（卷首）
钦定四库全书 经部七
九经古义目録 五经縂义类
卷一
周易古义
卷二
周易古义
卷三
尚书古义
卷四
尚书古义
卷五
毛诗古义
卷六
毛诗古义
卷七
周礼古义
卷八
周礼古义
卷九
仪礼古义
卷十
仪礼古义
卷十一
礼记古义
卷十二
礼记古义
卷十三
公羊古义
卷十四
公羊古义
卷十五
谷梁古义
卷十六
论语古义
【臣】等谨案：《九经古义》十六卷，
国朝惠栋撰。栋有《周易述》诸书，皆别着録。是编所解凡《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊》、《谷梁》、《论语》十经。其《左传》六卷，后更名曰《补注》，刋板别行，故惟存其九。曰古义者，汉儒専门训诂之学，得以考见于今者也。古者漆书竹简，▯冩为艰，师弟相▯，多由口授，往往同音异字，辗转多岐。又六体孶生，形声渐备，毫厘辨别，后世乃详。古人字数无多，毎相假借，沿流承袭，遂开通用一门。谈经者不究其源，往往以近代之形声，究古书之义训，穿凿附防，多起于斯。故士生唐宋以后，而操管摛文，动作竒字，则不免于生今反古。至于读古人之书，先当通古人之字，庶明其文句，而义理可以渐求。栋作是书，皆搜采旧文，互相防证。其中爱博嗜竒，不能割爱者，如《易》之《需》卦，据《归藏》作「溽」，于象▯饮食之义诚符，于爻词「需泥」、「需沙」，则义不相协。《书》之「曰若稽古」，用郑康成之义，实则训「古」为「天」，经典更无佐证。《仪礼・士昏礼》之「皇舅某子」，申注疏张子、李子之义，驳顾炎武之説，实则《春秋》▯所谓「男女辨姓」，乃指婚姻，不指称号。《礼记・檀弓》之「子夏丧明」，汉《冀州从事郭君碑》作「丧名」，实系假借之字，乃引《尔雅》「目上为名」，谓「名」为「目珠」，不思目珠不在眉目之间。《公羊》隠十一年▯，蔡邕石经以「杀」为「试」，引《白虎通》证之，已属附防；又引《荀子・议兵篇》「威厉而不试，刑措而不用」句为证，实则此「试」字又别一意，蔡邕所书，义不縁此。成二年▯「是土齐也」，自以何休注文为正解，而引《周礼》、《司马法》解「土」为「杜」，实则「尽东其畆」，原非杜塞邻国之父。通《论语》之「咏而归」，据郑康成、王充之説，以「归」为「馈」，实则风雩无馈祭之理。如斯之类，皆不免曲狥古人，失之拘执。又如据《周礼・牛人》谓「任噐」字出于经文，不出子史，驳宋祁笔记之误，则体同説部，与经训无闗；引《荀子》、《墨子》证《学记》之「撞钟」，引《荀子》证《秦》穆公之能变，引《墨子》证许止不尝药，引杨方《五经钩沉》证《论语》生知，亦皆牵引旁文，无闗训诂，未免为例不纯。然自此数条以外，大抵元元本本，精核者多。较王应麟《诗攷》、郑氏《易注》诸书，有其过之，无不及也。乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
九经古义原序
汉人通经有家法，故有五经师。训诂之学，皆师所口授，其后乃着竹帛，所以汉经师之説，立于学官，与经并行。五经出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨。经之义存乎训，识字审音乃知其义，是故古训不可改也，经师不可废也。余家四世传经，咸通古义，守専室，呻稿简，日有省也，月有得也，嵗有记也。顾念诸儿尚幼，日乆失其读，有不殖将落之忧，因述家学，作《九经古义》一书。吾子孙其世传之，母堕名家韵也。松厓惠栋识。
钦定四库全书
九经古义》卷一长洲恵栋撰《周易古义》
说文》曰：「秘书说：日月为易，象隂阳也。」虞仲翔《易注》引《参同契》亦
译钦定四库全书 经部七
九经古义目录 五经总义类
卷一
周易古义
卷二
周易古义
卷三
尚书古义
卷四
尚书古义
卷五
毛诗古义
卷六
毛诗古义
卷七
周礼古义
卷八
周礼古义
卷九
仪礼古义
卷十
仪礼古义
卷十一
礼记古义
卷十二
礼记古义
卷十三
公羊古义
卷十四
公羊古义
卷十五
谷梁古义
卷十六
论语古义
【臣】等谨案：《九经古义》十六卷，本朝惠栋撰写。惠栋著有《周易述》等书，均已另行著录。这部书所解释的共有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊》、《谷梁》、《论语》十部经典。其中《左传》六卷，后来改名为《补注》，刊刻印版单独发行，所以这里只保留其余九部。之所以称为“古义”，是因为汉代儒者专门从事训诂之学，其成果得以考证并留存至今。古代用漆在竹简上书写，抄写困难，师生之间传授，大多依靠口授，往往出现同音异字的情况，辗转传抄导致歧义众多。再加上汉字六书衍生发展，形声字逐渐完备，细微的辨别，后世才变得详细。古人用字数量不多，常常互相假借，沿袭流传，于是形成了通用的一类。研究经书的人如果不探究其本源，往往用近代的形声字去推求古书的义训，穿凿附会，多由此产生。所以士人生活在唐宋以后，如果执笔作文，动辄使用生僻奇字，就不免陷入生今反古的弊病。至于阅读古人的书籍，首先应当通晓古人的用字，这样才能明白文句，进而可以逐渐探求其中的义理。惠栋撰写此书，都搜集采撷旧有文献，互相参证。其中有些因爱好广博、喜好新奇而不能割舍的内容，例如《周易》的《需》卦，依据《归藏》解释为“溽”，这与象征饮食的意义确实相符，但与爻辞中的“需泥”、“需沙”则意义不相协调。《尚书》中的“曰若稽古”，采用郑康成的解释，实际上是将“古”训释为“天”，经典中再无其他佐证。《仪礼·士昏礼》中的“皇舅某子”，申述注疏中张子、李子的观点，驳斥顾炎武的说法，实际上《春秋》中所说的“男女辨姓”，是指婚姻，而不是指称号。《礼记·檀弓》中的“子夏丧明”，汉代《冀州从事郭君碑》写作“丧名”，这实际上是假借字，却引用《尔雅》“目上为名”，认为“名”指“目珠”，却不考虑目珠并不在眉眼之间。《公羊传》隐公十一年中，蔡邕石经将“杀”字刻为“试”，引用《白虎通》来证明，已经属于附会；又引用《荀子·议兵篇》“威厉而不试，刑措而不用”一句作为证据，实际上这个“试”字又有另一层意思，蔡邕所书写的，意义并不源于此。成公二年中“是土齐也”，自然以何休的注文为正解，却引用《周礼》、《司马法》将“土”解释为“杜”，实际上“尽东其亩”，原本并非堵塞邻国的田亩。解释《论语》中的“咏而归”，依据郑康成、王充的说法，将“归”解释为“馈”，实际上风雩没有馈祭的道理。像这类情况，都不免曲意顺从古人，失之拘泥固执。又如依据《周礼·牛人》认为“任器”二字出自经文，不出自子史，驳斥宋祁笔记的错误，则体例如同小说杂说，与经书训诂无关；引用《荀子》、《墨子》证明《学记》中的“撞钟”，引用《荀子》证明秦穆公能够改变，引用《墨子》证明许止不尝药，引用杨方《五经钩沉》证明《论语》中的生知，也都是牵强引用旁文，与训诂无关，未免体例不纯。然而除了这几条之外，大体上都能追本溯源，精审核实的居多。与王应麟的《诗考》、郑氏的《易注》等书相比，有过之而无不及。乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
九经古义原序
汉代学者通晓经书有家法传承，所以有五经博士。训诂之学，都是老师口授的，后来才记录在竹帛上，因此汉代经师的说法，立于学官，与经书并行。五经从墙壁中出土，多使用古字古语，不是经师不能辨别。经书的义理存在于训诂之中，认识文字、审察音韵才能知道其义理，所以古训不可更改，经师不可废弃。我家四代传习经学，都通晓古义，坚守专门之学，诵读简册，每天有省察，每月有收获，每年有记录。考虑到孩子们尚且年幼，时间久了会失去诵读的习惯，有学问不增长将要衰落的担忧，于是记述家学，撰写《九经古义》一书。我的子孙要世代传承，不要堕落了名家的风范。松崖惠栋识。
钦定四库全书
《九经古义》卷一 长洲惠栋撰《周易古义》
《说文》说：“秘书说：日月为易，象征阴阳。”虞仲翔《易注》引用《参同契》也说