庆忠铁壁机禅师语录》卷之十七

庆忠铁壁机禅师语录》卷之十七

嗣法门人幻敏重编书问复武隆沈医官阅门下来问，乃医书所载养生之说，非禅亦非玄矣。即就玄而论，玄之一字，众妙之门；玄之一字，众祸之门。何也？如云玄关一窍，少人知，那里是少知处。此窍若有定位，则落后天；若无定位，则属杳冥。认非有非无，则堕中道。除是领会得，岂不为众妙之门耶？如以取坎填离，阴颠阳倒，黍米出胎，飞神谒帝，报尽还落轮回，甚至彼家烧炼，破宅殒身，岂不是众祸之门耶？况以玄较禅，禅如世谛中乡科甲榜，玄如吏员杂职。玄乃生灭种子，禅是无漏正因。门下所云任督、阴阳、丹田、存想、性命二门、尾闾、泥丸、气海、升降等语，乃邪见辈于幻身中妄指的名相。四大色身坏时，都归无有，执而行持，如何敌得生死？见得妙心，《楞严经》云：「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如来说为可怜悯者。」世云医道通仙道，我谓佛道无不通矣。正如门下治病一般，用王道则人参、白术偏多，用霸道则大黄、巴豆偏多。须知有时不得不霸，虽霸亦王；有时不得不王，虽王亦霸。积功累行，亦复如是。至若禅，则万应灵丹，可以起死回生，安魂定魄，非王非霸，乃急救之良方矣。门下必欲此生消灾雪罪，超生脱死，当下与佛祖并立，宜先用一服消毒散，将从前杂毒泻尽，澄摄身心。澄摄之久，乃缓缓提撕：「云如何是我本有的妙心？行住坐卧，茶里饭里，如是提持。若以操存舍亡是妙心，此心无定；若以手舞足蹈是妙心，此心靡常；若以一念不生，虚空无物是妙心，此心空寂。毕竟如何是妙心？二六时中，那拘久暂，逼拶提持不辍，便觉身心轻安，妄念不起，水火自济。」即根本净戒，得养生之益也。由戒生定，一息万有，万有一息，胜阴阳颠倒也。因定发慧，则治世语言、资生业等，悉顺正法，自超玄入妙也。从此三学圆明，十年运转，打破疑关，妙心自见。那时拈土成药，呵气皆灵。休□国手，谩说神仙卢医、扁鹊所不及也。山僧何故如此饶舌？良久云：病多谙药性，得效敢传方。

复秤叟居士熊沈二居士掉臂而去，秤叟犹自贼过。安弓虽然，于响石边已着箭矣。最喜的是当头一棒，作狮子吼。要问棒未击时，是声落在何处？吼还是不吼？还是者，其间下得一转语，便是火里颦呻，从地踊跃。果知痛痒，奚用下毒手为。

与止止居士自平山别后，往来人辄问门下，定动则知道念弥坚，工夫日益。且公署中每以佛理禅道莅事，俾一县子民，宫墙桃李，津津向化，草偃风行。正所谓不赏不怒，民劝民威，省却多少力也。令郎书中叙及门下渝城往返，冯夷为崇，不胜劳骚。王荆公言：「我得湛堂一转语做宰相，曰：是甚么？」门下若实得「是甚么」底受用，则劳骚得失尽付之无何有也。愿立定脚跟，为法门望。

复武隆谭明经山野把钓枳江为求破浪忽得双鲤频临身心快可不审钩头之意还识取也未。

复古孝廉请上堂(附请启)发弟子古心率合堂弟子等合十启：伏以盲人觅日，扣盘以求，毕世未睹光天；跛汉贪程，策杖而往，平途尚忧恶堑。不遇明师，谁将点破？每逢开士，不惮扶持。黄面老子拈花蚤逗机缘，碧眼胡僧摘芦全通消息。一宗相续，万法无差。恭惟和尚是僧之表，于法为王，放不下众生担子，与物常关；割不开诸佛念头，逢人思度。既为吹万老人，伶俐儿郎，横也好，竖也好，信手所拈，欲撑大慧祖师圆通门户，推不能避，不能举念，皆切随呼随应，唤出瓶里之鹅，畴重畴轻，喝断手中之秤。有人救得猫儿，急把草鞋顶出，岂反不如狗子？且将蒲团坐穿(心)等其骨，多浊而胎亦□。优婆塞俗缘即是枷绳，苦海未能跳脱去；比丘众理障亦成桎梏，悬崖那得筋斗来。多钝根，少利根，父母不以蠢儿废教，迷师渡，悟自渡。佛祖岂是凡人难修？数年望聚云而堕泪，谓我等何独无缘？一旦入地藏而瞻容，知圣人原无弃物。曾结制期，点点石头，依法座再望，钳冶镕镕雪汁满洪炉，十方同饮半瓯茶，丈六尽藏一茎草。伏愿慈悲不吝方便，常施饥汉向冷厨，忍息是火之灯，穷儿守空囊，且拈止啼之叶。柏树庭前，实离离，大意不过如此；木樨花上，香喷喷，老宿瞒得谁人？盖凡性最易迁移，譬之丝随染，成可青可白，而师教绝无沾滞。政如花以镜现，非色非空，指定禅心，免作随风之柳，透开本性，乃为出水之莲。恭候棒临，敬瞻拂竖，谨启。

堂上说话，不贵周遮；室里呈机，浑身杀活。圆通无尽之灯，少室双林之髓。居士此番更进一步，山僧又岂被盖囊藏？不揣粗野，暂全肯诺。

复沉子佩居士(附来书)拜违函丈，如子去母，寤寐歌言，宛若吾师庄守。我上鼓钟将之，忘其苦叶之涉川也。弟子根性鲁昧，初知此事，非不好乐，但如鸿渐著书石上，效人口动，验之身世之间，便尔把握不住。比自瞻仰师范，以暨皈依觉日，用寻常随波逐浪中，道味转亲，世缘转淡，即心与境，我见未化。然时自克厉，藏舟于壑，大力者负之而趋。丈夫当如此，世出世无二法也。昨承法诲，如睡斯醒，如饥斯饱，敢忘鞭策保任，以期不孤吾师记嘱之恩。但毕竟疑情如何尽，命根如何断？秪如踏着道破后，转身一句，又如何荐取？弟子到者里，恰似有堕睡夫之枕，夺饥人之食者，通身汗下。吾师悯其真诚，何以委悉开示，痛下一顿针锥耶？翘切翘切。小舟一泊忠南，礼师翁塔，即于廿八暮抵夔门，人事淹留，明晨东下北征，时迫未审，归来即得趋侍左右，一当棒喝否？中心依依，愿言不尽。惟吾师慈照，井仙兄行专沐以俟栽教，不宣。弟子灯胤和南上和尚侍者。

吾宗有大权，唯大智人用之。吾宗有大实，唯大志人体之。吾宗有大机，唯大至人证之。机权实之不一，而智志至之在我。我果智志至，大实无有大。大者大大，既无则大小非大小之说，不得说也。又说甚么地水火风根身器界，乃至梦觉上下苦乐虚实鸿渐鼓钟，把握不把握耶？此中妙在一我，只不可作我会。除是会得来，纵处道味世缘，我见人相中未尝见有道味世缘，我见人相之相者，其间藏天下于天下，且犹不可，奚复待克厉藏舟于壑哉？从来明人不做暗事，居士今后宁作白拈汉子，母为夜行丈夫何也？假如世界未成丘壑，未就舟楫未具，即有大力向那里施设，负个甚么趋？至何所？所以道不许夜行，刚把火直须当道与人看。居士还见么？若也见得，山僧最喜底是保任二字。如是保任，疑情自尽；如是保任，命根自断；踏着道破也，如是转身荐取，亦如是耳。古人云：「你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我与你夺了拄杖子。」既无拄杖子，又夺个甚么？既有拄杖子，又何必与之？山僧权为居士，以空拶空，以有追有，妄说个注脚。如天人六道罗汉声闻缘觉菩萨诸佛众生有情无情虚空大地真如佛性，是有拄杖子者也。若遇山僧，即与他拄杖子。如尽却天人六道罗汉声闻缘觉菩萨诸佛众生有情无情虚空大地真如佛性，是无拄杖子者也。若遇山僧，即夺了他拄杖子。山僧恁么委悉，恁么开示，恁么针锥堕了睡处枕，还要打得鼾，夺却饥时食，致令常充满，通身白汗下，依然干暴暴。居士须当下瞥脱，又何拘拘于棒喝讨冷暖也？来书谓井仙兄行专沐以俟裁教，但井仙已出井矣。今如愿付双鲤持来，乘着且同朝天去。

答谭明经闻声悟道，见色明心。观音菩萨将钱买胡饼，放下云，原来是馒头。若委悉得者，则公案方知，大海里渴杀多少人，大仓中饥杀多少人。奚必区区求空，逃空耶？门下所云，枳江之鱼，岂能吞海底之月？未审钩头之意向何处？识取山野，把个直实钩竿，为求负命，原非限定枳江大海。只要肯围，围洋洋攸然而来，自尔在在钩线满口香饵，何愁不一钓便上。

来书谓「大地本一法王身，胡饼依旧是馒首，山野不作者」般见解。然虽如是，门下性命已在山野手中，又愁个甚么？秪愁洪波浩渺，白浪滔天，难得直实委悉耳。不见船子问夹山云：「垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道？」山拟开口，被船子一桡打落水。中山才上船，子又曰：「道道！」山拟开口，子又打。山豁然大悟，乃点头三下。子曰：「竿头丝线，从君弄，不犯清波意自殊。」山遂问：「抛纶掷钓师意如何？」子曰：「丝悬绿水，浮定有无之意。」山曰：「语带玄而无路，舌头谈而不谈。」子曰：「钓尽江波，金鳞始遇。」山乃掩耳。子曰：「如是如是。」付嘱已，山乃辞行，频频回顾。子复唤云：「阇黎！」山乃回首，子竖起桡曰：「汝将谓别有！」乃覆船入水而逝。门下向那「离钩三寸」处进步，自有豁然大悟底路头出来。会得点头三下底意旨，必知覆船入水而逝底消息，还知直实公案么？口说无凭，做出始见。

与懒憨上座两承惠顾，见上座气宇，对诸执事人深幸，但秪尽寒温而别，未叙及法门大节。有汾阳武居士，匆匆至山野前，云：「昨日今朝事不同。」山野征云：「是何故？」答云：「者几期被他家儿孙颠倒，我要与和尚算帐。」山野以热茶劈面泼云：「算个甚么！」士便儱侗礼拜。山野云：「大远在见，士不会。」山野但拍案呵笑而已。虽然观居士身口叨呾，似有喜狂不禁之状。山野从容喻问，乃云：「弟子问憨师宗旨，教我直捷便了。」云：「他不耐烦说，今和尚莫颟顸，我但如此就罢。」然直捷一着，固不可无。山野闻「就罢」二字，岂得袖手不援耶？即以直捷言之，如世尊才生，便一手指天，一手指地，道：「天上天下，唯吾独尊。」秪宜直捷便了。何故又离王宫至雪山，六年苦行，睹星悟道，乃至四十九载络索，末后始拈花付嘱龙树，乃续祖脉中之盐梅？秪宜直捷便了。何故又造《大智度》等论，分性别相？达磨初祖号直指单传，秪宜直捷便了。何故又将《楞伽经》四卷付神光，云：「即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」临济棒下得悟，秪宜直捷便了。何故又说三玄三要，照用权实，料拣宾主，三句四喝等语？洞山过水睹影得悟，秪宜直捷便了。何故又立君臣五位，偏正兼带诸说？沩山、仰山，秪宜直捷便了。何故又示诸般圆相？香严在百丈会中，问一答十，问十答百，只宜直捷便了。何故又在击竹处明心？大慧参学时，已具诸方遏捺不住底手段，秪宜直捷便了。何故又在佛果处打脱，乃至明教嵩、中峰本？秪宜直捷便了。何故语录数十卷之多，并前后诸祖圣贤，亦秪宜直捷便了？何故手眼常异，种种各别，直捷便了？传灯间或有之，然但备禅师之数，非我释迦大医王、大慈父之忠臣孝子也。譬之世谛，称忠臣必有拨乱反治、致君泽民之事业，称孝子必有晨昏定省、竭力养志之肫忱，岂以名实未称，一能？一德而擅标青史旌扬者哉？佛祖公案亦复如是。上座既已受天童老人法印，还蜀山野，敢谓直捷便了说话？在天童即得天童，以下不得，何也？二十年前教网帘纤，宜用直捷以救；二十年后直捷滥觞，必须宗旨以救。前后固无二道，又不得不因时救焚极溺也。大地有情沦丧苦恼，不止一途，而佛祖圣贤极拔救济，非是一法。如救人于水，岂辞得手足淹湿？救人于火，岂辞得脑额热烦？傥云我但居清凉处干地，只可称自了汉子，岂号得垂手大士耶？自了佛祖所不取，又安能直捷便了乎？应病与药，因地下种，推类可知。以直捷便了，便是的当。觉前来诸佛诸祖宗旨论说，悉成多事。缘古较今，似今人比前代伶俐十分，有是理哉？若沿袭流弊不止，致令儿童樵子、俚夫俗妇，纵口说禅、胡打乱喝、指东画西、粗言詈语、穷嘴薄舌，佛祖命脉果如是耶？直捷如海上方子，宗旨比医家难经。海方非不或中，定不能悬断生死，作世明医。又如父母为子训家粥饭，秪可寻常日用；至款待上宾，岂废得五味调和、诸般肴馔蔬品耶？武居士自谓憨师接人捷快，三问一喝便了。以山野所说烦琐难救，即今居士狂病大倡看直捷便了，又如何救得也？从上古人未尝不千里同风，书通问答，但有圈点交者，有酬白纸者，有掷之水火者，有扯碎坐却者，有云不解弄笔头文句者，有对来人痛骂打摈者，有望风礼拜伸谢者，有坦然不答者，有接得潜去者。愿上座莫蹈者些陈迹，不妨法道游戏，据实答我。作后学眼目，犹之梨园台上生旦末丑，强作悲欢离合，其实事同一家，那分彼此？幸勿怀我人而见弃。

复冉明经界地忙忙，多类燕人浪子，孰是不忘来时之路，而兴还家乐业之想者？接来书，深快野怀。但还家之法，只要导引得人，资粮克裕，路头正大，践履平实，缓急合宜。地处进前一步，荒芜间横按慧刀。至若三华五气，生死猜惭，果因前后等说，悉是途中遣兴语耳。咦，还见么？日暮乡关何处是？烟波江上，使人愁。晴干须速走，莫待雨漓淋。门下脚跟，又当如何耶。

复吏部秉素牟居士(讳道行附来书)吹万大师(道行)里人也。化被他方，教满诸众，而里中人独未亲其作略，受其炉韝，愧恨何限！幸遇和尚，智过于师，垂手为人，捧读语录，欣喜无尽(道行)但得见和尚，即如见大师矣。和尚千五百人，善知识，人天爱戴，随处安乐。但近日寇氛四炽，结众群处，不无劳费。傥肯一瓢一钵，千峰万峰，自有一个半个，提瓶挈笠，其为适更适也。月明和尚塔在朱提，去郡城不二三十里。和尚若肯南询，则敝郡当首为卓锡之地矣。小引二首，略尽私淑大师归依和尚之意。临楮曷胜顶礼。

山僧住平山时，曾有一说，愿将自己节节支解，百碎千零，托向人天众前，秪是无人作对，无人赏命，岂料古戎城里出个白拈贼，埋伏向金紫行中，说遮说表，论武论文，赃私既在，理法难容，纵有老聚云乡曲之情，除毒手那许再犯，有日通身火聚，遍界红轮，拽那白拈到红轮火聚上，三回九转，镕成一块，寒水才忿得我侬者口冤气。

复涪陵文檀越渝城黎既白过我，道及檀越乃蜀中人，杰海内方家，纸墨飞光，悟点画三昧。山衲几欲曳杖倒屣向檀越，笔尖头上少通消息，俾识取根源。书空写水，亦邂逅幸事也。不期平都解席，竟作栖霞守拙。想无何，诸方学侣东扯西曳，止衲东明，又兴结夏之举。阅来翰谆谆，大抵欲纵绁祗桓给孤遗事。山衲何敢固辞？但恐俯仰螳臂，不无任大之艰。其或缘在三生，端拟虚星之月。

复图南谭县尹自平都得藉金汤，别后铭之在念，常思居士丰神淳厚，实政实心，膏泽于民，仁风万里，非独子民得庇，亦且法苑沾光，真所谓即世法以见佛法者也。山野道亏，佛印德愧，南泉虽两承借座瓶鹅之谈，恒以未得尽个中为恨。忽于舟次，公郎枉顾，不弃法门薄淡，觅取从派，固是播菩提胜种于令子，抑实以大事因缘望居士也。复接来书，依稀如面，傥肯于政事之余，一提撕自己大事，则乌纱头上，束带腰间，自有观音大士在也。圆通妙应，岂虚语哉。

复谭文学来书有「静室焚香一坐，思敲门瓦子，欲从实地上一脚登开」，四大又无住足，从虚无里一拳打破虚空，亦难粉碎，似堕黑夜商量语也。又云「不方不圆，非圣非凡，闹处自静，忙中有间，生灭俱无思议，徒然若是」，打开何佛何仙，似落知解相似语也。须知此事不患不聪明，唯患太聪明。门下欲了明者，事是必从实信、实志、实行上看破一回，放下一回，亲见一回，那时脚跟点地，粉碎虚空，才有说话分。

复月崖居士为师祝寿(附来偈)只因，地一声来，现出语言棒喝，丑千古，招人骂不休。如今笑破儿孙口。阿呵呵！忽然手中笔，跳上兜率陀天，触着大肚和尚鼻孔，露地白牛作歌舞，庆云满空。

相别未久，善能商量，乃至数数觅我赃私，不审居士是何心行也？如云拳筑掌掴大喝痛棒，才是亲切。我谓居士说话太小心了些子，且不无拳筑掌掴大喝痛棒时，又不亲切耶？古德云：「心地随时，说菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生，说有生也瞒居士不得，说无生也瞒居士不得。」所以者何？瞒居士不得。

复明经文，华叔居士(附来偈)(修)根器下劣，信向宗门，虽亦有年，然作辍因循，疑关莫破。昨蒙师承指示，似觉猛省，亦知婆心不弃愚昧，安所得金刚锤助一击之力也？书偈以呈：偈曰：「亦知尘网谁为脱，所幸童心绝点埃。本地风光无尽取，白云明月有时开。泥牛含笑徒歌舞，寝燕空随自去来。况复因缘仅咫尺，何妨踏破古苍苔。十数年来梦里过，看来佛法正无多。青黄满目惟吾取，海底踏翻浑不波。一奉吾师面目来，从前云雾尽情开。岂知本在青天上，何处可容些子埃。毕生奔扰为谁忙，忙至疲劳何所长？却道光阴忙似箭，不忙徒自增悲伤。

山僧素性不爱说诗，复不爱说偈。昨因众居士以诗偈见我，故委宛酬他，不过将错就错，以楔出楔已耳。是果有元字脚留于胸臆哉？若常常以钓话骂阵，你来我去，则人世目我为诗偈僧，非本色僧也。来谕谓多年信向宗门，予最喜的是“信向”二字。既是实实信向，决不宜向诗偈边信向，语默边信向，句意边信向。何以故？脱却语默诗偈外，须知别有好商量。说个“商量”二字，山僧亦是万不获已。若要婆心指示，也是金刚锤一击；愚昧猛省，也是金刚锤一击；作辍因循，也是金刚锤一击；疑关未破，也是金刚锤一击；恨器下劣，也是金刚锤一击。门下还信向得及，荷担得及么？倘若未然，且看下来注脚，亦知尘网谁为脱，是那个缚汝？所幸童心绝点埃，清水不藏龙，本地风光无尽。取一句道破，白云明月，有时开云散月落，后又作么生？泥牛含笑徒歌舞，休说大话，寝燕空随自去来。且信一半，况复因缘仅咫尺，又恐当面错过，何妨踏破古苍苔？石头路滑，十数年来梦里过，即今醒也未？看来佛法正无多，有韵实穷天下字，无人读尽世间书。青黄满目，惟吾取切，莫眼花海底踏翻浑不波，未是安身立命处。一奉吾师面目来，是谁家曲子？从前云雾尽情开，家无小使不成君子。岂知本在青天上，是甚么？何处可容些子埃？明白转身还堕位，毕生奔扰为谁忙？将谓将谓忙至疲劳，何所长？元来元来，却道光阴忙似箭，有个不忙的在，不忙徒自增悲伤。也须疑着匆匆野语，并录一笑。

与陈蝶庵居士(讳周政)士大夫欲成就此段大事，看来最先要个信字。信能成一切种智，信能证菩提道果，信能为圣为贤，信能超佛越祖，信能度一切苦厄，乃至忠孝节义，尽性至命，超度宗亲，极拔群迷，世出世间，经大传远，无不从此一信而建立。是知大信大悟，小信小悟，不信则不悟也。须知者，不信之人，纵佛祖圣贤在世，亦无如他何。所谓七能三不能，是已。古来士大夫从信入道者不少，今略举其一二。如给事冯楫，济川居士，自壮岁遍参，后依佛眼。一日同眼经行法堂，偶童子趋庭吟曰：“万象之中独露身。”眼拊公背曰：“好聻！”公于是契人。绍兴丁巳除给事，会大慧禅师就明庆开堂，慧下座。

公挽之曰：「和尚每言于士大夫前曰：『此生决不作者虫豸，今日因甚却纳败阙？』慧曰：『尽大地是个杲上座，你向甚处见他？』公拟对，慧便掌。公曰：『是我招得。』越月特丐祠，坐夏径山，榜其室曰『不动轩』。一日慧升座，举药山参石头马祖得悟因缘，慧拈罢，公随至方丈曰：『适来和尚所举的因缘，某理会得了。』慧曰：『你如何会？』公曰：『恁么也不得，苏嚧娑婆诃；不恁么也不得，哩娑婆诃；恁么不恁么总不得，苏嚧哩娑婆诃。』慧印之以偈曰：『梵语唐言打成一块，咄哉俗人得此三昧。』公后知邛州，所至宴晦无倦，尝自咏曰：「公事之余，喜坐禅，少曾将胁到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。」至三十二年秋乞休致，预报亲知，期以十月三十报终。至日令后厅置高座，见客如平时，至辰巳间降阶望阙肃拜，请漕使摄邛事，着僧衣履据高座，嘱诸官吏道俗各宜向道扶持，教门建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然而化。漕使请曰：「安抚去住如此自由，何不留一颂以表罕闻？」公张目索笔，书曰：「初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤，竟尔长往。」公以建炎后名刹教藏多残毁，施印凡一百二十八藏，有语录颂古行世。此第一个从信入道为世出世间经大传远之洒脱汉子也。侍郎李弥远普现居士参圆悟，一日朝回至天津桥，马跃忽有省，通身汗流，直造天宁，适悟出门，遥见便唤曰：「居士且喜大事了毕。」公厉声曰：「和尚眼花作么？」悟便喝，公亦喝。于是机锋迅捷，凡与悟问答当机不让。及迁吏部，方在壮岁，遽乞祠禄，归闽连江筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，遂趺坐作偈曰：「谩说从来牧护，今日分明呈露虚空，拶倒须弥，说甚向上一路。」掷笔而逝。此第二个从信入道为世出世间经大传远之洒脱汉子也。枢蜜徐府字师川，每侍其父龙图谒法昌及灵源，语论终日。公闻之藐如也。及法昌归寂，在笑谈间，公异之，始笃信。复丁父忧，念无以报罔极，请灵源归孝址说法。源登座问答，已乃曰：「诸仁者，秪如龙图读万卷书，如水传器，涓滴不遗，且道寻常着在甚么处？而今舍识之后者，着万卷书底，又却向甚么处着？」公闻洒然有得，遂曰：「吾无憾矣。」源下座问曰：「学士适来见甚么便恁么道？」公曰：「若有所见，则钝置和尚去也。」源曰：「恁么则老僧不如。」公曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，为尚书外郎，与朝士同志者挂钵于天宁之择木堂，力参圆悟。悟亦喜其见地超迈。一日至书记寮，指悟顶相曰：「者老汉脚跟犹未点地在。」悟颗面曰：「瓮里何曾走却鳖。」公曰：「且喜老汉脚跟点地。」悟曰：「莫谤他好，公休去。」此第三个从信入道，为世出世间经大传远之洒脱汉子也。古今士大夫中从信入道如上因缘甚多，但不可一一枚举耳。时因令郎六符来书：「有舟中捧诵法语，似知非知，有路无路，茫无定见，不敢下手，不敢不下手，笑也不得，哭也不得，日夜不安，何时得和尚一棒打杀到也自在？」想吾师佛祉日增，不识家君得日亲棒喝否？惟愿慈悲垂教之语。山僧阅罢，喜动眉睫。何也？火宅中一条路，忙教着出去；爱河里七根绳，强拽将进来。乃世谛家人父子之常。今六符奉亲以道，持身以信，正与大孝释迦报恩之说契合。若矢在弦上，讵可不发乎？况居士秉胎仙老人九皋之灵，受王太孺人趋庭之训，幼以名士得闻，是一番洒脱也。继而举于乡中，于国两榜争先，魁声永播，德政仁风，口碑载道，是二番洒脱也。复有作述，妙随宜之用，诗文传信口之章，是三番洒脱也。既于世法无不洒脱，于出世法又当何如哉？要知者些洒脱俱属有漏，俱是生灭，终归于尽。若欲做个大洒脱人，从劫至劫，亘古亘今，须是于性命关头上疑得透，转得身，吐得。气为妙，直如者，性命关头，毕竟作么生？疑此疑，关在迩，在易，非远且难也。即如居士云：「见山僧之后，数日寝食不安，如有所失，看失的是甚么？」从此敬信礼拜供养，看礼供的是谁？展转导引，幸不得绅衿士庶尽行向上一路，致令合宅宝眷，家人父子，从仆婢女一齐断杀持斋，礼诵行善，果是求令闻耶？资谈柄耶？全乡曲耶？三者不然是甚么？心行者，段风光，纵佛眼也觑他不着，只交付可喜可幸已耳。而今从诚信中复添个「恒」字，山僧曾拟者「恒」字之形以示人曰：「一日二六时中，须竖个决定心，勿令此心少曲，暂如是，久亦如是，常如是，变亦如是，顺如是，逆亦如是者，不曲底心就是直，养是生直，是蓦直去之直者，恒字就是行健，是自强，是恒久不已之恒。」书至此，笔端愈觉难禁，然葛藤繁兴，且放过一着，唯居士信之、体之、行之、证之，刹那今古，切莫负此根器。

复谭侯府士心竹树丛森，苔藓映色，几作白眼林下人。然而朝抵暮还，去来往返，不知等着是谁耶？屡承护念，并荷金汤，邀我把钓临江，破浪鲲鳞，还肯出头？世外匝地，普天也未不然。山野此行，徒歌月明，满载也。

复无著居士闻则可死，不闻不可死。是果必于闻耶？可闻是文章，不可闻是性道。是果不必于闻耶？所以云：「男儿自有冲天志，不向如来行处行。」不见僧问赵州：「如何是道？」州云：「墙外底。」僧云：「我不问者个道。」州云：「你问那个道？」僧云：「大道。」州云：「大道透长安，看者则机缘何等捷近，何等快便。」居士既信向得及，切莫忽忽悠悠，急须进步蓦直到家，拍掌大笑。那时方知溪山虽异，云月是同。山僧不过导引之人耳，复有何法为居士轻重哉。

复石砫宣慰檀越请住白牛山(附请启)(萱)垂老，深岸悬慕，江天之鹤，播生末俗，甘偕涧树之猿。爰夫未出瓮中，不揣欲攀座上小春，曾十候难争，硕望车尘，大簇光期，临愿纳野人石供。所虑涪山丹井，士大夫投辖言留，相传菊隐深溪，老占锥遗踪尚在，恃兹为贽，或仗能来，肃此代躬，更祈永住。

朝走三千，暮行八百，徘徊脚底，是名禁足。才谈实相，又道虚空，舌端反覆，是名禁口。彼处无卜候分，此间无言留分，山僧亦无能来永住分。三者既空，是名永住，是名能来，是名言留，是名十候，是名结制，是名参学，是名供养，是名福果。还识么？逢人则出，出则不为人；逢人则不出，出则便为人。且问者番是出是不出？点即不到，到即不点。

复夔门岳以虚文学承惠佳韵，不但阳春曰雪，乃联珠颂古矣。至于向上一事，唯在另具眼孔。一切语言文字，又是第二义。说话，诚如来韵所云：一拳打碎者虚空，虚空无相，向何处下手？有何过患？要打碎他。古人垂一语，是必有真实受用处，贵了了见，不贵相似。说话，若果具打碎虚空手段，大号以虚，既打碎了，又作么生？以请看者虚空打得打不得者里，要看足跟瞥脱。要具择法眼，要真实底修证，不然一贯之唯不改之乐，难言之气，从心之旨，竟成虚语耳。居士倘觑破梦幻空花，来就吾宗坚实法门，幸也率复不尽。

复见廷任居士高年精进，世所希有，欣喜何极！但法门大事，成编成轶，在稍缓也。阅来语，较之前来，尽有活机，求之实证，眼孔绝无。其中多相似说话，居士秪宜大死一番，亲见彻底，方知此事不在舌头上。倘一语惊人，自有不辜负者。

复月崖居士(附来书)甲申春日，巫夔灾陷，舟次夔门，仅以身免。荡芥子小艇，直抵水洋溪畔。暮泊曹溪，因无问津者，未得登山谒本师和尚，怅也。何如，聊拈鄙语志达，幸勿以弟子为念也。瞿塘夜浪拍天，汉鸡犬魂惊人奔窜，独驾小舟破浪，风悠然自适。登彼岸，曹溪一宿，觉依稀不见六祖，未为奇。永嘉到后见六祖，我见了后到曹溪，劫劫地走，真堪哂。师承恩大，频呼醒多少众生，哭爱缘可怜，尚不哭。自性任他明来暗来哉？四方八面来不来？明日石砫观音阁，且吃一顿大饱斋。

涪陵一往无非梦幻空花，而上下东西，岂是脚跟能事？其如拄杖子不本分何？自别居士固见岁月迁移，坐卧经行，宛若聚耳聚目。虽往来传诵不一，而江关之近况悉知。山僧于新正望前二日解制，吟翁应石砫谭期主之请，舟至焦崖，得值贵役。阅来书知为山僧远计最确，而护念实敫。匡庐名胜，素所欲往，但居士王事在躬，不若稍待，俟石浪转棹。那时山僧直下林间之志，庶得万全矣。来供谆勤，无乃太过？古宿云：“是真精进，是名真法供养。”何理事不昧至此？修多罗教，如来原为家里人说。倘若留神，只贵鈯斧子锋利，不被葛藤绊倒，何幸如之？且喜道心弥切实，庆余怀从此甚深坚固不动三种三昧，应须获证。复得来偈，益见挂碍全无。当大任者，顺逆两途都不介意。既能如是，宁复琐琐？至若山僧以残喘之年，木叶干壳任之而已。所忧者寇贼蜂起，克乐温毁，李渡忠酆梁垫南援西扫，不遑宁处，逃亡颠沛，有不可言者。纵是众生定业伤残，何其甚耳？山僧虽叨静地，讵能已于念乎？居士闻之，宁无恻然耶？牛山定期安众，忽经旬日，门下相从者觉多孟浪，不能数数传音。旆转何道，幸为慰我。

(嗣法门人幻敏重刊)庆忠铁壁机禅师语录卷之十七终。嘉兴大藏经》庆忠铁壁机禅师语录