周易本义通释卷六
钦定四库全书周易本义通释卷七元 胡炳文 撰文言▯此篇申《彖》《▯象》▯之意以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。元者，善之长也。亨者，嘉之防也。利者，义之和也。贞者，事之干也。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之防也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干木之身，而枝叶所依以立者也。君子体仁，足以长人；嘉防，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所防，则无不合礼；使物各得其所，利则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。通曰：元亨利贞，释彖分而二之，一阴一阳之谓也。文言分而四之，四时五行之谓也。前四句程▯从人事上说，本义兼天人说。盖前四句天德之自然，而未尝不在于人；后四句人事之当然，乃人之所以全其天。又曰：体仁有以存诸中，嘉防则美见乎外，利物有以方乎外，而贞固有以守于中。前四句善以理言，而嘉防则言用；义以理言，而干事则为用。礼者，仁之着；智者，义之藏也。后四句体仁长人，贞固干事，由理以及用；嘉防合礼，利物和义，则由用以及理也。君子行此四德者，故曰「乾元亨利贞」。非君子之至健，无以行此。故曰：「乾元亨利贞。」此第一节申彖▯之意，与《春秋》▯所载穆姜之言不异。疑古者已有此语，穆姜称之，而夫子亦有取焉。故下文别以「子曰」表孔子之辞，盖▯者欲以明此章之为古语也。通曰：「天行健，天之干也；君子行此四德，君子之干也。」初九曰：「潜龙，勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隠者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」龙德，圣人之德也。在下，故隠。易谓变其所守。大扺乾卦六爻文言，皆以圣人明之。有隠显，而无浅深也。通曰：「乐行忧违，即所谓用舍无与于己。行藏安于所遇，圣人之事也。」九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。正中不潜而未跃之时也，常言亦信，常行亦谨，盛德之至也。闲邪存其诚，无斁亦保之意，言君德也者，释大人之为九二也。九三曰：「君子终日干干，夕惕若厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与防也；知终终之，可与存义也。」是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。忠信主于心者，无一念之不诚也；修辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之进德之事，知终终之居业之事。所以终日干干而夕犹惕若者，以此故也。可上可下，不骄不忧，所谓无咎也。通曰：忠信主于心，修辞见于事。主于心是德，见于事是业。进者日新而不已，居者一定而不易。曰至、曰防，皆进字意；曰终、曰存，皆居字意。九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离羣也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。内卦以德学言，外卦以时位言。进德修业，九三备矣。此则欲其及时而进也。通曰：三、四皆以进德修业言者，重刚不中，皆危疑之时也。自昔圣贤处此，惟有进德修业而已。况二爻在上下进退之间，乾道变化之际，于进退而识其防，知时者也；于变化而见其妙，知道者也。所谓穷理尽性以至于命也。进修之要，孰大乎此！九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。作，起也；物，犹人也。覩，释「利见」之意也。本乎天者，谓动物；本乎地者，谓植物。物各从其类，圣人，人类之首也。故兴起于上，则人皆见之。通曰：九五只是释「利见」二字。盖大人之所以为大者，已释于九二。九二闲邪存诚，德博而化。五之飞龙在天，则至诚之变化者也。上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，髙而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。贤人在下位，谓九五以下无辅以上九过髙，志满不来辅助之也。此第二节申象▯之意。潜龙勿用下也通曰：「阳在下也，以气言；此曰下也，以人言。」见龙在田时舍也言未为时用也
译钦定《四库全书》。《周易本义通释》卷七。元代胡炳文撰。《文言传》。这一篇进一步申述《彖传》和《象传》的意义，以穷尽乾、坤二卦的蕴含；其余各卦的解释，也可以依此类推。“元”是众善之首；“亨”是美善的会合；“利”是义理的和谐；“贞”是成就事情的根干。“元”是万物开始生长之时，是天地的德性，没有什么比它更先，所以在四时中属于春，在人身上就是仁，是众善之长。“亨”是万物通达之时，万物到了这里，没有不美好的，所以在四时中属于夏，在人身上就是礼，是众美的会合。“利”是万物成长完成之时，万物各得其宜，互不妨害，所以在四时中属于秋，在人身上就是义，是各得其分而和谐。“贞”是万物成就之时，真实的道理完备具足，随处都各自充足，所以在四时中属于冬，在人身上就是智，是众事的根干。树干是树木的主体，枝叶依靠它才能成立。君子以仁为自身的根本，足以成为众人的长者；使美善会合，足以合乎礼；使万物各得其利，足以使义理和谐；守正而坚定，足以成为成就事业的根干。以仁作为根本，就没有一样事物不在所爱之中，所以足以成为众人的长者。使美善会合，就没有什么不合乎礼；使万物各得其所、各获其利，义理就没有不和谐的。守正而坚定，是知道正道所在并坚定守持它，也就是所谓知道之后不离开它，所以足以成为成就事情的根干。通说：元、亨、利、贞，《彖传》将它们分开而归为两组，这是“一阴一阳”的道理；《文言》则将它们分成四项，这是四时、五行的道理。前四句，程传从人事方面解释，本义兼顾天道与人事。前四句说的是自然的天德，却从未不在人身上体现；后四句说的是人事应当如此，是人用来保全天德的方式。又说：体仁，是把仁存于内；使美善会合，则美善显现于外；使万物得利，是使义理显明于外；守正坚定，是守持于内。前四句的善是从道理说，嘉会则是从作用说；义是从道理说，干事则是从作用说。礼，是仁的显现；智，是义的收藏。后四句中，体仁而长人、守正而干事，是由道理推及作用；嘉会而合礼、利物而和义，则是由作用推及道理。君子实行这四种德行，所以说“乾元亨利贞”。若不是君子极其刚健，就无法实行这四种德行。所以说：“乾元亨利贞。”这是第一节，申述《彖传》的意思，与《春秋传》中记载的穆姜之言没有不同。疑心古代原已有这句话，穆姜称述它，孔子也有所取用。因此下文另用“子曰”标明孔子的言语，大概传述者想说明本章是古语。通说：“天道运行刚健，是天的根干；君子实行这四种德行，是君子的根干。” 初九说：“潜龙，勿用。”这是什么意思？孔子说：“具有龙的德性而隐居的人。他不因世俗而改变自己的操守，不以成就名声为意；避世而不烦闷，不被世人认为正确也不烦闷。感到快乐就实行，感到忧虑就避开；坚定不移，谁也不能动摇，这就是潜龙。” “龙德”是圣人的德性。处在下位，所以隐伏。“易”是改变自己所守的东西。大体说来，《乾》卦六爻的《文言》，都用圣人来说明。有隐有显，却没有浅深之别。通说：“感到快乐就实行，感到忧虑就避开，就是所谓任用或舍弃都与自己无关。无论行还是藏，都能安于所遇，这是圣人的事情。” 九二说：“见龙在田，利见大人。”这是什么意思？孔子说：“具有龙的德性而处在正中位置的人。平常的言语也守信，平常的行为也谨慎；防止邪恶而保存诚意；使世人向善却不自我夸耀；德性广大，能够感化他人。《易》说：‘见龙在田，利见大人。’这是君主的德性。” 处在正中，是不再潜藏而尚未腾跃的时候。平常说话也守信，平常做事也谨慎，这是盛德的极致。“防止邪恶而保存诚意”，有始终保守而不厌弃的意思。说这是君主的德性，是解释“大人”为什么用于九二。九三说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行，修治事业。忠信是用来增进德行的，修饰言辞、树立诚意是用来守成事业的。知道所要达到的目标，就努力达到它，可以与之共同进德；知道最终的归宿，就努力完成它，可以由此保存义理。”因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑；所以始终勤勉，因应时势而戒惧，即使处于危险也没有过失。忠信是存于内心的，没有一个念头不诚实；修饰言辞是表现在事情上的，没有一句话不真实。虽然有忠信之心，但如果不修饰言辞、树立诚意，就无法守持它。知道所要达到的目标并达到它，是增进德行的事情；知道最终的归宿并完成它，是守成事业的事情。所以始终勤勉，到晚上仍然戒惧。能够居上居下而不骄不忧，就是所谓没有过失。通说：忠信存于内心，修饰言辞表现在事情上；存于内心的是德，表现在事情上的是业。进，是日日更新而不停止；居，是一定而不改变。“至”和“进”都属于进德的意思；“终”和“存”都属于守成的意思。九四说：“或跃在渊，无咎。”这是什么意思？孔子说：“上下没有固定常规，并不是为了邪僻；进退没有一定不变，并不是脱离群体。君子增进德行、修治事业，是想及时而进，所以没有过失。” 内卦从德行、学业方面说，外卦从时势、地位方面说。增进德行、修治事业，九三已经完备地说明了；这里则是希望它能够及时前进。通说：三爻、四爻都从增进德行、修治事业来说，是因为它们都是重刚而不得中，属于危险疑惧的时刻。自古圣贤处在这种情形下，只有增进德行、修治事业而已。况且这两个爻处在上下、进退之间，正是乾道变化之际；能在进退中认识时机，是知时；能在变化中看见微妙，是知道。所谓穷尽道理、发挥本性而达到天命，进修的要点还有比这更大的吗？” 九五说：“飞龙在天，利见大人。”这是什么意思？孔子说：“同样的声音彼此呼应，同样的气息彼此求合；水流向潮湿处，火趋向干燥处；云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起，万物都能看见他。以天为根本的事物亲近上方，以地为根本的事物亲近下方，各自跟随自己的类别。‘作’就是兴起；‘物’与人相同；‘覩’是解释‘利见’的意思。以天为根本的，指动物；以地为根本的，指植物。万物各自跟随同类，圣人是人类的首领，所以他在上位兴起，众人都能看见他。”通说：九五只是解释“利见”二字。大人之所以成为大人，九二已经说明：防止邪恶、保存诚意，德性广大而能感化人。九五飞龙在天，则是至诚所达到的变化。上九说：“亢龙有悔。”这是什么意思？孔子说：“地位尊贵却没有实际职位，身居高处却没有百姓；贤能的人处在下位，却没有人来辅助他。因此一行动就会有悔恨。” “贤人在下位”，是说九五以下没有人辅助上九；上九过于高傲，志意已满，贤能之人便不来辅助它。这是第二节，申述《象传》的意思。“潜龙勿用”，是说处在下位。通说：“阳在下方，是从气的方面说；这里说‘下’，是从人的方面说。” “见龙在田”，是说时机尚未到来。是说尚未被时势任用。