九经古义卷三　　　　　　长洲恵栋撰

译《王莽传》又写作“南伪”。【古文《尚书》作“伪”，《索隐》作“为”】的人认为，古代的“伪”字都省略笔画写成“为”，这在古文《春秋左氏传》中可见。但这部经典中的“讹”字应当与“伪”字区别开来。《淮南子·天文训》说：“岁大旱，禾不为。”高诱注释说：“为，是成就的意思。”禾苗在夏季成熟，所以说“南为”，这与“东作”、“西成”都是讲农事，《索隐》原本的解释是正确的。

译宅西叫做昧谷，今文《尚书》说：“度西叫做柳谷”【臣瓒《汉书》注说：“按古文宅、度二字相同”伏生《书传》说：“秋天在柳谷祭祀”【谷与谷相通。《庄子》说：“臧和谷两个人一起放羊。”崔譔本中谷写作谷】郑康成说：“柳，聚集的意思，是齐地的方言。”贾公彦说：“柳，是各种颜色聚集的地方。太阳将要落下时，颜色发红，同时还有剩余的颜色，所以叫柳谷。”现在郑注《尚书》依照古文写作昧谷，所以虞仲翔上奏郑康成解说《尚书》违背错误的事项，说古大篆丣字读音应当为桺，古桺、丣是同一个字，却把它当作昧。栋按：《史记》也写作桺谷，这是古文。郑康成依照贾逵所上奏定的昧谷，所以虞氏驳斥他。《管子·防官篇》说春天三个丣同事，秋天三个丣同事。《说文》说：“丣，冒的意思。二月万物冒地而出，像开门的〇，所以二月为天门。古文酉从丣。丣是春门，万物已经出来；丣是秋门，万物已经进入，是一闭门的形象。”所以春天说三丣，秋天说三丣。桺、丣是同一个字，太阳从旸谷出来，进入桺谷。西，指陇西西县的八充山【一说是兊山】秋门的形象，所以命名居住在那里。

鸟兽生出细毛。《说文》引用说：“鸟兽□髦。”说：“□，毛茂盛的意思。”古文正写作□。张有《复古编》说：“□从毛、隼。《书》说：‘鸟兽□毛。’另外写作氄是错误的。”《汗简》引用《尚书》又写作□。按：□与□相似，《说文》有的从此。髦，是古毛字。《既夕记》说：“马不齐髦。”郑注说：“今文髦写作毛。”古文《尚书》“毛”都写作“髦”。

共工正在聚集完成功业，《说文》引用虞书说：“旁逑【又作救】〇【又作孱】功。”说：“逑，收敛聚集的意思。”与孔传相同，怀疑古文鸠字写作逑罢了。许慎、马融都说：“〇，具备的意思。”孔氏解释为看见，《史记》又解释为颁布。按〇，徐邈音撰，许、马的说法是对的，孔的解释是错误的。《尚书》中如方鸠〇功、方施象刑、方告无辜，汉儒都引用作旁【见《白虎通》、《论衡》等书】而方命的字仍然写作方，读为放。孔传对于方鸠、方割都解释为方，方是读如字。栋认为方应当依字读为旁，郑注《士丧礼》说：“今文旁写作方。”这是旁为古文，方也。薛宣古文方字都写作匚【《立政》说方行天下，也读为旁，传说文方四方，是错误的】

静言庸违，《楚辞·天问》说：“康回冯怒，地何故以东南倾？”王逸说：“康回，是共工的名字。”按郑注《尚书》认为共工名氏未曾听说，先祖居住在这个官位，所以以官为氏。那么《楚辞》所说的康回，就是《书》所说的静言庸违。关书写作请言，王逸引用《书》说浅浅请言，《公羊》也说戋戋莫诤，说违与回相通。《诗·大雅》说：“厥徳不回。”毛传说：“回，违的意思。”《春秋传》晏子说：“君无违徳【下说若徳回乱，明白违与回相同】回，邪僻的意思。《论衡》引用作回徳，回，邪僻的意思。所以《史记》说：“共工善言，其用僻。”这是解释违为僻，与回相同。古庸字有时写作康，所以《楚辞》说康回。秦诅楚文说：“今楚王熊相康回无道。”董逌解释康为庸，是对的【有人说康读为亢龙的亢，谓亢极邪僻】

否徳忝帝位，《史记》写作鄙徳。栋按：鄙与否古通用。《论语》说：“予所否者，天厌之。”《论衡》引用作鄙，解释为鄙陋的鄙【《释名》说：“鄙，否的意思，小邑不能逺通。”与《论衡》相合】所以陆氏《释文》又音鄙。《益稷》说：“否则威之。”徐邈音鄙，是否有鄙音【正义说：“否，是古文不字】

序虞舜侧微，《玉篇·人部》引用作“微”，说：“微，贱的意思。”按：古文“防”字都作“〇”，见《防氏鼎》及《〇栾鼎》，《说文》也是这样，只有《石鼓文》作“防”。

賔于四门，郑康成说：“賔读为傧，舜为上傧以迎接诸侯。”按賔是古文傧，见《仪礼·乡饮酒礼》注。《穆天子传》说：“祭公賔丧。”注：“傧，赞礼仪。”又说：“内史賔侯。”注：“傧相。”《史记·苏秦传》：“必长賔之义。”写作傧。孔安国认为四方诸侯来朝见的人，舜賔迎他们，读为賔客的賔，是错误的【晁氏《书说》说：“寅賔出日，是说测量它出来的影子而引导它；寅饯纳日，是说测量它进入的影子而等候它。”徐邈读賔为傧，是对的。古文傧逋作賔，孔氏以賔为导，也读曰傧。近世才为賔客的说法，是错误的】

舜让于徳弗嗣。徐广说：“今文作不怡。”《史记》作不怿。怡、怿也。李善《文选注》引用《书》说：“舜让于徳不台。”台，犹怡也。《汉

译《书音义》说：“古文的‘台’字写作‘嗣’。”按：‘嗣’与‘怡’在音韵和意义上完全不同。《毛诗》中子防说：“你难道不传递音讯吗？”《韩诗》将“嗣”写作“诒”。古代表示“怡”、“诒”的字都简省为“台”，古代表示“嗣”的字都简省为“司”。《高宗肜日》篇说：“王嗣敬民。”《史记》写作“王嗣敬民”。吕大临《考古图》记载防姜鼎铭文说：“我只有嗣承我先姑。”《集古录》、刘原父都将“司”解释为“嗣”。这说明“司”是古文的“嗣”，或许是因为古“司”、“台”二字字形相似，因而混淆了【“台”本音为“怡”，所以《史记·自序》说：“唐尧退位，虞舜不怡”】

译在璿玑玉衡，依据京房《易略例》以及《周公礼殿记》、孟郁修《尧庙碑》都写作“旋机”【孟郁碑写作“□”，与“旋”字相同】。伏生《书传》说：“旋机是什么意思呢？”回答说：“旋，是回转；机，是防备，是系在箭上的丝绳。其变化细微而所牵动的后果巨大，称之为旋机。”因此旋机被称为北极，这种说法与京房及汉代碑刻上的文字相合。

徧于羣神，《史记》中“徧”字写作“辩”。汉代樊毅修西岳庙的记载说：“辩于羣神。”《仪礼·乡饮酒礼》说：“众賔辩。”郑康成说：“今文经中‘辩’都写作‘徧’。”可见“辩”是古文，“徧”是今文【《荀子·修身篇》说：“扁善之度。”注解说：“扁读为辨。”《韩诗外传》说：“君子有辨善之度”】

辑五瑞，《史记》写作“揖”。《魏修孔子庙碑》也说“揖五瑞”。《秦本纪》说“〇心揖志”，意义写作“辑”。汉代碑刻都用“揖”作为“辑”。马融说：“揖，是收敛。”与孔安国的训释相同但用字不同【古“揖”字有写作“辑”的。《晋语》说：“君辑大夫就车。”旧训释“辑”为“揖”。《汉书·儿宽传》儿宽回答说：“陛下统楫羣元。”臣瓒说：“楫应当是辑。”颜师古说：“辑、楫与集三个字都相同。《虞书》说‘楫五瑞’就是例证，其字从木。”臣瓒说应当是“辑”，这是不通的。可见“揖”又写作“楫”】

嵗二月云云，何休《公羊注》引用《尚书》说：“嵗二月，东廵守，至于岱宗，柴。望秩于山川，遂觐东后【《史记》也写作“遂”】恊时月正日，同律度量衡，脩五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。五月南廵守，至于南岳，如岱礼。八月西廵守，至于西岳，如初。十有一月朔，北廵守，至于北岳，如西礼。还至嵩，如初礼。归假于祢祖【《尚书》写作“艺祖”，马融、王肃说是“祢”】用特。”今文和古文《尚书》都没有“还至嵩如初礼”这六个字，姚方兴本说“至于北岳，如西礼”，马融本作“如初礼”，明显上下有脱漏的文字。今文《尚书》不可考证，然而何邵公所引用的并非没有根据【《史记·封禅书》在岱宗之下又说“中岳，嵩髙也”】

恊，时月。《白虎通》引用写作“叶”。《周礼·太史》：“读礼书而恊事。”后郑说：“故书‘恊’写作‘叶’。”杜子春说：“叶应当是恊，书也有的写作恊，有的写作汁。”又《大行人》：“协辞命。”故书写作“叶”。先郑说：“叶应当是汁。”《方言》说：“协，汁也。”黒帝汁光纪，有的写作“叶”【后汉帝尧碑以“叶”为“汁”】。《汉书》记载《洪范》说：“旪用五纪。”伏生《书传》引用《书》说：“不叶于极，不丽于咎。”《说文》说：“旪，古文协，从日十。防止写作叶，从口。”

黎民阻饥，徐广说：“今文《尚书》写作‘祖饥’，祖，是开始的意思。”《史记》写作“始”，《汉书》写作“祖”。孟康说：“黎民开始饥饿，任命弃为稷官。”古文说“阻”。栋案：古文的“祖”字都写作“且”，如祖乙卣、盄和钟、文王命厉鼎、师〇敦，都以“且”作为“祖”。所以曾子说：“祖者，且也。”古文写作“阻”的，依据《仪礼·大射仪》说：“且左还。”郑〇说：“古文‘且’写作‘阻’。”可见古文又以“阻”作为“且”。卫〇撰写《古文异字》，大概就是这个原因吧？王肃说：“阻，是艰难。”马融说：“祖，是开始。”两种说法都讲得通，今文的说法更接近。郑〇说：“阻读曰俎，阻，是困厄。”郑玄的《尚书》就是马融的本子，应当说“祖读为阻”，〇抄写时弄错了。

教胄子。《说文》引用《虞书》说：“教育子。”说：“养育孩子使其向善。”《尔疋》说：“育，是成长。”与孔安国、马融相同。《周礼·大司乐》说：“凡有道者、有徳者，使教焉。”郑注说：“就像舜任命蘷典乐，教育子。”现在《周礼》注仍然写作“胄”，这是不对的，见《释文》。可见郑玄的《尚书》与《说文》相同。马融《书传》说：“胄，是长。”育也训释为长，见《尔疋》，字不同但意义相同。郑注《尚书》跟随马融的本子，知道马融的本子也应当写作“育”。《周书·王子晋》说：“人生而重视丈夫，称之为胄子。胄子成人，能治理上官，称之为士。”那么胄子就是国子吗？

分北三苖，北读为别。古文的“北”字从二人，“别”字重八，八□【北】□【别】字相似，因此误作北。《说文》在八部说：“□，别也。”《孝经说》说：“上下有别。”又〇部说：“□，古文别。”许君师从贾逵，贾逵〇古文尚书，必定得到其实情。虞翻说：“郑注《尚书》分北三苗，北是古别字，又训释北说北犹别也。”像这类情况，确实奇怪。栋认为北字像别，并非古

译“别”字，又向北与“别”字不同，不能说北就是别，虞翻和郑玄都搞错了【苗的本源是一样的，因为分别疏导水流，所以有三苗，就像三危原本也是一个地方。划分三苗、划分三危的地域，也是依据分别隔离来命名的，大概是依照三居的制度，将其隔离断绝，使得它们不能相通】

译《大禹谟》中的“惟影响”，依据文字应当写作“景向”。刘向上奏说：“神明的感应，就像影子随着形体、回声随着声音一样”，这是正确的。邹季友说：“影，古文写作景，葛洪才开始加上彡旁。”这是天宝三年卫包用今文改古文时所改易的。吴栋按：高诱在《淮南子》注中说：“景，是古文的影字。”高诱是汉末人，当时已经有在景字旁边加彡旁的写法，并非始于葛洪的《字苑》。景字旁从彡已经见于《颜氏家训》，也不是卫包所改。

《皋陶谟》中的“暨稷播，奏庶艰食”，《释文》说：“艰，马本作根，解释说：‘根生之食，指的是百谷。’”吴栋按：《释名》说：“艰，就是根，如同物体的根。”这说明书本原本写作艰，解释为根，马融的说法是对的。古文的艰字写作囏【古艰字读为根，见于《唐扶颂》】

“扰而毅”，徐广说：“扰一作柔。”字原本写作“扰”，从牛，夒声。《玉篇》说：“扰，驯服的意思。”《尚书》中的“□而毅”就是这样。《春秋》〇说：“于是驯养龙。”应劭注音为柔。《说文》说：“扰，牛驯服谨慎的意思，从牛，夒声。”又说：“□，玉的意思，从玉，夒声，读音像柔。”《管子·地员》说：“那里的树木适合种扰桑。”扰桑，就是柔桑。字书都注音为而小反，这是错误的。徐邈注音为饶，也是错误的。

“予弗子”，《释文》说：“子，读本音。郑氏注音为将吏反。”按《乐记》说：“易直子谅。”注解说：“子，读如不子之子。”徐邈将子注音为将吏反，大概是跟随郑玄的读音。《列子·说符篇》说：“禹继承事业从事治水，只专注于水土工程，子产不把他当儿子看待，路过家门也不进去。”等等。《列子》的说法大概本于《尚书》，将子读为字，这是在焚书之前，必定得到了真实的情况。郑玄的注音并非没有依据。

《禹贡》中的“荥波既猪”，〇说：“荥泽，波水已经形成遏止的猪泽。”马融、郑玄的本子都说“荥播既都”。郑玄说：“沇水溢出黄河形成沼泽。卫狄之战发生在这里，现在堵塞成为平地，荥阳百姓仍然称那个地方为荥播。”吴栋按：荥波应当是两个水名。《周书·职方》说：“豫州的河流是荥水和洛水，其浸水为波水和溠水。”孔氏认为荥泽、波水，这是错误的。郑玄在《周礼》注中依据《尚书》将波读为播，认为荥播就是荥泽，合二为一，这也是错误的。

“和夷底绩”，郑康成说：“和读为桓。”《地志》说：“桓水出自蜀郡蜀山，向西南流经羌中【见于《史记》及《水经注》】按《汉书·酷吏〇说：“桓东少年场。”如淳说：“陈宋的风俗，说桓的声音像和，所以桓表有时称为和表。”《东京赋》说：“叙和树表【双植称为桓，桓表就是这样；四植称为桓，桓楹就是这样】

“嶓冡导漾”，《史记》及郑玄本都写作瀁。《说文》说：“漾，古文写作瀁。”《地理志》说：“陇西氐道县，《禹贡》瀁水所出。”都依据古文。孔氏写作漾，这是错误的。

“二百里男邦”，《史记》说任国【汉代避讳邦改为国】吴栋按：《白虎通》引用《书》说“侯甸任卫作国伯”，现在《酒诰》写作男。古男与南通，都解释为任。所以《诗》说“燕燕于飞，下上其音。子子于归，逺送于南”，又说“凯风自南，吹彼棘心”，沈重将南注音为乃林反。《外〇周语》说“郑伯南也”，先郑司农注说“南指的是子男”。《左传》昭公十三年〇子产说“郑伯男也”，贾侍中说“男应当作南，指的是南面之君”。王肃《家语》也记载子产的话说“男、南古字通用”。郑众跟随《左传》将南改为男，贾逵依据外传将男改为南，由此可知这两个字是相通的。《白虎通》又说“南的意思是任”，所以孔安国〇也说“男，就是任”。今文《尚书》都以任为南，太史公依据训诂改易经文，所以也写作任【正义说男的声音接近任，所以训为任】

“二百里蔡地”。《里志》说：“二百里蔡。”《刋误》说：“蔡读如蔡，蔡叔的蔡。”吴仁杰跟随他，认为应当写作〇。

序写作帝告，《史记》中的“告”写作“诰”。司马贞说：“一作俈。”因为跟随先王居住，所以写作“帝俈”。吴栋按：“告”，是古文的“诰【见于《礼记》注】《尚书大〇殷〇有《帝告》篇，引用《书》说：“施章乃服，明上下。”这是逸书中还存在的。《索隠》依据孔氏〇认为是“帝俈”，别无所见。

序：汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。《论语》说：“予小子履，敢用〇牡，敢昭告于皇皇后帝。”孔安国注说：“这是伐桀告天的文字。”《墨子》引用《汤誓》，其言辞如此【《汤誓》依据《墨子》应当说《汤祝》】疏说：“《尚书·汤誓》没有这段文字，而《汤诰》有，又与此稍有不同。”吴栋按：《墨子·兼爱篇》说：“汤说：‘惟予小子履，敢用〇牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履。未知得

译如果得罪了上天和下民，有善行不敢遮蔽，有罪过不敢赦免，这一切都明察于天帝心中。天下万方若有罪过，就应由我一人承担；我一人若有罪过，不要牵连到天下万方。”这就说明商汤贵为天子，富有天下，尚且不怕以自身为牺牲，向上帝鬼神祈祷祭祀。《吕氏春秋·九月纪》记载：“从前商汤战胜夏桀而治理天下，天下遭遇旱灾，五年没有收成。商汤于是以自身在桑林祈祷，说：‘我一人若有罪过，不要牵连到万民；万民若有罪过，由我一人承担。不要因为我一人的不聪慧，使上帝鬼神伤害百姓的生命。’于是剪断自己的头发，割破自己的手，以自身为牺牲，用来向上帝祈求福佑。百姓因此非常高兴，大雨于是降下。”《尸子》记载：“商汤拯救旱灾时，乘坐素车白马，身穿布衣，身上缠绕白茅，以自身为牺牲。在这个时候，禁止唱歌跳舞。”韩婴的《诗外传》也说商汤时遭遇大旱，在山川祈祷，以六件事自责。《汲郡古文》记载：“成汤二十年大旱，禁止唱歌跳舞。二十四年大旱，商汤在桑林祈祷，降下大雨。”《墨子》、《吕氏春秋》都见过百篇《尚书》，所以记载与《论语》相同。现在《汤诰》篇完全没有大旱祈祷之事，孔安国亲自见过古文《尚书》，他注释《论语》时不就近考证《尚书》，却远引《墨子》，这是我私下所不能理解的。

译《咸有一德》说：“七代祖先的宗庙，可以观察德行。”《吕览》引用《商书》说：“五代祖先的宗庙，可以观察怪异。”【“怪”字是传抄的错误】《礼纬·稽命徵》说：“唐尧虞舜设五座宗庙，近亲宗庙四座，始祖宗庙一座。夏代设四座宗庙，加上子孙共五座。殷代设五座宗庙，加上子孙共六座。”【注解说：契是始祖，汤是受命之王，各自建立宗庙，加上近亲宗庙四座，所以共六座】《孝经纬·钩命决》说：“唐尧五座宗庙，近亲宗庙四座，加上始祖共五座。禹四座宗庙，加上子孙共五座。殷代五座宗庙，加上子孙共六座。周代六座宗庙，加上子孙共七座。”《后魏书·礼志》说：“《礼纬》说：夏代四座宗庙，加上子孙共五座；殷代五座宗庙，加上子孙共六座；周代六座宗庙，加上子孙共七座。注解说：说‘加上子孙’，说明最初时宗庙制度尚未完备。”纬书虽然不能完全依据，但也由此可以看出夏、商没有七座宗庙的记载。《汉书·韦元成传》中，匡衡上奏谢罪毁弃宗庙时说：“过去大臣认为，往昔帝王继承祖宗的美好典制，取法于天地。天有五行次序，人有五类亲属。天子奉行天命，所以遵循天意而尊崇其制度，因此禘祭和尝祭的次序，没有超过五代的。受命的君主，亲身承接天命，万世不坠。继位的君主以下，五座宗庙后便迁出，向上陈列太祖，每隔一年举行祫祭。”从唐尧以下，都应当以五代为准则。吕不韦在焚书之前，必定得到了真实情况。《毛诗·豳风》说：“七月鸣鵙。”王肃说：“七应当是五。”古文中“五”字像“七”，因此讹误写成“七”。此经中的“七”字也应当作“五”。

《盘庚》中“若颠木之有由蘖”，“由”字《说文》引作“枿”，说：“树木生长枝条。”古史说“由枿”。徐锴说：“《说文》没有‘由’字，现在《尚书》只作‘由枿’，大概是古文省去了‘弓’字，后来的人因而省去，通用为‘因由’等字。从‘弓’，象征枝条繁茂的形状。”徐锴又说：“查考孔安国注《尚书》，直接把‘由’训释为‘用’，‘用枿’的说法不通。”栋按：经文中“由”字都训释为“生”。《毛诗序》说：“《由仪》，万物生长各自得其宜。”这是“由”训释为“生”，“仪”训释为“宜”。《春秋》说：“吉凶由人。”意思是吉凶产生于人。孔氏的《尚书传》，是晋人伪撰，所以跟随俗读。

“予迓续乃命于天”，小颜《匡缪正俗》说：“《商书·盘庚》说：‘予御续乃命于天。’《诗·鹊巢》说：‘百两御之。’训解都是迎接。”栋按：此经与《牧誓》“弗迓克”，本来都应当作“御”。赵宋以来的儒者看到孔氏训释“御”为“迎”，于是改作“迓”【或者是卫包所改】，蔡氏撰写的《书传》也沿袭其错误。唉！古学失传很久了，我和谁去纠正它呢？【《列子》说：“郑人遇到受惊的鹿，迎上去击打它。”注：“御音讶，迎接的意思。”】

“尔谓朕曷震动万民以迁？”蔡邕《石经》说：“今尔惠朕，昌祗动万民以迁。”栋按：“震”与“振”相同，《虞书》“震惊朕师”，《史记》作“振”。又“祗”、“振”常常通用，《皋陶谟》说“日严祗敬六德”，《无逸》说“治民祗惧”，《史记》都作“振”。【《内则》说“只见孺子”，郑玄说：“祗，敬也。”郑玄作“振”】

《说命》《释文》说：“说本又作兊。”《礼记》都引作“兊”。郑氏说：“兊应当是‘说’。”查考《周易》以“兊”为“说”，《吕览·四月纪》说：“凡说者，兊之也。”“兊”与“说”相通。

“西伯戮黎”，《释文》说：“伯也作柏。”郭璞《穆天子传》注说：“古‘伯’字多从木。”“戡黎”，《尚书大传》作“耆黎”。《说文》作“耆黎”，说：“耆，杀也。”《汉书》记载《左氏传》冷州鸠说：“王心弗耆”，孟康说：“古‘堪’字。”现在《左传》作“堪”。《释诂》说：“堪，胜也。”郭璞注引《书》说：“西伯堪黎。”可见“堪”与“耆”相同。孔氏《尚书传》说：“戡也是胜的意思。”查考《说文》“戡”训释为“刺”，不是“胜”的意思，应当从《尚书大传》作“耆”。

《微子》：“天毒降灾荒殷邦”。《史记》说：“天笃下菑，亡殷国。”汉平舆令薛君碑又以“竺”为“笃”，古“毒”、“笃”、“竺”三字都相通。

“我旧云刻子，王子弗出。”《论衡》引《微子》说：“我旧云孩子，王子不出。”意思是说纣王在孩童之时，微子看到他不善的本性，本性恶而不出众庶，长大后作乱不变，所以说这话。【后世性恶说本于此】焦氏《易林》说：“婴儿孩子，没有知识，他们童年却长角，扰乱我的政事。”《说文》说：“咳，小儿笑也。古文作孩，从子。”

“我不顾行遯。”《释文》说：“顾音故。徐仙民音鼓。”毛居正说：“查考‘顾’字，礼部韵没有上声音，应当从一个音使用。”栋按：商诗“韦顾既伐”，《古今人表》作“韦鼓”，可见“顾”有“鼓”音。《缁衣》说：“君子寡言而行，以成其信。”郑注说：“寡应当是‘顾’，声音错误。”可见“顾”有上声。礼部韵是宋人所撰，哪里懂得古音？毛氏依据它来驳斥徐邈。

译还没有得到它。

《九经古义》卷三