云外禅师语录卷第四

云外禅师语录卷第四

参学门人宏怤编

普说僧问：“古人道：诸佛不出世，祖师未西来，佛法遍天下，谈玄口不开。既是佛法遍天下，为甚么谈玄口不开？”师云：“咭嘹舌头三千里。”进云：“诸佛已出世，祖师既西来，支分派列，五叶联辉，浩浩谈玄宗旨建立，为甚么翻成途辙？”师云：“铜沙锣里满盛油。”忍俊韩卢空逐块。进云：“即今四众虔诚，人天普集，未审有何开示，令一切人不堕途辙？”师云：“直下无回互，宛转万重关。”进云：“近来狐宗放肆，正眼寂寥，五家宗旨久矣无闻，还许学人一一举问么？”师云：“临渊羡鱼，不如退而结网。”进云：“如何是临济宗旨？”师云：“电光影里辨龙蛇。”如何是云门宗旨？师云：“异乡逢父母。”如何是曹洞宗旨？师云：“舀水不扬波。”如何是沩仰宗旨？师云：“哑子夜弹琴。”如何是法眼宗旨？师云：“倒骑千里马。”如何是最初一句？师云：“疑杀天下人。”如何是即今的事？师云：“眼似鼻孔。”如何是末后的事？师云：“笑杀旁观。”进云：“谢师答话。”师打云：“可知礼也。”问：“承和尚有言：‘开口也打，不开口也打，为复悬岩撒手，为复觌面全提？’”师云：“云散月当空，雨过山更缘。”进云：“恁么则处处绿杨堪系马，家家门首透长安。”师云：“为复悬岩撒手，为复觌面全提？”进云：“两途俱不涉，一剑倚天寒。”师云：“抱桩摇橹懒禅和。”乃掉拂子云：“诸佛未出世，祖师未西来，佛法遍天下，门径长青苔。及乎佛既出世，祖既西来，弃明珠而抱鱼目者纷纷皆然，固根器之差殊，亦指南之不妙。五家宗旨之立，皆为斯流，扶偏救弊，拣正辨邪，譬如国家兵器，不得已而用之。只如适才禅客恁么问，山僧恁么答，诸人还会么？会则事同一家，有什么五宗六宗之别？如或不然，不免累及山僧，更加疏钞去也。”乃竖拂子云：“还会么？海印威神不动而光涵万象，吹毛在握，横抽而见网全。初语默纵横，任缘施设，了无痕迹，岂可追寻？悟此则梦绝断常昧之而难超。有漏情尘，卜度丧道。目前直下知归，犹存见迹。到遮里，须是个人始得，莫漫踌躇。毫厘有差，天地悬隔。山僧今日为众升堂，了无别事，盖为迩来魔强法弱，裨贩纷纭。参学者既无慕道，正因檀越辈又无择法。正眼邪师说法，如恒河沙，各各自谓成无上菩提，诳惑善良，坑残慧命，欺胡瞒汉，玷辱祖庭。相引相牵，均投苦海。于是众居士同众禅德，告香启白：「云弟子辈瞻风拨草，犹怀大法之虞。和尚担荷宗乘，宁无恻隐存念？敢祈不吝慈悲，大施普说，将妖狐鬼病炙穴穷根，以救正信初萌之士。则法门幸甚，众生幸甚。

」山僧应之曰：「狐鼠邪妄，何足挂齿，仅可迷惑虎鬼无知之流，而不能惑诸善根有志之士。邪正虽殊，因缘则一。诸公素称有志高明，何独至于此类而责之？」诸公又云：「今日之请，普为天下浩浩谈禅，种种病根，敢求指示，非为此方之流而动千钧之弩也。」山僧曰：「诺。」遂以今朝升座，普告四众曰：「昨承诸人请山僧细说今时禅病，仔细思量，要觅一些禅气，了不可得，更有什么病可说得来？不见大慧禅师云：『禅有甚么病？禅又不害头疼，又不患肚痛，又不患耳聋，又不患眼瞎。即心即佛，有甚么病？狗子有佛性也无？无有甚么病？唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，有甚么病？如何是佛？麻三斤。有甚么病？如何是佛？干屎橛。有甚么病？你不透了，着意要透，便千里万里了也。拟心思惟他，拟心凑泊他，向击石火，闪电光处会他，向举起处承当。他遮个方始是病。』世医拱手，然究竟不关禅事。只如大慧恁么说，山僧恁么举，且道是病不是病？病则且置，毕竟将甚么作禅？即心即佛是禅耶？狗子有佛性也无无是禅耶？麻三斤，干屎橛是禅耶？唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背是禅耶？如或未然，四禅八定是禅耶？向髑髅边认个识神影子是禅耶？若向遮些上作活计。正是痴狂，外边走，有甚么交涉？既然如是，且道毕竟将甚么作禅？聻！喝一喝云：这些葛藤桩子，野狐涎吐，山僧今日为你剿绝了也！还有放身舍命，知恩报恩者么？良久云：你们光不透脱，皆因一向贪图小利，客作营生，是以名之曰病因，病制方，名之曰禅。尽大地是病，尽大地是禅，禅即是病，病即是禅，病既非病，禅亦非禅，禅病两忘，三句净尽，然后正好向无禅无病处建立一切法也。在我扫荡一切法也，在我，而我非建立扫荡之所能凑泊者，故曰：我为法王，于法自在。虽然如是，能有几人？不免向无实法中说个药方去也。昔日达磨大师制个药方与二祖可大师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。可谓应病之药，争奈诸人不肯服何？所以山僧寻常向诸兄弟道：开口也打，不开口也打，速道！速道！才涉思惟，劈头打出。若能向这里撒开肚皮，横身天外，纵横杀活，一切临时举一机，则千机顿赴；说一句则万句咸彰。一成一切成，一坏一切坏，坏中有成，成中有坏，宾主互用，玄要相成，不动纤毫，法尔成现。入魔入佛，自在自由于此透得，方有衲僧气息。若只是悟得一个干萝卜头禅，不曾过得荆棘林者，他只是守定一个觌面堂堂，无是不是，森罗万象不碍眼光，烦恼菩提当体无二底死见识，撞着古人杀活全提处，不是囫囵吞吐，便是道理研穷，胡拈乱颂，自是非他。

此是山僧昔年害过底病，零零碎碎不知悟了多少，后到阳山堂中，因先师举铁牛过窗话，垂问山僧种种下语，皆被把断，后因风扑门帘处打落从前知解窠臼，透到个通身洒落无念无依处，不胜快活，举似先师，被先师印破面门，几成担板，若不是种得般若根深，拖了个闹热招牌，打入今时八斗米糟里，埋没一生去也。幸而先师以门庭冷落，深虑种杂必危，除山僧外，更无别付。山僧亦见，今时朝王暮郑，觅拂觅名，只尚虚浮，全无实践。入则法眷，出则冤仇，信义不知，惭耻不识。因叹曰：「与其逐队随流，作贪名之衲子，不若草衣木食，作西山之逸人。」于是抗迹匡山，绝缘省虑。一日因看高峰上堂，自述悟由一段因缘，遂自计曰：「彼睹赞时，已悟到虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜时节，岂不是与我在阳山堂内悟底一般？因甚被雪岩末后一拶便透不得？如是两年间，常在肚里不得了彻。」一日因携篮过涧中采苦菜，失脚跌倒，一山禽飞起，大叫一声，坦然休歇，如云开日朗，法法现成，无忆无欣。遂颂枕子落地因缘云：「钟残漏尽，一声鸡脱尽，从前悟里迷。大用纵横，施巨阙，堂堂洗土不成泥。」自后遍阅传灯诸录，无不透彻，乃知从前所得悟门亦正，但可惜坐在本来本分知见中，不遇大手眼师承煆炼，以至枉吃了七八年辛苦耳。诸大德，人身难得，正法难闻，此事如八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉，不可这边那边，负却一知半解，到处觅相似语言，蕴在八识田中，撞着些瞎眼宗师，互相狐媚，蓦头印可，赚你百劫千生，不是小事。不见庞居士初见石头和尚，便问：「不与万法为侣者是甚么人？」石头以手掩其口，士有省，即说偈曰：「日用事无别，惟吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，立山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。」这个岂不是与山僧在阳山堂里悟得个头头上明，物物上了底一般？今时知识，靠遮一着，如须弥山作出世张本者，是你看他虽是个俗人，却不向这里坐住，又将此语去问马祖云：「不与万法为侣者是甚么人？」马祖向万仞悬岩着力与他一推，云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道士豁然大悟。」复作偈曰：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」这个岂不是与山僧在匡山采苦菜吃？跌时节相似，当知古人无有不透过遮重关而能为人者。又不见百丈大师初侍马祖，行次见一群野鸭子飞过，祖云：“是什么？”丈云：“野鸭子。”良久，祖又云：“什么处去也？”丈云：“飞过去也。”祖捏丈鼻头，丈负痛失声，祖云：“又道飞过去也。”丈于此有省，既归侍者寮，哀哀大哭。

同寮问曰：“汝忆父母耶？”曰：“无。”“被骂耶？”曰：“无。”寮曰：“为甚么却哭？”丈曰：“昨被和尚捏得鼻头痛。”寮曰：“有甚因缘不契？”丈曰：“你去问取和尚。”寮问马祖，祖云：“他却会，你自问他去。”寮问丈，丈大笑。寮曰：“适才哭，如今为什么又笑？”丈云：“适才哭，如今笑。”寮罔然。次日马祖上堂，丈出卷却拜席，祖下座归方丈，丈随入。祖云：“我适才要举一两则因缘，你为甚么便卷却席？”丈云：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖云：“你昨日向甚么处留心？”丈云：“鼻头，今日又不痛也。”祖云：“子深明昨日事，此岂不与高峰睹赞时悟得底相似？”近时有一等知识，说百丈悟了便能哭能笑能卷席，岂不是赃诬古人？不见汾阳问首山念和尚云：“百丈卷席意旨如何？”山云：“龙袖拂开全体现。”又云：“师意云何？”师云：“象王行处绝狐踪。”遮个岂不是与马祖、百丈把手共行底，真不忝为他家儿孙也？又不见百丈再参马祖，次祖以目视禅床角拂子，丈云：“即此用，离此用。”祖云：“子日后开两片皮，将何为人？”丈取拂子竖起，祖云：“即此用，离此用。”丈挂拂子于旧处，祖震威一喝，丈直得三日耳聋。师乃竖拂云：“还见么？”百丈大师在山僧拂子头上吟吟而笑，却被黄檗和尚走出来，将舌头一伸，直得冰消瓦解。汝等诸人，切忌动着，动着打折汝腰。既错会遮个定，又错会赵州见二庵主，州云：“有么？有么？”一庵主竖起拳，州云：“水浅不是泊船处，遂去。”又问一庵主云：“有么？有么？”主亦竖起拳，州云：“能杀能活，能纵能夺，便礼拜。”昨有数禅客呈此因缘颂，山僧笑曰：“据你见解，总是”一个舌头在赵州口里，与山僧初在阳山底颂相似。山僧昔颂此因缘，呈先师云庵主手中刀，赵州口里剑，彼此不相伤，水清石自现。先师便与印可。如今思之，克由叵耐。众禅因请拈颂，遂拈云：二庵主用处一同，为什么赵州肯一，不肯一，恁么会错了也。你若能向遮里一劈两开，不惟二庵主性命落在你手里，只遮赵州老汉亦无出身之路，还会么？时人只见金鳞跃，不见蓼花对岸红。复颂云：打鳖敲龟验死生，牢关犹滞竞头奔，都卢一口俱吞尽，不脱蓑衣啸月行。既错会遮个定，又错会香严示众云：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不蹋枝。树下有人问西来大意，不对则违他所问，若对则丧身失命。香严老子可谓点火开门照贼归了也。时有虎头上座便出云：树上则不问，树下请和尚道。师云：看锢鏴着生铁。香严呵呵大笑。师云：还较些子。既错会遮个定，又错会黄山谷初见晦堂堂云：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，作么生会？

谷拟对。晦堂云：不是不是。山谷疑闷不已。一日偕游涧边，木樨盛开，香气扑鼻。堂云：会么？谷云：不会。堂云：吾无隐乎尔。谷有省。后又见死心心云：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？谷拟对。心托开云：晦堂处参得底到遮里用不着在。谷后常谓人曰：生平被天下老和尚瞒过多少，惟有死心道人不肯此真实相为也。诸人且道，作么生是真实相为处？到遮里切须仔细。山僧若纵遮两片皮，举古举今，说到弥勒下生也无休歇。究竟看来，总是作死马医。诸人也须带些子筋骨，捉败古人始有出身之分。更若向山僧言下求觅解会，又隔天涯去也。若是中下根机，也须向古人无义味话上着，倒东觑西觑，实究真参一番，蓦然捉得古人舌头，庶不辜出家行脚之志。今夏堂中数十人，多是新发道意者，久参上士不满。三分之一，其中也有善用心者，也有不善用心者，皆由发心差别，依师差别，参究差别，证悟差别，因此差别，病亦差别。今既不惜口业，索性将今时药病差别处，略说数端，以为证据。近时有一种善知识，每开示学人道：「此事本来成现，不假修持，活泼无依，天真灵妙，非离真而立处，立处即真。」以不知为古人应病之药，了无实法，故遂随语生解，不许人作工夫，教人直下领悟，如揠苗助长，至令学人向举起处承当。凡有所问，便喝便掌，瞬目扬眉，或云「觌面荐取」，或云「举似分明」，或云「久知和尚有此机要」，或云「学人无侍者应对和尚」，凡有施为，不离遮一路，将此合头语唤作「本分草料」，觌面提持，是则也是。争奈见网缠绵于无实法中，翻成实法。又有一等知识，教人向一念不生处趋向，凡有指示，即云「无相无名，了不可得」等，唤作「寂而常照」，又引「了了灵知，不因心念」等为证，至令学人坐在黑山鬼窟里，闭目藏睛，作死模样，其害尤甚。又有一等善知识，以不立知见，不生解会为道，凡有所问，问佛即云佛，问僧即云僧，学人或云「不会」，即云「汝有一肚皮禅在」，将古人活用处作死语会，下合头语，如云「天晴日头出，雨下地上湿，师姑定是女人，肚饥便去吃饭，眉毛横眼上，鼻孔大头垂」等语，或师家更为抑捺，即便连叫数声，或云「疑则别参」，或云「亲言出亲口，谓之不被移换，作主到头，一朝秤锤落地，方知羞见本命元辰」。此等坐在平实坑中，若肯知非，或犹可救，强作主宰，终堕邪流。又有一种知识，教人向见闻知觉处领略，凡有所问，即云「叫一声，应一声，步步蹋着，处处不离，更求什么」，或云「问话者谁，学者」，或云「不会」，则云「不会底又是谁，行是谁，行坐是谁，坐穿衣吃饭，更无别物」，致令学人认着个业识痴团以为主人公，于是竖指擎拳，进前退后，不肯知非，执吝自是。

此等与前竖指虽同，而谬解有异，皆成邪外。又有一种知识，专怕认识神之祸，遂尽破除根身，而认器界。将古德机缘，胡批胡判。如雪岩问高峰：“谁与你拖个死尸来？”声未绝，则打出。正从上宗师爪牙，他妄判云：“此问甚好。奈师在阿谁处下手？不在打处下手，所以误有百年三万六千朝，反覆元来是遮汉处着脚，致涉许多廉纤。”师家出口，大宜慎取云云。可见他一味胡论。夫雪岩之一见，便问“声未绝便打出”者，正是挑贼破贼，杀活全提处。如他所说，得非所谓不嫌自己麻绳短，反怨他家井底深哉？又见其判洞山、曹山云：“前有良久处，一点心性廉纤。曹山与他一刀斩断，乃设四禁：云‘莫行心处路，言切莫看念佛底人，着衣吃饭，口动动，眼眨眨底人，不挂本来衣；切莫向本来面目上寻出个人来。’何须正恁么？正恁么是一念不生，惺惺寂寂所在。若向遮里躲跟，便落解脱深坑，弯脚坐佛堆里。切忌未生时言‘汝未生前是驴胎马腹中物’，切须忌他此四恶物。若参着他，谓之损法财，灭功德。莫不由兹心意识也。千奇万怪，都是他变出，甚为可畏。”曹山一禁禁断，便应列洞山之上。看他遮等说话，真是西天九十六种之类，而乃敢以仰山再来自称，不知一世聪明，甚么处去了？大众要会曹山“莫行心处路”么？即山僧所谓“开口也打”。“要识不挂本来衣”么？即山僧所谓“不开口也打”。若是个外不住圣凡，内不住根本底人，则头头独耀，着着全彰。穿衣吃饭，语默经行，那一处不是超佛越祖之正路？而必欲扫除之耶？何须正恁么？切忌未生时者，以未生时乃净法边垢，正恁么时乃染法边垢，互遮互拣，如楔出楔。然染净之垢与本来之衣，乃圣凡幻妄之法，故须扫除。而说法听法，本来无依之人，不可扫除者，故云“但除其病，而不除其法”。然古人亦有谓“本来面目亦须斩”。为三段，及僧问夹山：“拨尘见佛时如何？”山云：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢等语。”盖凡情易尽，法爱难忘，可见可证之本来面目可斩，而无证无依之本来人不可斩；见佛之见可挥，而见佛之人不可挥也。所以临济道：“你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净是佛。然佛与魔是染净二境，约山僧见处，无佛无众生，无古无今，得者便得，不历时节，无修无证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此者，我说如梦如化。”山僧所说皆是道流，即今目前孤明历历地，听者此人处处无滞，通贯十方三界自在，入一切境差别不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履教化众生，未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如云云。

你看，他又何曾教人拨去穿衣吃饭、语言动用等来？又见其于竹篦子话上生出大法小法，谓之枯木生花；又云：“临济之棒乃绝人之打，必须裂断棒上命根方得自在等”，疑误殊甚。又教人人制一片竹篦，要实实落落放在目前，于事物上参之不得，向心窝里看本性妙心，不得参本来面目主人公话，将《楞严》“一切事究竟坚固”除去“一切”二字，合共邪解，种种谬说难以枚举。又见渠子叙其于折竹声中大悟之后，将汾阳三玄要颂结关力参之，凡两月余，偶得《智证》一书，深与己意符合，遂发愿力提其语，振起临济宗旨于既没之后。遂拈云：“一句中只具一玄一要，权实照用，与汝分了也。”且道临济为甚么说三遮里明得方不辜负先宗？若道是一，又是瞎汉。复颂曰：“言意浮沉结髑髅，发尖迸出海门秋。从权到实照功尽，处处吹毛用不留。”又云：“三玄参到日头没，见夜犹为恶野狐等语。”又何曾梦见汾阳诸老之三玄三要意旨来？你看，汾阳示众云：“先圣道一句语须具”三玄门一玄门须具三要路。阿那个是三玄三要底句？快会取好时。有僧问：如何是学人着力句？答云：嘉州打大象。如何是学人转身句？答云：陕府灌铁牛。如何是学人亲切句？答云：西河弄狮子。又云：若人会此三句已，辨三玄，更有三要语在，切须荐取，不是等闲与。大众颂出：颂曰：第一玄照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。第二玄钩锥利便尖，拟议穿腮过，裂面倚双肩。第三玄妙用具方圆，随机明理事，万法体中全。第一要根境具忘，绝朕兆，山崩海竭，洒飘尘荡尽，寒灰始得妙。第二要钩锥察辨，呈巧妙，纵去夺来，掣电机透匣，七星光晃耀。第三要不用垂钩并下钓，临机一曲楚歌声，闻者尽教来反照。又颂云：三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九月菊华新。你看汾阳恁么颂，何曾有一句合他邪解？今杜撰知识已死，邪说犹行，子孙正盛，中其毒者甚多。况山僧所寓地僻山荒，诸方语录得见殊少。前日偶在堂中，适睹案上语录数篇，首尾不全，见其学问辨博，笔气纵横，足以笼盖当世，驾驭英灵，大非承虚接响之流，只可惑愚而不能惑智者，可比故其害人甚多。兹特聊举一二，以为诸人。诸人要识三玄三要底意旨么？山僧不惜眉毛，为你颂出：第一玄浑仑一块砖，十方俱照彻，物物个中全。第二玄切忌犯廉纤，随时抛粥饭，不借舌头尖。第三玄了了绝中边，吹火长伸嘴，柴生满灶烟。第一要不许诸人道，万里绝灰尘，一棒当头捣。第二要掣电长空哨，娑竭便腾霄，虾蟆田里闹。第三要毗岚风浩浩，未透祖师关，何人不吹倒。

大众若能如是会得，方知一句中具三玄门，一玄门具三要路。有权有实，有照有用，不假造作，法尔天真，岂必待一玄参起，然后以玄消玄，以要消要，至末后一要为至宝哉？此等邪说，磬山、天童二老人昔。日间之而未详，山僧今日论之而未悉。若能向未详未悉处透彻将去，则玄要宾主，左右逢源，法如是故，非强论也。不见古人道：「即此见闻，非见闻无余，声色可呈。君个中若了，无难事。」体用何妨分不分？如是则见闻知觉与声色无殊，声色与见闻不二。是以合之则双美，离之则两伤。即忠国师之身心一如，身外无余，全体不生灭耳。认心认境，厥病惟均。直饶心境俱忘，犹是光不透脱。若便向遮里一守，守住施机发用，根本未空，只可入佛，不可入魔。如高峰睹赞，百丈扭鼻，庞居士悟旨于石头等时节相似。教中所谓「十地菩萨见性如隔罗谷者」是也。如今要得迷悟一如，药病俱息，须是出得一身白汗，将无始至今所有八识病源，一刀净尽，然后方知阴入界三皆成妙药，通身是病，通身是医，亦能杀人，亦能活人，临时加减，对症修方。邪病正药，正病邪药，善病恶药，恶病善药，凡病圣药，圣病凡药，魔病佛药，佛病魔药。药既无实，病亦无依，只得无实无依处。多少人向遮里失钱造罪。山僧今日偶然随人颠倒，引起遮般络索，已是不能折合，直得开山千岁宝掌和尚跳出来道：「和尚和尚，打折当门齿了也。」山僧大展坐具，礼伊三拜。且道是赏伊，是罚伊？良久云：「赏罚且置，汝等住在他道场里，还识他千岁宝掌和尚也无？若也不识，即今识取。识取得了，更须知他令尊令堂姓个甚么始得？还会么？」若向遮里会得，一句中具三玄门，一玄门具三要路，有权有实，有照有用，宾主料拣，宗旨五家无不贯彻。如或不能，不免更累山僧，深入泥水，为伊指破去也。乃掉拂子云：「要识千岁宝掌和尚么？只是汝诸人即今历历地听法者是。此人无纤毫可得，而能成就一切世出世间事业。若能如是明见宝掌面目，唤作山僧也得，唤作大众也得。何以故？山僧乃大众之山僧大。」众乃山僧之大众，离了山僧外，无有大众可得；离了大众外，无有山僧可得。山僧与大众，亦能成却一切人，亦能坏却一切人。一成一切成，一坏一切坏。然后知山僧亦不是山僧，大众亦不是大众，总是一个千岁宝掌和尚，头头独露着，着全彰得到恁么田地。则山僧便是大众，大众便是山僧，山僧大众识取分明。更须知拄杖子落处始得。拈拄杖，卓一下云：「在山僧分上是山僧，拄杖子在大众分上是大众。拄杖子离了山僧大众外，别无拄杖子可得。然山僧拄杖，大众无分；大众拄杖，山僧亦无分。

既然各住各位，依旧拄杖全同，同中有异，异中有同。此是金锁玄关之难到遮里，切须仔细。」山僧有时将大众拄杖子抛向东洋大海，搅雨翻风；有时将大众拄杖子靠在壁角落头，打猪打狗，总在山僧分上，不关大众事。大众有时将山僧拄杖子搬柴挈米，吃饭吃茶；有时将山僧拄杖子寂静散昏，撒屎撒尿，总是大众分上，不关山僧事。山僧放行，大众把住；山僧把住，大众放行。收放虽异，而常同；作用虽同，而常异。拈拄杖，连卓数下云：「山僧也，大众也，收放也，异同也都卢只在遮里，一一明妙，一一天真。夫是之谓千岁宝掌和尚。」乃呵呵大笑云：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。」掷拂子下座。

普说师云：大众，二六时中退步看看，是个甚么道理？还有纤毫与你栖泊也无？莫只昏头搭脑吃狐涎鼠粪，以当参学。一朝福尽，变猪变狗，酬他信施有分，劝你不如休歇好！今时正法衰微，到处有一般邪魔妖鬼，假妆知识相状，逞奇捏怪，迷惑人道。我是真实悟道的人，如何悟？如何修？如何奇特？瞎秃奴！你悟得的禅道在什么处？试拈出来呈似老僧看！毫末参差，打你脚折。当初发心出家，岂不是个好念头？无端撞入遮般魔魅网里，横着肚肠欺人欺己，世世生生流浪无穷。只为多了遮些情想，所以道：毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。你但二六时中，放教空荡荡地，对五欲八风，如不见不闻相似，有什么生死魔魅得你？我看你们个个江西湖南浙江苏杨，到处走尽，被他丈二钉八尺楔钉着脚手，不是抛向万丈深坑鬼窟里动弹不得，便是向浊波秽浪中漩流不休。山僧与么道也，只要你们放下布袋，作个洒落无事僧去！你才起心求觅时，便被邪魔收摄，世世生生同受恶报。你等遮般痴孩子，闻有个云外长老出世，成群作队，向本子上记了些狐言鬼语，个个乱伸几问，巴不得问倒了云外老汉，便拍手道：「云外和尚死了机也！」以为得意，殊不知山僧全体作用，谁管你死鸡死鸭？直教个个头破脑裂，鲜血淋漓。瞥尔回头，识得山僧的，方知神鼎老汉为人直截，无人情无机巧，棒棒见血，步步超情，自然不肯闹。忙忙东奔西走，见那一般瞎汉，水漉漉地撩起便行，岂不快活？如今还有恁么人么？何不走出来酬唱看！如或未然，也只缩头缩脑向神鼎老汉背后努嘴，说什么大话？众兄弟切莫听人说禅说道，狐假虎威，妄称临济曹洞正宗！大须屙尽泻尽，如洗臭糟瓶，无一些子气息始得。你但外不住凡圣声色，内不住根本知解，无能无所，无古无今一道灵光应用无间，有甚么禅道与你栖泊？汝拟向什么处学来？殊不知你自己是个无边际、无方所、活鱍鱍地，入圣入凡而圣凡不能拘，应色应空而空色不能滞，能为一切圣凡有无得失是非等作其宗祖。遮个是尔真善知识，真大导师。黄面老子四十九年，横说竖说，无非要你们各各识取祖宗面目。你更不肯归家稳坐，舍父逃走，只顾贪图义句知解，广念文词，弄口头骗吓人。道“我是某处付法禅师，善知识”，我通宗通教，会作诗作文，被人问着，不是盲枷瞎棒，便是东曳西缠，将合头语抵对，或广引教典，增长稠林理解，稍通急忙付拂子手卷笼罩好人，随例颠倒。他时牛头阿旁将铁索穿你鼻孔，系着爱河桥下，铁蛇铁蛆钻你肚肠，有分莫言不道。神鼎者里，也不图你攒集，不希人赞叹。

虽则昔时被阳山授老贼将衣拂涂污一上，只是个赤条条地，精穷赫赤汉，亦不是什么善知识，也没有什么佛法无知无解。饥来化饭吃，冷则募衣穿。莫道临济儿孙，即使活临济大师到来，也则只可与山僧作个洗脚奴子。黄面老儿是个担粪汉，捉死蛇的手。三乘十二分教尽是钓虾蟆的香饵，六度万行是虾蟆衣，三贤十地是亡家的客作汉。西天四七，东土二三，尽是悬羊头卖狗肉屠子。佛是山僧小儿曹，唤来便用，教去便去。有什么事？有般瞎秃奴全无手眼，但务虚名，奸谋诡计，各各抄记了一个鬼簿，将佛鬼、祖师鬼列之于前，外道鬼、吃涕唾鬼、脓血粪秽鬼名字各各刻了一本，谓之续传灯。向人道“我是上传灯的善知识，临济正传，曹洞正传”。一种无志下流，摇尾乞怜，偷诗套颂，觅拂觅名，谄谀王臣，华衣美食，败坏法门，玷辱先德。如此之辈，莫道消他信施供养，点水寸丝尽须变牛变马酬他施主。有分华报既完，果在地狱。如此妄称传灯，反不如。一个三家村里汉，所以山僧、道、屠儿、劫贼，虽则造罪，犹有忏悔分。邪魔外道撞入法门坑，残良善法身慧命，虚妄印证，虚妄承当代代互坑，愈沉愈堕，其罪过于屠儿劫贼百千万亿倍，不可为喻。你等今日遇着神鼎，将你眼中钉、顶门楔尽与拔却，割断缰锁，打开脚撩，手扭荡荡无碍，任意纵横。四生六道笼罩你不得，只是一个亘古亘今无边表无体段底如来，更莫求觅，莫造作，莫捏怪，莫妆禅师面孔，莫颠言倒语迷乱初机，任运腾腾，更无什么生死可虑，菩提可求，翛然无事，亦不存无事之见。大众还信得及么？若也信得及，便请与么去，不逐名言句义道理机锋好恶是非有无凡圣诸两头念缘将去，自然无事。佛即是你，你即是佛，山河大地即是你，你即是山河大地。到者里，十方诸佛也须让你出一头地始得好。大众大丈夫儿，今日方知自己有与么大受用，与么大家业，还快活么？离此之外，更有一些禅道奇特神通定慧等，皆是邪魔所作，急须将热屎劈面泼诸大众。心若不异，万法一如；毫厘有异，便即心与境异，我与物异，浩浩地流将去。汝若心无有异，如日出虚空，万象毕现，不缘而照，无滞无为，应如是做工夫，如救头然，始得出家儿。父母不供甘旨，六亲固以弃离，施主供汝衣食，王臣宽汝税粮，师长成就汝伴侣夹辅汝，更不死却攀缘妄想，践实履真，更待何时？山僧今日大似下水拖人，不顾性命。你若肯信取，便与么撒手撒脚履践将去；若不肯，拖了个死尸别处去，莫来歪死缠我。不求你壮观体面，不图你闹热门庭，亦懒差人东化西募养你遮般瞎秃奴。神鼎遮里且无窠窟与人坐，无岐路与人行，无三界与人出，无菩提与人求，无祖师与你做，无拂子手卷付人。

何以故？以你诸人个个是诸佛顶上行，若有一毫法开示诸人，有凡可舍，有圣可成则为轻贱，汝则为狐魅。汝山僧岂肯用与么心行？好大众，莫费心力，无汝凑泊处，无汝用心处。只要二六时中一斩一切断，一切诸佛现前，无一毫心喜；一切恶境现前，无一念心怖。空空灵灵，外无凡圣知解，内无根本可依。到遮里，须是个人始得。拟议迟疑，白云万里。好大众，你若信佛被佛鬼瞒，信祖师被祖师鬼瞒，信菩萨被菩萨鬼瞒，信文殊、普贤、观音、势至、释迦、弥勒，尽是一伙说真方卖假药的贼。你若身生十善疮，与你天堂膏药贴；你若身生十恶疮，与你三途膏药贴；你若身生六度万行疮，与你三十二相八十种好膏药贴；你若不生一切疮，则无可贴。本是一个光光净净身子，无端吃了些狐涎鼠粪，便装出个怪脸丑形，摇尾巴摆骨臀，养长毛拽长棒，说奇说怪，见鬼见神，到处迷乱人家男女，向六根门头光影坐却，终日商量奇妙尖新，业识茫茫，心常附物，念念只思妖媚于人。或有熟记千百联诗句，逢人问着便酬；又有一等烂记了些泥牛木马、石女石龟、眉毛鼻孔，大家在此擎拳竖指、拂袖摇身等一套相似语，熟背将来混得过便为省发。如此参禅，所谓汝眼本正，因师故邪。苦哉苦哉！劫佛衣食轮转无穷，瞎秃狗、鸟鼠僧、淫女子，自害害人，罪业无量。山僧苦口相劝，泪出痛肠。诸方行脚，也须自带眼目始得，辨佛辨魔，知邪知正，莫被狐群狗党无罪枷着，向墨汁里浸杀，不肯前进，自惑惑他，作地狱业。只为诸人不守本分，不信自己本身殊胜，如太虚空，杳无边际，千佛出世，增汝一毫不得，不出世，减汝一毫不得。无端生头生角，为境所转。遮边经冬，那边过夏，倚他户，傍他墙，虚图名誉，记语传言，不自立志，所以不惜口业，痛棒打你，骂遮野狐种，且不敢望你替佛祖出气，且要你脱却笼头，卸却枷锁，作个本分好人去。还自肯么？肯则未。脱根尘，不肯永沉生死，珍重，珍重。