跖犹可下客愁人，慢藏之诲，宁不戒然哉！门下既为尼山铁臂，山野不独作雪岭铜头。古德云：“若教孔孟超生死，难表瞿昙是丈夫。”我道此言犹失，殊不知当仁不让，朝闻夕死，不动之心，难言之气，是何等利害，何等直实！今人到不得者田地，所以较是论非，分三家别两户，说玄说妙者，个那个作戏？《论语》也知，门下不欲直作抱枝蝉所云富贵贫贱夷狄患难弥留数载相战相持迨今家园坏了金银尽了奴仆散了讵非蟭蟟之壳脱耶独此一物枪刀不入水火不着饥寒不到如逢故人如得贤子相伴相持于十载颠连之中讵非所抱之寒枝耶聚云放过若翁则可山野放过门下未然曩者门下谓者个由来处处安山野道芒鞋拄杖数十年竟不知者个为何物今日被门下道破可喜可幸特走眉山前来万望一通消息倘不吝远诲即倒屣图晤门下亦知山野直欲向万丈崖巅猛力追劄令人无躲闪处当信有转身之步撒手之句无言之旨何必又说山野惊骇门下顿挫门下令门下走门觅路踏破芒鞋也南山之竹斫尽重截任公之钩深惭輶细其或夜静水寒轻舟浪漫又恁么去也。

复陈监纪嵩恺道路何宽乎？世路何窄乎？人心何大乎？心之所以不能包太虚、量沙界，天上人间自在逍遥者，忙也有忠心焉，有孝心焉，有人心焉，有道心焉。诚能全忠全孝，世间心尽矣；诚能尽性至命，出世心尽矣。若夫贪名慕宠，嗜色淫声，汶汶碌碌于浮云蜗角之人心，奚足论哉！倘能觑破空花，留心坚实，则出头天外，阿谁是我？亘古恒存，常住不坏，乘悲了愿，游戏神通，有何不可。

复杨抚院守知人生七十，古来稀。稀更稀者，亘古恒不老也。世间有子，万事足；足常足者，子孝父心宽也。不老者，何寿之以仁也？子孝者，何事之以道也？所以释迦出井，从仁父王母后咸生；乐天内亲外戚，悉证道果。又不区区在晨昏定省、箕裘燕翼间较得失也。故称之为大孝能仁。可见圣人不自族举，大地物我而族之，其为族，不亦大族乎？圣人不自嗣以性本，而与天下共嗣之，其为嗣，不亦大嗣乎？忽接来翰，并阅诗章，始知父乐无生，子怀宗镜，正类吾宗儿孙得力。祖父不知说话如是？父子百劫千生，天上人间承欢游戏，讵同世间情爱？大限一至，幽明异路，苦乐莫知者耶？《因果经》云：“子孙成佛成仙，皆由父祖阴功积善所至。”令郎既有出世大志愿，公高着慧眼，绰绰有余。不然，纵能素位动忍于浮生世局中，何日是了？林间野语，幸宥未同。

复胡兵部际亨林栖不复过高轩久矣，矧李村之僻地乎？屡传明公护念敫敫，故尔焚香扫石。讵意溪边笑冷，宁不令松间白眼人倍增一番怅望耶？从上尊荣诸大老，如杨、李、苏、黄者，不胜枚举。或兴出鹅之问，或启借座之谈，或诘之以青松白字，或示之以云天水瓶。言言针芥，句句箭锋，载在传灯，流通不朽，岂徒然哉？得荷云函，依稀如面，其用世赤心，已见之彩笔多矣。昔迦文如来以大法托之王臣国士，常为诸一切作不请之友。今明公以朋友知交四字邀约山野，山野何人，而当明公邀约哉？第人之生也直，直之为言，真也，实也。存心真实，行事真实，以之处世，则素位在我；以之出世，则即物明宗。无往而非真实者，教国教民，山野岂敢为霖为雨？明公念之，在家父子，在国君臣，方外师资，一而已矣。缘聚云先师，悯念末法波旬肆横，佛道祖庭危如累卵，不惜蹁趼遍访明宿。纵值二三任性担板，未肯悦服。再遇朝阳，乃大慧未斩之脉，由是倾诚座下，一片血心中兴祖道。奈何法大机微，酬唱无邻，不免夜光之疑，和璞之泣。杜渐防微，因时救弊之热肠，隐隐逗露于著述中，记近百卷。离乱以来，委托失人，烬毁者过半。山野不忍先师数十年导人向上，阴翊皇图之苦心渐归淹没，怒臂支持，勉为补刊。一则为界地开拓慧田，一则俾山野少酬法乳。倘斯举就绪，芒鞋拄杖，六步宽行过雷门，挝布鼓以大圆觉作证鉴，正重轮明月为朋台。一山川草木，会文友用矢口二字，合相知撑十虚六极，定交谊与明公入乎其中，出乎其外，在在游戏，时时播扬，庶几大学之明亲融通于俗真二谛，周易之艮止能得乎至善。三生而区区岌洋山水兰臭断金之把臂莫逆，又在斯话之下矣。

(嗣法门人幻敏重刊)庆忠铁壁机禅师语录卷之十八终。嘉兴大藏经》庆忠铁壁机禅师语录