云外禅师语录卷第十

云外禅师语录卷第十

书记宏道编书问寄云居颛大师曩闻法驾南来，不胜忻慰，竟以病缘未获亲炙慈光，至今抱歉无已。展读尊录，真行解圆融，末世法柱也，羡企羡企。不肖以薄福下愚，入山随例，秪知樵锄糊口，禅道不解丝毫，兀兀痴痴，随分度日，何足为高明齿录哉？江西一水澄湛无痕，正望吾师鼓起波涛，令人人知水底有龙藏也。兹因五乳之便，聊附短函，少伸通候之敬，走晤之缘未知当在何日也。

复天童忞叔和尚正渴慈音，忽飞诲墨，开函捧读，如拜师前庄诵语录，真如迦楼罗王横身宇宙，向海底直取龙吞，岂取次之流所能仿佛哉！不肖椎鲁无似，躲懒峰头疥狗泥猪，不识好恶，藜羹蔬饭一饱便休，不知有佛有祖，况更有所谓旷劫今时之捏目而心意之可灰泯耶？然秋令春行，亦见婆念之深切，且拳拳不肖操行丛林，敢不仰体尊怀，顺流东下，日亲炉韝哉！但以近有阅藏之愿未了，欲了故尔迟迟，且亦以如实亲近，罔敢或违，故天童寺里上堂，汉王峰子耸听，借独庵中打坐，太白峰下起身拄杖与钁头交，参禅板与茅鑟撞额，虽云各住各位，终朝面面全同，正不敢以奔走座前之为亲近也。然事无一向，理应奔徇，化仪稍毕，前因挈瓢笠峭草鞋，竟趋浙矣。至于先师壬午息机，既及二载，后事谅已俱竣，冒难奔驰，且无半文之措，稍缓亦自无妨，惟冀顺时保摄，大扇古风，法雨弥天，龙象遍地，行将拭目以望矣。笺启既无笔墨，复恶篝灯呵冻，苟简维多，统冀恕原，曷胜瞻溯。

又辛卯夏，仲敬领法录手扎之教，遥知尊意，实存远见。但彼时普说已行，既展不收，一任邪流强辨之来，不肖亦何辞于八面酬敌也？因笑谓禅者曰：「道山普融，紫云辨析正折摄二门，化道相关耳。近以紫云山峻，搬运殊艰。去秋应请，潭之神鼎病屋颓垣，时荒世乱，世人皆弃，唯我自甘。乃知万龃千龉中，似是隐居之地。一钁锄云，萧然高卧，纷纷裨贩，不见不闻。虽未知向后如何，然在穷鬼，既今受用如此，故且以报也。」老祖近刻就正，余弗备。

复宝华朝宗和尚天童一别，倏隔十年。和尚龙骧霄汉，不肖屈伏淤泥。学道无功，生逢末法。昔年草草，已钝置于磬山，近益灰心，惟甘填于丘壑。去冬获读和尚自白、指迷诸刻，足见为法深衷。第愚意以为，单刻指迷而自白便在其中，亦可大有功于法门矣。初意圆现之来，拟即修书奉候，而复逡巡中止者，盖自揣其门庭灰冷，恐有无因至前之诮。近因禅者相传，言和尚暂闻不肖数语一颂，便有「阳山乃有此儿」之叹，欲索全稿观之云云。因念生居此际，有前辈大尊宿知己如是，真不减应庵之逢大慧也，敢不尽呈丑拙，以凭贬剥哉？乃蒙不吝批详，且谓先师尚在正知见中，而过奖不肖为大有古人之作者。夫古今皆儿孙边事，不肖何让当仁？但其一副冰铁心肠，惴惴焉惟恐堕落今时之辙，思不惜身命以为法门出力者，其素所自信耳。今承诲谕殷殷，敢不愈加惕励，以报法叔和尚至公知己之盛德哉？残冬未获躬谒，聊复空函少伸问安之敬。来春决志出山，亲炙之缘或当有在也。余不既。

上报恩琇叔和尚即时金风体露，万象苏凉。恭惟报恩堂头法叔大和尚尊候，起居多福。泽自己卯秋末拜违慈范，厥后见时流苟陋，愤激入山，以为因循，遂队作贪名之衲子，不若草衣木食，作务行之庸僧。故于乙酉春末，木陈和尚书来，始知先师圆逝已久。不肖是时方困苦丁零，断粮累日，虽闻此讣，莫可如何。且思一息尚存，先师灵骨犹在，正不必热忙碌碌较形迹于一时，谅和尚必能俯鉴其中而宥之也。匡山一住八年，渐为禅者所诱，遂至冗烦，而孤峰静室不可住矣。旧春为诸檀越邀至蕲州，住一破院，兵火之余，其难犹甚。然行止因时，不肖已定议于中，决不草草图安而忘法道。微躯病质，傥不赉志而遽亡，砥砺精勤，犹恐盖棺而始定。以此可望证知礼足之期，太平是望。芜语四册呈教，瓣香扫塔，来僧自能白之。余怀缕缕，笔何能悉。

又灵湍归获，领尊翰法录之赐，感谢已多重。蒙鼎惠远颁，益深愧汗，讵敢鸣谢，而自贻疏外哉！惺弟远来，具知和尚大振颓纲，不传之旨既已有人，而优养大雄，以作宗党之大荫，真足为法门庆也！不肖倔强一生，硁硁信节，出逢乱世，苦累维多，虑深操危，惟知尽己。旧冬应缘于菩提，今岁退埋于老祖峰，高路僻，颇遂安居。扫塔祖庭，弥增悲感。五祖竟成裨贩，旧岁嚷于土兵，四祖房舍仅存，又为狐党所玷。不肖不忍以乡愿之见，曲为藏纳，书声其罪，而复普说以救之，专人驰献座下，以求削正。可行可止，惟命是依旧刻所呈，倘有过误，不妨严为检点，细细批详，盖待家中子侄，理亦宜之。鸿便再示详音，毋玉是祷。

又前岁祗领尊谕，仡有顺流东下之怀，而老祖素缁遮留不放，且时方有土木之后，未果。去岁蕲黄大旱，颗粒无收，始得脱老祖峻岭之艰，而又为禅者推挽，着神鼎破垣之狱，驴事未了，马事到来，恶业所招，自作自受，又复奚尤？唯当捍劳忍苦，行己力之应行，而忘乎寡效之助，以少报祖宗之万一耳。向承唤不肖同删定先师语录，因取而编次之，仅得上下二卷以行。观其本分受用则有余，而手眼为人则未足，宜乎其阳山之冷如死灰也！不肖以硁硁信义砺志自强，十载苦心，尽翻窠臼，办香聊定宗旨，不借祖父余光，此语苟非法叔和尚之前小侄，此生亦无说处。此其所以日夜驰神而欲亲晤教者也。方今唱导之师，殆不乏人，而皆各据一知一见为局量，如印印泥，遽相传授，林林总总，实繁有徒。不惟不肖耻之，谅和尚固耻之久矣，故往往不惜口业，痛斥邪禅，所至辄不免于妄庸之口，亦理势之必然，无足怪者。瑞应之缘，方周四甲，不肖唯当佛前作礼，祝愿和尚如老赵州，永与法门整持轨范耳。不腆祝仪，敬书别副，老祖近刻呈教，余怀惺弟自白也。

上南涧问叔和尚不面慈颜者，十季而瞻觐光仪，未尝少间。近闻和尚动止万福，人天协赞，喜何可言？泽自庚辰春假归新安，拟寻静室，又以密迩俗家，往来者众，复入匡庐，秪期永作一枚山樵，毕此余生。履践斯道，以期不负出家之志而已。不谓于今复有如斯祸及也！既徇世缘，敢忘所自哉？瓣香扫塔，聊表寸衷。而先师灵龛俨然常在，正不敢以形迹之喧寂为先师之孝违。谅和尚必有以原其中而宥之也。芜语四册，呈削余不悉。

与友人峭冷孤寒，闻足音，良喜。况久别故人，突然涌至，拥炉酌茗，抵掌论心，其快幸当何如哉！足下聪明好学，但可惜向见解文字着倒埋没却几十年好光景耳。不见南泉道：「黄梅五百人，个个尽会佛法，唯有卢行者不会佛法，只会其道，所以得他衣钵。」试问足下，佛法与道相去几何，而得失迥异有如此者！今时学道人，无论若禅若教，只要口里会说，笔下会写，聪明伶俐，举了便会将去，向无智人前装模作样，纵然说得盛水不漏，唬骗得官民皈信，名闻轰天，争奈源头不清，尽成幻业，有损无益耳。足下虽是他家种草，却不甘向遮里埋身，此山僧之所以一见而深敬之也。惟愿足下弃舍见闻，单单向那要会不能会，要了不能了处挨拶，兀兀如愚，世人尽不识足下，足下亦不要识世人。虽然到此，切莫便休，更加挨拶，逼到个计穷力尽，大地春回，不论悟彻而自了然，正不妨向一毛头上翻过身来，向一切毛头上东涌西没，南涌北没，放大光明，遍照恒沙国土，其中众生不觉不知，同成正觉者，便是这个消息也。公其勉旃，母孤我望。

复达道者昨承专使远致手教，以陈茶见惠，知仁兄之爱弟者至矣。不知何日得复与吾兄同看匡山顶上云也？承论寄某之语，似太直，理则诚然，然直口直肠，固其性近。且跛驽之骨，若不痛与鞭笞，则永无可救之日，怪恼非所顾也。近有窃议弟者，谓喜则拍手笑呵呵，怒则骂人无处躲。弟闻而续之曰：「明明不是我瞒人，却是诸人要瞒我。」闻者皆为绝倒，吾兄试听之，笑否。

复骨严大师己丑冬，惺弟远来，知贤弟诞膺子印于报恩法叔处，深喜事同一家，阳山得以有赖，未遑修候，歉也。何如先师寂世以来，劣兄曾未躬来料理者，盖亦知空行之无益，且知此山之无吉地，而冀择其良于所寓之道场焉，然后奉迎灵骨以閟，亦化仪之一端耳。无奈世乱年荒，缘微福薄，悠悠此中，谁堪告语？项上铁枷，不知何时可脱。惟当与贤弟辈日夜优游，慎思所难，而必期不负出家之志，则艰难龃龉中，又足以自验其志力者，在师承云乎哉？北松兄不敢致书，以空函屡寄为歉。盖磬山、阳山亦不暇书，贤弟其以此意谨致意足矣。余怀近况，惺弟自能详述不尽。

复冰心大师前岁灵湍返接手教，并先师灵像，感谢维多天涯兄弟。开缄宛见颜色矣。至若谆谆劝止，弹斥妄庸之嘱，犹感贤弟相为之怀。劣兄岂不知末法时，识痛痒者绝少，而同流合污，亦足以腾名誉而闹门庭哉？盖深鉴草草承当之害，纷纷付受之欺。铁面琤琤，不辞怨恨。宁使此生遭谤吠于妄庸，而必使天下后世之具眼英贤，共余斯警。破体面之篱籓，裂欺罔之妄习。则愚虽身填沟壑，蹈汤赴火，而无负于法门矣。贤弟其能谅之乎？余怀缕缕，笔何能悉。

寄不退大师神交已久，消息未通。昨承法兄遣尊侍至山，备悉近况。诚高出今时杰作，且闻出语相知，深搔着小弟痒处。弟因笑曰：“退老近时传闻之语，不若如斯意者。近来更有新得，超师之见耶？不然何其能知神鼎之深如此也！”昔仰山谓东寺师叔：“若在慧寂，不至寂寥。”今海内宗师如麻似粟，尽皆各向一知一见开门。小弟每怀绝无知己之叹，不意复有法兄见透此关，即小弟为不寂寥矣。快幸快幸！但以初住破院，房舍全稀，不敢遽迎法驾。倘吾兄念知己之殊艰，脱略于礼数之外，而曳杖光顾，俾晚学得沾法润，莫大之愿也。时寒，伏惟为道为众生珍爱，是望。便中草草，不尽欲言。

寄毛进士含侯高轩过我峰头，直令紫云生色。惜叙阔分岐，促于一日，未罄鄙怀耳。山僧，山林野人也。于世称讥毁誉，漠然无所动于其心。独于坏法邪魔坑人慧命者，恶之如粪。盖护法之诚，不期然而然也。夫为臣合忠，为子合孝，为僧合护正摧邪，同一道也。孔子不恶不仁，而深恶乡愿；大士不恶屠儿魁脍，而恶外道相似之善者。皆圣贤大公至正之道也。夫道本于诚明，诚至则与天地通；明极则与正体合。此儒释入道之正途也。今乃妄认转动知觉为本性，空见断灭为真心，以怪以邪而盗名欺世，使彼善根浮小之流，一味苟认而自足自是，强习言锋，亦将谓天下知识皆如是，而不复信有至诚明悟之道。不惟大公至正之道荡然而，真参实悟之途亦不复知之矣。况复望其能诚明掺守而播扬大教耶？此山僧之所以痛斥邪流，不容混滥，以佛法作人情也。昨见令亲道及居士，深知山僧存心在道，公正不苟。非高明正大之士，安能一白其衷之如此耶？愿居士不忘佛嘱，居乡治国，悉以大公至正之道开导于人，俾不绝如线之道脉不断，则胜于恒沙七宝布施也。

复蕲州守包居士禅者归获读来谕，深喜护法中之有知己也，欣羡欣羡。第所云念起即觉，随觉随消者，乃教乘方便耳，非实际本地工夫也。觉与未觉，既打作两橛，而欲工夫纯熟，到彻底无疑之地，不亦难乎？不见古人道：「才与么，便不与么。」是句亦铲，非句亦铲，自然转辘辘地，自然目前露裸裸地，饱齁齁地。却物为上，逐物为下，瞥起情尘，早落地上。而况卜度思惟乎？直饶念觉两忘，犹是金锁玄关之难。今时负大名望，善知识十有五双向者里坐住舒机发用，困踬中途，又争怪得居士乎？末后又云：「觉无可得，何况未觉？」请山僧下一转语。山僧不须移易丝毫，便道：「快些洗脚上船，切莫贪程蹉路。」居士能于语下打破漆桶，便当庆快平生。相见已竟，如或觉明未化，不妨拨冗来山，剧谈数日，洗尽见缠，然后向尘劳海里，仕宦途中，尘尘独露，调伏众生，俾未闻者闻，未信者信，其快乐当何如也。

复韩奕伯居士(湘阴县令)春初接手教知老仁台，虽日坐政事旁午中，而此衷固熙怡闲适，不烦心虑也。即此便是孔颜乐处。不意老仁台早以见及于此。山僧更拟俟尊冗闲暇时，与之深谈密究，以发挥人人本地风光，天地未判景象。不意太尊翁居士遽尔归真，百姓如丧考妣。蕞尔小邑将不足以税大驾。意者明公天所独厚，不欲以黼黻朝着之材，而陆沉于边鄙小邑耶？山僧忝在相知，理宜恭吊。第自去发以来，未行此理，特命堂中禅者四人，持短偈香烛为吊，焚告尊翁之灵。盖吾侪方外之人，数句淡话，虽不能如世人情往会悲，文来引泣，而开廓性天之表，亦有悠致也。每念仁台弘护祖庭之德，宿书山颂一首九章，以表鸣谢之意，因并致之。旧刻二册呈览，快晤之缘，有无难必临，书无任神驰。

复朱子昭居士承谕遭逢奇数，行止支离，上乘妙义，于乎前世因缘者固然，还知亘古亘今，秪是一个朱子昭，更无别人么？至若老生腐儒辈，不闻禅之一字者，谁家瓮里无明月？野鹤家鹅，志自殊耳。又谓人身难得云云，山僧敢道，自把砖空里掷，必端打着自家头。阎罗老子，只是当人善善恶恶之心，若能向已起未起之际，猛地一跳，跳出青天白日之下，岂不庆快平生？又云天大饼，从何方咬起？不知居士即今在饼内耶？饼外耶？若在饼外，则横吞直吐，何难？若在内，则浑身已为盖覆矣，何更问咬起处乎？若是个大力量汉，向遮里一划两开，现出三头六臂，莫道阎罗老子，即真佛现前，亦须趁出门外，然后方知山僧即汝，汝即十方纵横妙用，自在自由。更若迟疑也，须退步觑破自己脚跟始得，莫言不道。

复徐翥鶤居士当兹炊桂煮玉之年，而鼎贶特颁。寒谷非有宿因，斯缘替矣。展读扇头佳句，及翰教所云，足见居士才高信确，但于此事未下手耳。犹龙子曰：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。使道而人人可信，则其为道也浅矣。」惟除一乘道，种宿佩信根，决不肯以无价之宝而埋于阴入之坑，与四生六道同其流浪也。短偈次韵，鞭影聊挥，以居士知信此宗，不敢以门外汉相待耳。

复深慧酆友芝居士别后想履道如常见，手书果如所料也，喜慰，喜慰。然学道之要，唯专与恒。专则归凭情一而定力易成，恒则正念坚凝而烦惑不挠。所以古人道：“百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心源。”一切戒定慧门，皆具足于一心。心若不通，与法为碍。意轮走作，见性何时？古今不出于刹那，罪业皆由于妄念。来书所述，皆意下。丹青本无所有，但二六时中抖搜精神，看这生死罪业从何处起？能作此观底，又是阿谁？正恁么时，要会不得，会要歇歇，不甘肚里烦闷，七上八下时，正是好消息。蓦然于思虑不及处打破漆桶，受用不尽也。

复吴师半居士便手教知居士，虽客隐汉滨，已栖心于禅悦。狐禅浅见，不能惑富贵；利欲不能移，居然在世出世也。世间英伟不少，以不知真我常乐之在是。骨清者取性诗酒而自傲，气浊者溺情利欲以迷神，而不知其自昧者也。孰有如居士之正信卓然，混尘劳而不滓者乎？第未详今来履践道况何似？能于千酬万应时，脚跟下洞然迥照，心不奔逸否？能于寤时、寐时、坐禅时、缘境时，一如无隔否？还览一切宗教浅深，药病尽识得透，不落情解否？学道若不如是等体验工夫，鲜有不堕于想当参解当悟，而生死关头终不得力者。愿居士勉之！承索法名，因道号之义而曰「宏心」，复为「无住」之说以赠之。至于开示法语，不敢遽详者，以未知践履之悉，恐药病误投，反憎禅病。俟公顾我荒林，当与思谈岐曲，是所望也。余不尽。

寄器外禅人印宣来，大承供养，谢谢。但既是佛法中人，即其报之也，亦宜以佛法相勉砺，始不孤禅人为道之诚耳。禅人既见作家二十年来，念念以本分事密自鞭策，非实有过人骨力者不能。未审今来履践道况何若？大抵今时做工夫人有二种病，不在义理思惟上走作，便在自性无事上因循。其得入后，亦有二种病：一者以本分为窠臼，而草草承当，谓之觌面全提，不涉理路；二者穿凿配当古人公案，引得一切人弄业识自是非他，更不求余。禅人若能如此二语，如过蛊毒之乡，水也不沾他一滴，致心一处，念念提撕，打脱业识根元，豁尔现前，如十字街头撞着亲爷相似，更不疑惑。是则不离五障身，成就大丈夫第一希有事，顾不伟欤！神鼎当遥寄三十大棒，为禅人作罢参斋供也，勉之勉之。

复张迪公居士募僧返接翰教诗扇及般若颂之寄，随喜读之，深喜般若门中又得一员法将矣，快慰何言！第细玩之，似乎正眼未大圆明，即缓刻亦自无伤。居士既自信为参禅有省，而仍有「拖死尸无自由」之见，生死有无既打作两橛，不知当时省悟者何耶？意者聪明学识边事，妄为流俗师僧辈瞎相印许所误也。居士既以山僧为善友，修书录颂求证，虽未面晤，以法为亲，山僧更不留情，直言砥砺者，亦以居士至诚，不忍相负也。况无闻为山僧五世祖，观其接笑岩机缘，不忝从上作略，而此颂与昔年见梦说录皆如珠着泥，不及冶父川之金刚百颂，是亦可疑也。况高和又其次者耶？居士而欲通教乘，当访一高明硕德讲师，潜心至意与之参详彻法源底，然后著述接人未晚。若痛念生死事大，业识缠绵，不是一知半解能了，须是择一无窠臼与人坐、无岐路与人行底本分宗师，弃生拼死与之撕捱，五色线断，触目皆如到这里，方可煆炼。若论向上宗乘，犹在三千里外，不知居士作何栖泊也？若只好奇胜博虚名，亦何必就证于无情之神鼎而后刻为哉！愿居士勉之，弗备。

寄刘伯前居士丐士归自贵县，备述大檀护居士，以青年名士，懒于做官，而留心至道，能令我跃然喜也。天地至远，而起于情；宇宙至大，而纳于性。性情之在物，常然宛然，探之不得，决之不绝。天地有穷，性灵不竭。五趣迭改，情累不释。能具烁迦罗眼，转情识为真际者，几何人哉！愿居士勉之。然既有志于向上宗乘，第一不可急求解会，会得愈妙，去道愈遥；第二不可因循含缓，含缓则易堕于无事甲中，而难入。但时时抖搜精神，看我这日用千酬万应的是个什么？忽然睡着，向何处着落？眼眨眨地，心闷闷地，会不去时，正是好消息到遮里。欲罢不能，欲进不得，更加逼拶。忽然打破漆桶，方知不出户庭，而身遍十方世界也。勉之。

寄居士闻居士为病所困，今小愈，未审于病中稍获相应否？请试观：病从业起，业从心起，心源无起，病业何然？如是则受病者了不可得，能病者亦不可得。病与不病既不可得，知与不知亦复强名。如斯着眼，则尽十方界都在居士一病收摄无余，又何有古今、凡圣、是非、得失、生死等得来？但请如此操守，便是一帖清凉散也。勉之勉之！丈夫汉，唯此一着是吃紧，余俱无益耳。

复刘千里居士获读手教，言言谛实，意气超然，非不昧般若正因者，畴能尔耶？盖时际虚浮，根微志劣，若僧若俗，名为向道，其实走名，不过剽窃宗乘相似之吐余，以滋学识，炫愚迷而已矣。孰有如居士之真切，以性命大事为务者乎？真火中莲花也，山僧诚羡之，重之。第恐贪途程而蹉却脚跟耳。惟愿居士扫清搕单单向那欲思思不得处着倒念，兹在兹，便是一部紧要语录，更不必山僧语录及诸宗手眼方便也。夫语录之设，无非一时看孔着楔之谈，发扬个眼而已。个眼未圆，处处皆银山铁壁，更求方便，万里白云。如或觉明未化识浪难澄，二六时中，只须单提一口金刚王宝剑，逢有杀有，逢无杀无，自他凡圣，是非得失，到来便杀，杀到个踪迹不存，见闻俱泯，方可与山僧木上座相见方好。道自己便是一口宝剑也。虽然到此，切莫便休，正好翻过身来，向葛藤堆里坐断报化佛头，鬼窟魔宫，敲枷打锁，未为分外。何以故？不是英灵多杰骨丈夫标致合如斯。

又翰教领悉，具知信力稍充，但可惜向见解中着倒，埋没却如许光阴耳。既云唯凭一口宝剑，又岂有提起似有，放下似无等铅刀解会耶？贫衲于此为发一笑。这一笑须二十年。又云生灭心和入不生灭，及烦恼无根蒂等一段说话，复惟一笑亦须二十年。至云只待桶箍落地，扇子跳天等语，亦与笑二十年，三笑共六十年。为复笑居士之被聪明瞒过而强说道理耶？为复笑大乘经义耶？为或笑山僧自己耶？抑将作机锋解会而浑仑吞却耶？抑或都无交涉？为复别有道理？居士于此试定当看。若能直下放舍身命，则东西合掌，南北波翻，山僧即汝，汝即山僧，十方三世即汝，汝即十方三世，恁么始得。半提犹是明前不明后底汉子，况不其然？纵使将佛祖言教玄解得盛水不漏，安禅入定经百千年，种种安排徒增困踬，要与此事相应，何异南辕北辙哉？居士勿嫌瞑眩，奋迅力行，庶不负山僧法门之望耳。

又一别五阅月矣。岁序如流，生死事大，志士之所必为，而愚人之所必哂者也。请试回观四十年来，文革学问，道理功名，荣枯得失，转盻成空，但有妄报之假名，了无实用之可得。何不猛与一笔勾下，寻取未到刘家投胎前一段真实人体乎？若果有此志，不须外求解会，只二六时中，将个死字顿在眉睫间，如在大火聚中求出相似，管取真疑顿发，别是一番乾坤。若不如此苦心切志，不免识情潜动，而不知卜度思惟，如猜谜一般，纵然猜得着，与居士本分上了无交涉，况十猜九不中者耶？愿居士弃舍所能，单刀直入，挨踪描迹，微思搜寻，搜寻到失脚蹋倒时，正好来吃山僧手中棒耳。何以故？白云尽处是青山，行人更在青山外咄。

又佛法贵在行持，不取一期口辨，此古语也。今贤契能力行之，慰幸莫甚矣。大丈夫既有志于宗乘，不是随群逐队，直须拶入灵源。不是己身是务，必须普导群机，以众生慧命为己任，不亦重乎？尽未劫而不厌，不亦远乎？若只将如来言教回为己解，自矜自足者，非真菩萨也。

又师子捉象，全力捉兔，亦用全力。一勺冰清，一海水亦清。此皆戒人忽细而趋大，重理而轻事也。廓落若能全身拶入，则道力日深，世念自淡。久久不着排遣，自能行人所不能行，忍人所不能忍。诚中着外，不期人信而人自信之。正不在慕高而显奇也。若见世人可厌，我能我高处，皆是大病。见有清净性可依止，亦病。见无性无物，亦病。但镕治表里，心尽即得。

又禅者远迎，正值青黄不接之际，数米而炊，岂有为法而出之人，既展便收，已进复退之理乎？虽贵方之信慕者殷，而道场之堪寓者少，千里如力求所至，自不惮跋踄之劳。如其软暖自足，虽吐沫日濡，无益也。接书及所答《神鼎十二问》，知吾徒通身是病而不知，故令侍者录《神鼎十二语》以见寄，幸细心参详，不可草草会去也。若果真脱尽贴肉汗衫，底人他自知时，明与不明是两头语。千里所答，正是依他作解，障自悟门，可见措大家空读万卷书，问着自己家里事，便东捞西摸，认影迷头，何时是了？不见古人道：「若欲担荷此事，直须高高山顶立，深深海底行。」若闺合中物舍不得，即为渗漏。山僧不惜口业，更为下个注脚：闺合中物，则是千里半生精神自矜自负底文章，博学身世功名及学道以来说迷说悟，说性说心，论玄论妙，论宾论主等一切理障事障，皆是也。「高高山顶立，深深海底行」者，即是一个刘千里，更无丝毫能所解会者是也。年纪到这时节，平生所学所为所得所悟，那里是真实受用，而更论说闲话过日乎？千里勉之，愿千里荡尽能所我慢之见，拶到法法平等之时，有何了悟之可重？有何迷昧之可轻？有何奇特之可异？有何世态之可离？自然起无缘慈，运平等悲，狂缘化导，无我无能，曲顺机宜，寂鉴不二，方不负数载参随之苦心也。若夫见赞而喜，闻谤而嫌，则非大光照物也。明矣，千里既有法子之称，若不苦口痛责，则山僧亦有过矣。知之。

寄张长人居士丈夫气宇吞空，何可因循悠忽，与扰扰群生同受生死轮回之苦？愿居士奋起新鲜志气，向难行难入处砥砺，将起未起时着眼。何有一弹指顷，非是上上善因？无一芥子许地，非是舍身命处。以此砥行，何行不真？以此利生，何生不度？如或未能直入此门，则只与么精勤去垢，亦非分外。何以故？譬如虚空，虽欲外之，不可得也。

又得手书，能于兵中、病中正念朗耀，甚慰我衷。不必更问如何若何，但须只向欲起未起之际，一刀两断，便觉庆快平生。翻过身来，东涌西没，南涌北没。拈一茎草作丈六金身用，将丈六金身作一茎草用，不为分外。如或根思迟钝，且向旧时本参话上着倒，切勿思惟卜度之为嘱耳。

又大丈夫汉，决定不畏难而就易，决定不随人脚跟，而况肯随缘流浪乎？然当其未到卒地，断爆地折，时不遇咬猪狗，手脚弗惜，恶辣面皮，煆炼到洒落自在无疑无碍之地，则日久因循，乍冷乍热，几番自作主宰，未久终没奈何。直饶到洒落田地，尚未梦见师家门头户底，在不见张无尽初见东林总，几被平实坑子活埋不得。兜率悦一番激砺，焉能直透牢关？后至真净文处，大用一提，依然茫无著落。须知此事大不容易也。长人居士，非所谓丈夫汉子者耶？乃甘心因循随情恍惚，倘遇一枚瞎眼汉，将条断贯绳穿向无事甲里，死水浸杀定也。道友中有血性者，如长人，真不易得。山僧知而不言，仅以世谛往来，得不有辜于长人之知我哉？欲与长人言者无穷，但纸尽耳。山刻数种寄览，幸细心体阅，此中大有相为处也。

又山僧自离蕲广，驻锡神鼎，虽破屋淋漓，饘粥不继，曾不足以少动予忧。惟是人根浮薄，道眼昏迷，忧之在心，苦不可言。纵有走上走下禅和，不肯向省力处做工夫，却强作主宰，唼狐涎作活计。被山僧全体作用，大棒打这臭死奴，骂遮屎面孔，远近惊疑，夺之愈峻，执之愈深，可奈何哉！总若如此，如何参得神鼎禅？每念蕲广数年淘汰，惟千里与长人颇为全身放下做工夫。而千里方如贫人忽得宝珠，矜异自足，而不知其分外也。今来见其道念更切，而所答神鼎十二问，通身是病，路远难于面详，故不惜痛下钳锤以复之。长人试取一看，恐一剂能脱二人沉痾，未可知也。然长人质朴近道，偷心已死，却十有八九，只欠当阳一掷尔。今时学道人，除却心思口说，便茫无著落。殊不知此无著落处，正是当人稳坐家庭时节。既坐家庭，则一切作为皆是心不可思、口不可说的大解脱门处，更有若凡若圣、若悟若迷、世出世等一切法耶？虽然即遮无思议，亦须指向他方世界，然后随顺世缘，号令凡圣，皆是我心之常分耳。到遮里方与开口也，打不开口也，打话相应，不若今时杜撰禅师随语生解、痛下名言者所能凑泊也。长人勉之。

复张一生居士读来札，知居士于病冗中不昧正念，喜慰，喜慰。但所云「凡百绸错都非本领而生厌苦者」，此固学道人初心通病。第未审居士以何为本领耳？学道若不经恶逆境缘烹炼，终是照觉不出。虽云毫无进步，不妨举觉分明。若有能觉所觉之异，则有觉痛、痛觉之殊。若能虚照无缘，则病业与身俱如云影矣。病与不病，既不可得而知，搜讨无落处者谁乎？何不并那怕落空底亦空？即此空亦不可得。如是，则十方世界廓落目前，药罐炉边，超凡入圣。虽然如是，后日相见，若守此作解，一棒打折汝腰！莫言不道。

又禅者冒暑远迎，足见贤契辈信心真切。但神鼎一时不能撒手，且其地僻山深，似非老祖菩提之可及。不大不小，可暂可长。今来狐鼠望风归正，俟年熟世平，料理就绪，移风易俗，未可知也。但所虑者，一生虽于此道有望见处，而理不胜情，苟未向天真未判已前迎刃而解，并解亦忘，鲜有不为情识所推移者。惟愿一生勉之。玄沙云：今时人不悟个中道理，相自涉尘涉事，头头羁绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实。一生虽数年聚首，而实未到卒地，折爆地断，不免坐在无为无事蕴界中。腊月三十到来，恐卒着手脚不便。天地如幻，百年如梦，更有什么心情闲处用？古人所谓“此身不向今生度，更向何生度此身”，好言语，只恐一生错会耳。如今一弹指悟去，万劫千生，只如是如是二字，不得动着，动着打折汝驴腰。一生还会么？遮里会去，五年指示了无实义。虽无实义，法法全该，非是强为。法如是故如，或未能全提得去，仍须看山僧所示。开口也打，不开口也打。话二六时中紧着精神，不得丝毫走作，稍有依通解会现前，急忙扫向他方世界。如是厮挨将去，自然六窗虚静，万虑安闲，事事头头省无限力。省无限力处，便是得力时也。相晤之期未知何日，不辞缕缕。

寄金正希太史(府壬午二月)前冬久扰香积，别后又承施问，而不一致书称谢者，以居士之不必谢，而亦无飞鸿之便也。客冬始得入匡庐，晤大中兄，知居士于天童老人处盘桓十许日，不审迩来碍膺之物得脱落无滞否？若果到此，切莫便休，但尽妄情，别无生死可得。何谓妄情？日用应酬有个主宰执著者，是能所才生，则是非凡圣爱憎取舍种种心识，如钩锁连环相续不断，是为生死。若能了知自心本非有无，则能所不立，终日应缘全无滞碍，何处有生死得来？纵有余习未净，只须退步返观，当下冰消瓦解，不知居士有当于心否？如或觉明未化，见浪仍驰，须看古人无义味话，念念在中，心心无间，逼到计穷力尽，大地回春，送向声色堆中自由自在，方可吃山僧棒也。书不尽言，统惟悬照。

寄汪本和居士不肖发心学道，实赖居士与圣慈师激劝之。自尔以来，横身放入，立定脚跟，赞毁是非，付之分外。唯有生死关头一着未明，如箭入心，苦痛难忍。是以舍俗出家，参寻知识，千难万苦，了无疲厌。兀兀痴痴，如醉如愚者，五六年于兹矣。后于天童堂中撞倒髑髅，将为奇特。后见磬山老人，恰如哑子吃苦瓜相似。未几老人示寂，复至天童，以病缘被道友邀至阳山结甲坐禅。偶因风揭门帘扑声，打落从前宝惜之物。自此干戈永息，六国安和，不知有佛有祖，但有到来便教提瓶挈水，免致惑乱人天。近闻居士国事多艰，郁郁不乐，此正学道人第一等履践处，切勿草草放过也。学道若不经恶莲境缘煆炼，终是照觉不出。平日讲谈超脱玄妙境风，卒至受用全无者，过在于何？盖由未经本色钳锤，只是开豁知见，增长道理，竞胜争高，执持能所而已。居士尊荣富贵，福慧双行，到这年纪尚不看破幻缘，亲切了手，更待何时？不肖近日山中了无一事，唯二三同志萦怀。至于居士，犹感劝引之功，日夜望之不啻如饥渴也。居士能卸却宰官行径，轻舟软舆过我于茆庵石室之中，当或有少分相为者矣。如何如何。

与严羽仪中宪久违光仪，有怀未吐，若之何其觌面而望望然？且道是相见耶？非相见耶？有以不通世礼为弟贵者，弟惟喏；其怪而詈之者，亦惟喏；或谓为真相见者，亦云喏。虽然，山僧恁么举似，还出得遮个喏也无？近与禅者拥炉，无日不谭及硕德，令人有想见眉宇之兴，使之以候台趾，何时乘风一至耶？迟之迟之。

与广济众居士山僧之过贵县，秪望为法求人。今既见之，则前念已酬，不必更打口鼓矣。古人谓道念若同情念，成佛多时。又云死尽偷心，方堪凑泊。盖偷心即情念也。只须以此语作真参，而细自体察。看我今畏生死轮回之心，与畏兵火患难之心，孰胜？悭吝心与净施心，孰强？有益费与无益费，孰多？法道心与利名心，孰急？为人心与为己心，孰真？如此审察，自攻自治。他时相见，或有得力处。但治得一分妄情，即是度得个众生。治得一切熟习妄情尽，即是度尽众生成正觉也。故云只愁不成佛，不愁佛不解语。如今切不可多看文书，只须对事对境，细细体察，痛自割舍。才有自便自怠之习萌动，即与斩绝。斩绝之后，不得思量，思量即嶂却矣。更嘱千里为要，若再贪图知解，即杂毒愈深，症候愈重，良医拱手矣。古德教人，只云佛法贵在行持，不取一期口辨。说得万丈，不如行得一寸也。勉之哉！母孤望。

与砥行社众居士山僧正月抵石门，渴欲与诸公一晤，剧谈功过之离微，乃以扫塔来兹，遂逢老祖之留遏。浮云踪迹，诚不可拘；尘对之期，杳知何日。聊申鄙意，用砺璠玙。夫善恶之思，皆由实际因缘；既具业报，斯形形则无形，实际于焉显露。作则无作，善恶所以纵横。若能净鉴心源，将起未起，一刀两断。生死俄沉，所以古人道：入息不居阴界，出息不随众缘。胜转《华严经》百千万亿卷也。若夫有名无实，意骤多端，业力推移，罔能知觉。有至贵之宝，而甘埋于阴入之坑，与蜂蚁牛羊同受轮回之苦，岂不惜哉！诸公勉之，毋为梦幻所移换也。社中诸贤，时会时稀，倘不辞烟水之劳，则紫云峰顶与广济诸乡，一咫尺耳。草草不既。

寄胡孟培居士老人家近况何似？工夫比前得力否？所示法语体验相应否？于此相应，是谓得头；更须得尾。得尾者何？专念阿弥陀佛，不杂一毫知见解会是也。老年事，唯此一着是吃紧，当努力精专一念，余皆委之于勿致虑耳。

复李少参五鹿山僧自去夏耳沐德风于刘子千里之口，真海天奇瑞，应迹人间，为浊世人心作大旋转者，有怀愿见久矣。第以青山白云之人，其踪迹不宜至王公贵人之门墙，纵浪大化中，食息于于足矣。不虞台下之爱念殷殷，遥颁鼎赐，每晤刘生谆谆问及，以欲面为念。有正信宰官如此，山僧宁容默默自己乎？僧本东南之鄙人也，业儒未就，几以一疾而虚其有生，神识茫茫，无以自治，因求佛氏之说以治之。治之既久，深感佛思，乃随缘而俾人，各以其治治之。治之者何？自信其心广大自在，照用无方而已矣。此心非世间思惟计度之心，乃圣凡同具同证之无上正觉心也。凡夫以分别取相用作无明，故虽日用而不知；佛祖以灵鉴昭然，智用自在，故尘尘合道。《华严经》云：“随顺无明起诸有，若不随顺诸有，断诸有断处，大用现前，即世法而成佛法；妄情动处，幻境纷纭，即佛法而成世法。”所以老庞云：“日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖。”朱紫谁为号？丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。是知学道入头处，无他奇特，唯了吾自偶谐，而法法非他耳。例如台下之日用，发政施仁，事事恰当处，无二无别。更有一语直下荐取，据地擎天，南云北雨，晤教有缘。书何能悉。