九经古义卷十二　　　　　长洲惠栋撰

译“亚”与“恶”相通，详见《易古义》。

译配林，注解说：“配林，是林子的名称。”卢植说：“配林，是泰山旁边的小山林麓。”《风俗通》说：“配林，林，是树木聚集生长的地方。”现在配林在泰山西南五六里处【何休注《公羊传》引作蜚林，蜚的读音接近妃，古配字写作妃，是声音的误写】

《礼记·郊特牲》“乡人禓”，注解说：“禓有的版本作献，有的版本作傩。”郑玄注《论语》“乡人傩”，注解说：“十二月命令方相氏搜索室内驱赶疫鬼。鲁地读傩为献，现在遵从古文。”考察这一点，可知古文《论语》作“乡人傩”，《鲁论语》作“乡人献”，所以此注说“有的作献，有的作傩”，礼学家所传承的也有差异【献读为莎，又读为义，义的音同莪，声音接近傩】

“而流示之禽，而盐诸利。”注解说：“盐读为艳。巡视田猎展示禽兽，使人心生羡慕，观察他们是否听从命令。”栋案：古乐府有《昔昔盐》、《三妇盐》，也写作艳，古字通用。

“内则柔色以温之”，注解说：“温，是借字，侍奉尊者必定要和颜悦色。”《匡谬正俗》说：“考察文意应当说‘柔和脸色以温悦尊者的心’，不应当改读为蕴，这种说法不对。古蕰借字都写作温，那些蕰藻、蕰蓄的字则从草字头，温声。《正义》说：‘说子女侍奉父母，应当和柔脸色，承借父母，如同藻借承玉一样。’这种说法是正确的。《诗经》说：‘饮酒温克。’《易经》说：‘借用白茅。’都取和柔的意义【《诗经·小宛》‘温克’，笺注说：‘饮酒虽然醉了，还能温借自持以克制。’《正义》说：‘定本及笺注作温字。舒瑗说：‘包裹叫蕴，谓蕴借自持，含容的意义。’经文中作温的，大概是古字通用。’《经籍志》：舒瑗撰《毛诗义疏》】

三牲用藙。注解说：“藙，是煎茱萸。”汉代律令，防稽进献它。《说文》说：“汉代律令，防稽进献〇一斗，从草字头，顡声。”

接以大牢，注解说：“接读为捷，捷，是胜的意思，谓食用其母的肉，使补虚强气。”栋案：接与捷通，所以训释为捷。郑玄注《周易·晋卦》说：“昼日三接。”注解说：“接，胜的意思【音捷】是读为捷。《春秋》经文说：“宋万弑其君捷。”贾逵说：“《公羊传》、《谷梁传》曰接【《大戴礼·官人》说：‘九用，八曰取接给而广中者。’接给，犹捷给也】

只见孺子注解说：“只，是敬的意思。”有的版本作“振古”，“只”、“振”字相通。《史记·夏本纪》臯陶陈述他的谋略说：“日严振敬六徳。”现在《尚书》“振”作“只”。“振”又与“震”相通。《鲁世家》周公作《无逸》说：“治民震惧。”现在《无逸》作“只惧”。蔡邕石经《盘庚》说：“今尔惠朕，曷只动万民以迁？”现在《盘庚》说：“尔谓朕曷震动万民以迁？”“只”与“振”意义相同而读音不同【《泰誓》说：“只复之。”《鲁世家》《泰誓》说：“敬复之。”徐广说：“敬一作振”】

《玉藻》：“诸侯荼，前诎后直。”注解说：“荼读为舒迟的舒，舒，是懦弱者所畏惧的在前面。”《考工记·弓人》说：“寛缓以荼。”注解说：“荼，是古文舒的假借字。”郑司农说：“荼读为舒，舒，是徐缓的意思。”

趋以采齐，注解说：“齐应当是楚荠的荠。”考察《诗经》作楚茨，王逸《楚辞章句》引《诗经》说：“楚楚者薋。”这些字都以齐次为声，同物同音，所以《大戴礼·保傅篇》说：“行以采茨，趋以肆夏。”又说：“扬中采茨，趋中肆夏。”郑玄根据《周礼》作荠，又引楚茨来证明，说明是同一种东西。

大夫佩水苍玉而纯组绶。注解说：“纯应当是缁，古文缁字有的作丝旁才【丝应当作系】《周礼·媒氏》说：“入币纯帛，无过五两。”注解说：“纯实际上是缁字。古缁以才为声。”贾公彦说：“古代的缁有两种，那缁布的缁系旁甾，后来没有误，所以礼有缁布冠、缁布衣，保留古字。如果是丝帛的缁，则丝旁才。”考察毛公《行露》传说：“昏礼防帛不过五两。”所以郑玄据此作为解说。

《学记》：“善待问者如撞钟。”《墨子》说：“君子如钟，扣则鸣，不扣则不鸣。”《荀子》说：“不问而告者谓之傲，问一而告二谓之囋【朱新仲说：“现在人谓屡説曰暂，大概是囋字】傲不是，囋不是，君子如向。如向，就是《系辞》所说的：‘问焉而以言，其受命也如向。’是这样。两种说法可以与‘善待问者如撞钟’相互阐发。

《乐记》：“竹声滥，滥以立防，防以聚众。”注解说：“滥的意思如同擥聚。防如同聚。聚有的版本作最。”古最、聚通用。《管子·禁蔵篇》说：“冬收五蔵

译“最”意为“聚”。《史记·殷本纪》记载：“大最在沙丘游乐嬉戏。”徐广说：“‘最’字有的版本作‘聚’。”又《周本纪》中有周聚，徐广说：“有的版本作‘最’。”“最”也是古代“聚”字的写法。《公羊传·隐元年》说：“防，就是最。”何休解释说：“‘最’的意思就是‘聚’，就像现在聚集百姓称为‘投最’。”

译武坐致右宪左，注云：“宪读为轩，是声音的误读，古宪、轩二字音相通。”《诗经》说：“天之方难，无然宪宪。”毛传云：“宪宪，犹欣欣也。”欣读为轩，与难合韵。郑注《内则》云：“轩读为宪。”扬雄《河东赋》云：“麾城搟邑。”李竒曰：“搟音车幰之幰。”幰从巾，宪声。反复相训，盖古音通也【内则亦读宪为轩】

封帝尧之后于祝，注云：“祝或为铸。”《周本纪》云：“封黄帝之后于祝。”张守节以为东海祝其县，非也。《汲郡古文》云：“平王三年，齐人灭祝。”此东海县也。古祝、铸同音。《淮南子·俶真》曰：“冶工之铸器。”髙诱曰：“铸读作祝。”《续汉志》云：“济北蛇丘有铸郷城。”刘昭曰：“周武王未及下车，封尧后于铸。”《春秋传》云：“臧宣叔娶于铸。”杜注：“铸国，济北蛇丘县所治。”《吕氏春秋·慎大览》云：“武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。”髙诱曰：“铸，国名。”

曲直、繁瘠、亷肉、节奏，《荀子》“瘠”作“省”。栋案：“省”与“〇”通，“〇”犹“瘠”也，故字亦作“瘠”。寻文义，“繁省”为长。

杂记讣于适者【依説文讣当作赴】注云：“适读为匹敌之敌，谓爵同者也。”郑氏《论语》云：“无敌也，无莫也。”古文《论语》敌作适。《荀卿子·君子篇》云：“天子四海之内无客礼，告无适也。”注云：“适读为敌。”《史记·范睢传》：“攻适伐国。”《田单传》：“适人开户。”《李斯传》：“羣臣百官皆畔不适。”徐广皆音征敌之敌，是适为古文敌也。

注六服皆袍制，不襌，以素沙里之，如今袿袍襈重缯矣。正义云：“汉时有袿袍，其袍下之襈，以里缯为之。”释名云：“妇人以綘作衣裳，上下连，四起施縁，亦曰袍。”贾公彦曰：“男子袍既有衣裳，今妇人衣裳连，则非袍而云袍制者，正取衣复不单，与袍制同。袿袍犹圭衣也。”郑注《内司服》云：“今世有圭衣者，盖三翟之遗俗。”释名曰：“妇人上服曰袿，其下垂者，上广下狭，如刀圭也。”《江充传》云：“曲裾后垂交输。”如淳曰：“交输，割正幅使一头狭若燕尾，垂之两旁，见于后，是礼深衣续袵钩邉。”贾逵谓之衣圭，亦举汉法以明之。苏林曰：“交输，如今新妇袍上袿，全幅缯角割续。”汉志云：“诸古丽圭襂闺縁加上之服，建武、永平禁絶之。”丽圭襂闺縁，即圭衣之类。袍所以苞内衣，故云加上之服，皆重缯厚练。永平初，惟中宫、皇太子得服之，盖以俭化俗也。释名曰：“襈，撰也，青绛为之縁。”《玉篇》曰：“襈，縁防縁，防防施縁也。”

诸侯出夫人，有司官陈器皿。注云：“器皿，其本所赍物也。律：弃妻，畀所赍。”《韩非子·説林》曰：“卫人嫁其子而教之曰：‘必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。’其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。”妻有三不去：一曰有所取无所归。

丧大记》：“君、大夫鬊、爪实于縁中。”注云：“‘緑当为‘角’，声之误也。角中，谓棺内四隅也。”

坊记》髙宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”注云：“讙当为欢，声之误也。其既言，天下皆欢喜乐其政教也。”熊朋来《经説》云：“《坊记》‘言乃讙’之注，但知有《説命》之书，不知其为《无逸》之文，妄指为讙，説之讙，不知本文当为雍。”作《释文》、《正义》者从而遂非，传説尤为可恨。栋案：郑未尝以此书为《兑命》之篇，此正义之误。郑氏《尚书·无逸》篇云：“乃或梁闇，三年不言。其惟不言，言乃雍。”注云：“楣谓之梁。闇，读如防。防，谓庐也。其不言之时，时有所言，则羣臣皆和谐。”是郑非不知《无逸》之篇讙作雍，以记称髙宗，《书序》又有《髙宗之训》，此篇已亡，何知不在《商书》，而猥举《无逸》之篇，改讙为雍也？且马迁从孔安国问，多得古文之説，其所作《鲁世家》

译《无逸》篇说：“于是有守丧庐中的昏暗时期，三年不说话，说话才让人喜悦。”这正好与《坊记》所记载的相同。古今文字不同，师承与门徒读音各异，如果一定要坚持一种说法来衡量它，这就是井底之蛙和夏日之虫的见识了。【吴兴张谦中在《复古编》中说：“‘闇’，是治丧时的庐舍，跟随‘门’的读音。高宗在梁闇中守丧，三年不说话。什么叫梁闇？伏生的《尚书大传》说：‘门楣叫做梁。闇，读音如同‘防’。’《礼记·丧服四制》说：‘卒哭祭之后，剪去屏风、柱子和门楣，这叫做梁闇。’晋朝贾后把妹夫韩寿的儿子收养，假托是在梁闇中所生，另外建造庵室，这是错误的。‘闇’字音乌含切，又音乌绀切】

译《中庸》中“壹戎衣”一句，郑玄注说：“戎，是兵器。衣，读音如同‘殷’，是声音的误读。齐国人说‘殷’的发音如同‘衣’。虞、夏、商、周这几个朝代，姓氏很多，现在姓中有‘衣’姓的，是殷的后代吗？”考据《康诰》中说“壹戎殷”，所以郑玄的读音依据于此。古代“依”字写作“防”，从反身，“殷”字从此，所以将“殷”读作“防”，声音如同“依”。《吕览·慎大篇》说“亲郼如夏”，高诱说：“郼读音如同‘衣’。现在兖州人称呼殷氏都叫‘衣’。”

治理国家难道就像展示在手掌上一样容易吗？郑玄注说：“示，读音如同‘寘’，即河干之‘寘’。寘，是放置的意思。物体放在手掌中，是容易知晓和掌控的。古代‘寘’字多写作‘示’。”《易经·坎卦》上六爻辞说：“寘于丛棘。”刘表将“寘”写作“示”。范甯注释《谷梁传》引用《易经》说：“继用徽纆，示于丛棘。”《毛诗·鹿鸣》说：“示我周行。”郑玄笺注说：“示应当作‘寘’。”

仁者，就是人。郑玄注说：“人也，读音如同‘相人偶’的人，是用人的心意互相存问的意思。”考据《公食大夫礼》说：“宾客进入，三次作揖。”郑玄注说：“每次转弯作揖，以及对着碑作揖，都是相人偶。”大概是宾客与主人作揖谦让，互相亲近匹配，亲亲之意也是如此。【《老子道经》说：“如婴儿之未孩。”河上公注说：“如同小儿还未能应答匹配人的时候。”】

爱好学习就接近智慧。《说苑·建本篇》说：“《中庸》说：‘好问就接近智慧，努力实行就接近仁德，知道羞耻就接近勇敢。’”《汉书·公孙弘上书》引用《礼记》也说：“好问就接近智慧。”颜师古说：“有疑问就询问，所以成就其智慧。”

《表记》中“仁者，人也”一句，郑玄注说：“人也，是说施予人恩惠。《春秋传》说：‘抓到人却没有说要释放他的，这里说释放他是什么意思呢？是因为仁。’”孔颖达正义说：“施予人以恩惠，是说心意相爱、与人匹配。引用《春秋传》的是《成公十六年》《公羊传》的文字。传文说想要让人爱护行父，所以特意说释放他。引用它，是为了证明‘人’是人与人互相存爱匹配的意义。”

义理顺畅，文饰安静，郑玄注说：“静，有的版本作‘情’。”古代“静”与“情”常常相通。《周书·官人》说：“情忠而宽，貌庄而安。”《大戴礼记·官人》中“情”写作“静”。《周书》又说：“修饰容貌的人不静。”《大戴礼记》写作“不情”。

《缁衣》中“信以结之，则民不倍；恭以涖之，则民有孙心”【原文缺失】《礼记》中“孙心”写作“愻”。段玉裁认为《缁衣》中的“孙”必定应当作“愻”，就像《祭义》中“见间”应当为“覸”，《史记》中“刺齿”应当为“齧”，《孟子》中“正心”应当为“忘”，都是一个字误写为两个字的情况。《说文解字》：“愻，顺从。”《尚书》说：“五品不愻。”今文《尚书》作“训”【《史记·鲁世家》说：“宣王讨伐鲁国，杀了它的君主伯御，于是询问鲁国公子中谁能道顺诸侯的，让他做鲁国后代。”徐广说：“顺，一作训。”张守节说：“顺，音训。”】古文《尚书》作“愻”，现在孔氏本作“孙”【卫包又改作“逊”】古文已经亡佚了【薛宣《尚书》作“逊”】《缁衣》还保留着古字，毛居正作《正误》，又跟着改它，更感叹识字之难【训读为驯，愻解释为顺，顺也就是驯，意义本来没有不同】

《叶公之顾命》郑玄注说：“楚国的县公叶公子高，临死前留下的书信叫做顾命。”段玉裁考据：其中的辞令有庄后、大夫、卿士，不是叶公的话。这是《周书》中祭公谋父的辞令。周穆王时，祭公病重不愈，穆王说：“您还是告诉我美好的德行吧。”祭公拜手稽首说：“呜呼天子！你不要因为宠爱的妃子而固守庄后，你不要因为小谋略而败坏大事业，你不要因为宠爱的侍从而憎恶大夫卿士。”祭公将要去世时作了这篇，所以称为顾命。这件事也见于《汲郡古文》，王应麟已经有这种说法，我特别表明并指出它。【这是传抄的错误，不是传授礼制的错误。两礼如《明堂位》、《文王官人》，都采自《周书》，王氏认为是传授礼制的错误，是不对的。】

所以君子少说话而多行动，来成就他的诚信。郑玄注说：“寡，应当为‘顾’，是声音的误读。”《释文》说：“寡音顾，出自注。”段玉裁考据：寡应当音鼓。《尚书》微子说：“我不顾行遯。”徐仙民说：“顾音鼓。”商诗韦顾既伐。《古今人表》作韦鼔。顾有鼓音，与寡声音相近，所以郑氏说是声音的误读。

《三年问》：“所以先王于是为他确立中制节度。”段玉裁考据：焉，是于的意思。吕氏《月令》说：“天子焉始乘舟。”高诱说：“焉，犹于此。”【高注《淮南子》说：“焉，是于的意思。”】《外传·晋语》说：“焉作辕田，焉作州兵。”都解释为于，说于是开始制作辕田、州兵。《荀子》焉作安。杨倞说：“安，是语助词，如同说‘抑’。有的作安，有的作案。《荀子》多用此字。”《礼记·三年问》作焉。《战国策》对赵王说：“秦与韩为上交，祸案移于梁矣。”【现在《战国策》案作安】秦与梁

译作为上层的交往，秦国的祸患就已在赵国被抵御了。」《吕氏春秋》记载，吴起对商文说：“如今设置人质作为臣属，他的君主就会安定稳重；放弃印信辞去官职，他的君主就会安定轻率。”大概当时的人普遍把“安”当作语助词，或者是方言罢了。

译投壶的筹码，在室内相距五扶，在堂上相距七扶，在庭院中相距九扶。注解说：筹，就是矢。四指并拢称为扶【《韩非子》说：上面失去扶寸，下面得到寻常。注解说：四指为扶】，一指向下按称为寸。《春秋传》说：肤寸之间云气聚合。郑玄知道扶与肤相同，是因为《尚书大传》说：五岳都触石而出云，扶寸之间云气聚合，不到早晨就使天下下雨。那注解说：四指为扶，音读作肤。《书传》所载与《公羊传》相同，但它的字写作扶，所以扶就是肤。何休说：侧手为肤，按指为寸【《玉篇》引用《公羊传》说：扶寸而合，《广韵》相同。又引用注解说：侧手曰扶，按指曰寸。这说明古本《公羊传》中的肤都写作扶】。

《儒行》说：他们的饮食不追求浓味，注解说：“放纵滋味称为溽。溽的意思就是欲。”查考《归藏易》需卦的需写作溽，见于胡氏《启防》。《周易象传》说：“君子以饮食宴乐。”溽音读作辱。《春秋传》说：“辱必求之，吾助子请服。”防解谊说：“辱，就是欲的意思。”

《大学》说：“致知在格物。”《文选》注说：“《仓颉篇》说：‘格，量度之也。’量度事物，是致知的方法。”

这就叫做自我满足，注解说：“谦读作慊，慊的意思就是厌。”《诗经·湛露》说：“厌厌夜饮。”传解说：“厌厌，安也。”是安静的意思。所以书本原作谦，郑玄读作慊。现在集注本直接写作慊字，是不对的【郑玄下面注解说命也的命读作慢，朱子遵从它，仍然依据本字训为慢。这个谦字也应当依据本字训为谦】。

《射义》说：古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士。注解说：“岁献，是进献国事的文书以及随计吏一同进献的物品【《汉书》：元光五年，征召官吏百姓中有通晓当世事务、熟悉先圣学说的人，沿途供给饮食，命令他们与计吏一同前往，大概是取法三代因岁献而贡士的意思】。三年而贡士，旧说认为：大国三人，次国二人，小国一人。何休注《公羊传》说：‘礼制，诸侯三年一次向天子贡士，天子命令他们与诸侯辅助治理政事，用来通达贤才共同治理，表示不独自专断，是对百姓重视到了极点。大国举荐三人，次国举荐二人，小国举荐一人。’”

九经古义卷十二

钦定四库全书

九经古义卷十三 长洲惠栋撰

公羊古义

《公羊传》有严、颜两家，蔡邕石经所确定的是严氏《春秋》；何邵公所注解的是颜氏《春秋》。怎么知道的呢？从石经可以知道。石经记载《公羊传》说：“桓公二年，颜氏有‘所见异辞，所闻异辞’”等等，这说明严氏《春秋》在隐元年已经出现，在这里不再重复传文。现在何休的本子却有。又说：“三十年，颜氏说‘君出则已入’”，这是僖公三十年的传文。又说：“颜氏没有‘伐’字而不说‘围’的，不是取邑的辞令”，现在何氏的本子也没有。由此知道何休所注解的，大概是颜氏《春秋》。郑康成注解《三礼》，引用隐公五年的传文说“登戾之”，又引用桓公十一年的传文说“迁郑焉而鄙留”，又引用隐公二年的传文“放于此乎”，与石经相同，与何氏不同，大概他所依据的是严氏本。《汉书·艺文志》说：“《公羊颜氏记》十一篇。”东汉张伯饶又删减定为二十万言。颜氏解说经义，认为襄公二十一年之后孔子出生为止，就是所见之世，又认为十四日日食、周王为天囚之类，违背经义，这些都是何邵公所不采纳的。

郑康成《六艺论》说：“研究《公羊传》的，有胡母生、董仲舒。董仲舒的弟子嬴公，嬴公的弟子眭孟，眭孟的弟子庄彭祖及颜安乐。颜安乐的弟子阴丰【《儒林传》作冷丰】、刘向【本传不记载】、王彦【无考证】。刘子政从颜公孙那里学习《公羊春秋》，本传不记载，但他的封事多用《公羊》学说。”

闵因序说：“从前孔子接受端门的命令，制定《春秋》的大义，让子夏等十四人寻求周朝的史籍，得到一百二十国的宝书，九经由此确立。《感精符》、《考异邮》、《说题辞》都有它们的文字。”沈文阿说：“严氏《春秋》引用《观周篇》说：‘孔子将要修撰《春秋》，与左丘明乘车到周朝，在周史那里观览书籍，回来修撰《春秋》的经，左丘明为之作传，共同作为表里。’”《周礼》小史掌管邦国的志，先郑说：“《春秋传》所说的周志，《国语》所说的郑书之类。”外史掌管四方之志，后郑说：“说的是像鲁国的《春秋》、晋国的《乘》、楚国的《梼杌》。”《墨子·明鬼篇》有周春秋【韦昭注《国语》引用它】、燕春秋、宋春秋、齐春秋。何氏庄公七年注说：“古代称史记为春秋。”他说一百二十国宝书，查考唐虞时期万国，殷代三千【见《周书》】，周代一千七百七十三。春秋以后，兼并的国家多了。所以鲁国大夫对孟孙说：“禹会合诸侯，执玉帛的万国，现在存在的没有几十了【《公羊疏》问曰：现在经文中只有五十余国，