九经古义卷五

译〇云：“咸黜不端。”各本中“咸”字有的写作“减”。《说文解字》说：“涵，是水泽众多的意思。”毛亨既然将“涵”训释为“容纳”，那么应当是从省文写作“函”。“函”字本来与“咸”字相通。《周礼·伊耆氏》篇中“共其杖咸”一句，郑玄注说：“咸”应读为“函”。司马相如《封禅文》中说：“上咸五，下登三。”徐广说：“咸”一作“函”。《汉书·天文志》中“间可椷劒”一句，苏林说：“椷”音同“函”，意思是容纳。毛亨将“函”注音为“含”，训释为“容纳”；郑玄将“函”注音为“咸”，训释为“同”，两种解释在义理上都能讲通。薛君认为“咸”是减少的“减”，这是错误的。

译《何人斯》篇说：“你安然行走，也不曾停歇。”熊氏《经说》说：“‘舍’与‘车’、‘盱’、‘恊’音韵相合，作‘舒’字便当，应读作‘舒’。”《春秋》哀公六年记载：“齐人杀了他们的君主荼【音舒】”，《公羊传》写作“舍”，字音为“舒”，自古就有这种用法。栋按：《史记·律书》说：“‘舍’，是日月停留之处。‘舍’，就是舒缓气息。”这说明“舍”有“舒”的含义，所以有“舒”的读音。

《大田》诗说：“开始耕种南边的田亩。”郑玄笺注说：“‘俶’读作‘炽’，‘载’读作‘菑栗’的‘菑’。”《地理志》说：“梁国的菑县，是原来的戴国。”《春秋》正义说：“古代‘甾’、‘戴’声音相近，所以郑玄在《诗笺》中将‘俶’、‘戴’读作‘炽’、‘甾’。”栋按：《诗经》中的“俶载”二字不写作“戴”，《春秋》中的“戴国”，陆德明《释文》写作“载”，石经写作“戴”，“戴”与“载”字本来通用。《丝衣》诗中“载弁俅俅”，郑玄笺注说：“‘载’就是‘戴’的意思。”陈留的“戴国”，本来也写作“载”，所以隋朝时设置载州，颜籀认为这是错误而加以驳斥，大概是因为不知道这两个字是相通的【《释名》说：“戴，就是载，戴在头上”】。

除去那些螟虫和螣虫。《说文解字》说：“螟，是吃谷物叶子的虫子。官吏昏昧犯法就会产生螟虫。”蟘，是吃禾苗叶子的虫子【解释吃叶子的虫子】。关于蟘，《说文》说：“官吏乞求借贷就会产生蟘【官吏乞求借贷，就是《周书》所说的奸吏济贷】。”《诗经》说：“除去那些螟蟘。”按：螣的古文写作〇，见于朱育的《集字》，与《毛诗》相符。唐公房碑写作□，孙叔敖碑写作□，与《说文解字》大致相同。《吕氏春秋·五月纪》说：“百种螣虫时常兴起。”高诱注说：“螣读音接近‘殆’。兖州人把蝗虫称为螣。”它的读音与《说文解字》的说法也相同。

《瞻彼洛矣》传文说：“天子佩刀用玉做刀鞘上端，用珧做刀鞘下端；诸侯用璗做刀鞘上端，用璆做刀鞘下端；大夫用镣做刀鞘上端，用镠做刀鞘下端；士用珕做刀鞘上端，用珕做刀鞘下端。”正义说：“传文顺着刀鞘上下端，依次叙述尊卑等级所用的材质，似乎有现成的文献依据，但不知道出处。”《说文解字·玉部》说：“礼书上说：‘佩刀，天子用玉做刀鞘上端，用珧做刀鞘下端；诸侯用璗做刀鞘上端，用璆做刀鞘下端；士用珕做刀鞘上端，用珧做刀鞘下端。’”又说：“琫，是佩刀上端的装饰；珌，是佩刀下端的装饰。天子用玉，诸侯用金。”《说文解字》所引用的礼书，大概是逸失的《礼》。栋听说，尔疋（即《尔雅》），是六经的训诂。其中解释器物的一条说：“黄金叫做璗，其中美好的叫做镠；白金叫做银，其中美好的叫做镣。”又说：“用蜃壳做的叫做珧。”这难道不是因为礼书有现成的文字，才做出这样的解释吗？毛公在《诗》中多识故实，可以弥补《礼记》的缺失，学者应当省察这一点。

《桑扈》篇说“兕觥其觩”，《说文解字》引用说“兕觵其觓”，从角，丩声，意思是角的形状。《良耜》篇说“有捄其角”，郑玄笺注说“捄，是角的形状”。《谷梁传》说“展觓角而知伤”，范宁注说“觓，球球然角的形状”。那么“觩”与“俅”都应该写作“觓”。周伯《六书正譌》说“觓从角，丩声，俗写作觩，不对”。

《乐酒今夕，君子维宴》。王逸《楚词章句》引用说：“乐酒今昔。”解释说：“昔，就是夜。昔、夕古字通用。”《谷梁传》说：“太阳落下直到星星出现，叫做昔。”崔譔《庄子注》说：“昔，就是夕。”《管子·小匡》说：“旦昔从事。”旦昔就是旦夕【《列子》说：“尹氏有个老役夫，昔昔梦见自己为国君。”注说：“昔昔，就是夜夜”】。

《瓠叶》篇说：“有兎斯首。”郑玄笺注说：“斯，是白色的意思。现在俗语中‘斯白’的字写作‘鲜’，齐鲁一带声音接近‘斯’。有白头兔子的，是兔子中的小种。”正义说：“宣公二年《左传》说：‘于思于思’，服虔说：‘白头貌。’字虽然不同，大概也是因为‘思’声音接近‘鲜’，所以表示白头。”按：《尔雅·释诂》说：“鲜，善也。”《释文》说：“有的版本写作□。”沈旋说：“这是古代的‘斯’字。”又《说文解字》雨部说：“□，从雨，鲜声，读音像‘斯’。”这是‘鲜’与‘斯’声音相近的证据【沈旋，是沈约的儿子】。

《渐渐之石》篇说：“山川悠远，惟其劳矣。”郑玄笺注说：“山川，是荆舒两国所处的地方，那里的道路里程长远，邦域又劳劳广阔，说不能迅速平定。”正义说：“广阔辽辽的字，应当从辽远的‘辽’，而写成‘劳’字，是因为古代字少，多互相假借。《诗经》又是口耳相传的咏歌，不专门依靠竹帛传授，声音既然相近，所以就使用了。这个字的意义自然能通，所以不说应当写作‘辽’。”按：昭公七年《左传》说：“〇臣僚。”服虔解释词义说：“僚，劳也，共同劳作的事。”尞、劳古音相同，所以潦水也写作涝水。颜师古注《上林赋》：“潦音牢。”劳劳的词语，见于孔氏的聘辞。僚与辽都从尞得声，可知古字是相通的。

《文王》篇说：“于昭于天。”正义说：《尚书注》说【郑玄注《尚书》】“于”是“呜”声，那么“于”、“呜”是古今字。按：《说文解字》及义云章，“古乌字都写作□”。“乌”本是“呜呼”的字，古文《春秋》都是这样。□与“于”字相似，因而讹误成为“于”。

《大明》篇说：“伣天之妹。”传文说：“伣，磬也

译《说文》说：“伣，是譬喻论述的意思。”《韩诗》中写作“磬”，磬，就是譬喻。〇不将“伣”解释为譬喻而说它是“磬”，大概是因为将“伣”读作“磬”的缘故。

译殷商的军队，其防御像树林一样密集。《说文解字》引用这首诗时，“防”字写作“旝”。《春秋》说：“旝动而鼓。”杜预认为“旝”就是“旃”，所以马融在《广成颂》中说：“旃旝森其如林。”

“檀车煌煌，驷騵彭彭”，郑玄笺注说：“兵车鲜明，马又强壮，那么军队就闲暇而整齐。”《诗经·小雅·出车》说：“旂旐央央。”郑玄笺注说：“央央，鲜明的样子。”栋案：汉代有鲜明骑，见于鲁峻石壁残画，又朱浮墓石壁人物中有鲜明队【这些都见于《隶续》】。司马彪《舆服志》说：“如果是防耕祠，主管县令借给辟车鲜明卒。”《史记》褚少孙补写的《任安传》说：“小吏上书说任安接受太子的符节发兵，说希望给我那些鲜好的人。”索隐说：“鲜音仙，是说太子请求给他鲜好的兵甲。”《汉书·辛庆忌传》说：“辛庆忌只喜好车马，号称鲜明。”这与《皇矣》郑玄笺注以“畔援”为“跋扈”【畔援也作畔涣，《叙传》说项氏畔涣，注解说犹言跋扈】都是当时的用语【跋扈将军见于汉人所撰《梁冀别传》，范晔作《后汉书》采入传中】。

“防朝清明”，郑玄笺注说：“防，甲也。甲朝者，一朝也。”古代都把“甲”当作“一”，比如第为甲第，观为甲观，令为甲令，夜为甲夜。《尚书》说：“壹戎殷”，意思是兵役不再征发。《战国策》张仪说：“从前纣王做天子，率领天下百万将士，与周武王为难。武王率领三千素甲，领兵作战一天，攻破纣王的国家，擒获他的身体，占据他的土地。”高诱说：“一日，就是甲子日。太公望发出号令，到了牧野就攻克了纣王，所以说是一日。”毛公凭意解说诗，所以训“防朝”为“甲朝”，又说：“不终朝而天下清明。”不崇朝，就是不终朝。后人拘泥于训诂，有的训为甲子之朝，有的训为甲兵之甲，都不是毛公的本意。

古公亶父，古公，就是故公。《说文解字》说：“古，故也。”《谷梁传》说：“逾年不即位，是有故公也。”就像说先王、先公。《穆天子传》说：“大王亶父。”

周原膴膴，这是国号的开始。汲郡出土的《古文》说：“武乙元年，邠迁于岐周。三年，命周公亶父。”高诱《吕览》注说：“岐山在右扶风美阳之北，其下有周地，周家因之，以为天下号也。”

乃慰乃止。郑玄笺注说：“慰，安。”案《方言》说：“慰，居也。江淮青徐之间曰慰。”所以慰与止同义。

《皇矣》说：“其菑其翳。”郑玄笺注说：“木立死曰菑。”李巡《尔雅》注说：“以当死害生曰菑。”栋案：菑是侧立的形象，树木死了不卧倒，因为根着于地，所以称为菑。郑玄《周礼》注说：“泰山、平原所树立物为菑，声如胾。博立枭棊亦为菑。”菑犹事也。

患夷载路，毛亨读“患”为“串”，郑玄按本字解释。正义说：“患夷者，患中国之夷。”栋案：董仲舒说：“书文止于一者谓之忠，持二忠者谓之患。”混夷之人，荒忽无常，所以称为患夷。患夷载路，鸱鸮革响矣。一说《说文解字》无“串”字，古“患”字作□，□乃古“贯”字。晋姜鼎说：“令俾□通。”杨南仲训为“毋”，与“贯”同。栋案：《明堂位》说：“崇鼎、贯鼎、大璜、封父。”郑玄说：“崇、贯、封父皆国名。”贯与昆同物同音，所以《绵》诗称为混，《皇矣》诗称为串。《尚书大传》说：“文王受命四年伐犬夷，六年伐崇。”郑玄注说：“犬夷，混夷也。”《皇矣》伐崇之诗，当时混夷已平，所以说载路。崇鼎、贯鼎，都是伐二国时所得之宝，所以与封父同称，那么串夷之为贯无疑矣。

度其鲜原，居岐之阳。《周书·和寤》说：“王乃出图商，至于鲜原。”孔晁说：“近岐周之地。”《汲郡古文》说：“帝辛五十二年秋，周师次于鲜原。”那么鲜原乃是商周之境，郑玄训为善，不对。正义及苏氏都误以为是程邑，王氏《地理攷》也未及引用，大概博学的难处就是这样。

与尔临冲。郑玄笺注说：“临，临车也；冲，冲车也。”案文应当说：“隆，隆车也。隆，高也，巢车之类。”《盐铁论》说：“冲隆不足为强，高城不足为固。”韩诗作隆冲。后汉殇帝讳隆，改隆为临。汉有隆虑县，东京为临虑，避讳也【临虑属河内郡，也作林，高诱注《淮南》仍作临】。隆的字曰盛，所以伏隆为伏盛【见《东观汉记》】。孔颖达以为临者临下之名，失之。《左传》定八年说：“主人焚冲。”注说：“冲，战车。”释文说：“《说文》作防，防，陈车也。”冲车隆高，故可焚。

译《下武》篇说：“昭兹来许。”〇说：“许，进。”将“许”训释为“进”，不知出处何在。查考《后汉书·五行志》所载《东观汉记》引用《诗经》说：“昭兹来御。”蔡邕独防说：“御，就是进。”这与〇的说法相合，推测是〇在传写时出现了错误。

译《行苇》这首诗，体现的是忠厚的美德，周朝王室忠厚仁爱，恩泽甚至惠及草木。栋案：汉代儒者都认为《行苇》是公刘所作的诗。班固（字叔皮）在《北征赋》中说：“仰慕公刘遗留的德行，以及他不伤害行苇的仁心。”寇荣说：“公刘敦厚地对待行苇，世人称颂他的仁德。”王符说：“《诗经》说：‘那丛生的行苇，牛羊不要践踏。方始结苞，方始成体，枝叶握握茂盛。’公刘厚德，恩泽遍及草木，连牛羊六畜，尚且感念他的恩德。”赵长君说：“公刘慈爱仁厚，走路不踩踏活草，用车子避开芦苇。”赵长君跟随杜抚学习，其义理应当出自《韩诗》。

《既醉》篇说：“永远赐给你善类。”毛传说：“类，善也。”王逸说：“类，法度也。”案《荀子·礼论》说：“礼有三个根本：天地，是生命的根本；先祖，是类族的根本。”注解说：“类，指种族。”襄公二十二年，毛传说：“子展废黜良而立太叔，说：‘请舍弃子明这一类人。’”良是子明的儿子，所以这里的类指儿子。《吕氏春秋·权勋》篇说：“齐王对触子说：‘务必铲除你的类族。’”又说：“像残暴小子这类人。”都是把类解释为子嗣。《国语》中叔向说：“所谓类，就是不辱没前代贤哲的意思。”韦昭说：“意思是能以孝道施于族类，所以不辱没前代贤哲之人。”《后汉书·刘平传》说：“刘平抱着弟弟仲，女儿说：‘仲不可以断绝类嗣。’”《郅恽传》中郑敬说：“现在幸而得以保全身体，繁衍类嗣。”注解说：“树类，指有子嗣。”所以郑玄笺注将“类”改为族类，是正确的。

《假乐》篇说：“民众所安息的。”毛传说：“塈，休息。”正义说：《释诂》说：“呬，休息。”某氏说：“《诗经》说：‘民之攸塈。’”郭璞说：“现在东齐地区把休息称为呬。”那么塈与呬是古今字。栋案：《说文解字》：“塈，仰涂也。”不是休息的意思。又《说文解字》口部引用《诗经》说：“犬夷呬矣。”东夷把休息称为呬。正义认为塈与呬是古今字，不知依据何在。《释诂》说：“□，休；呬，息也。”《尔雅》释文说：“□本或作愒。”《玉篇》说：“□，息也。现在写作憩。”□与塈字形相似。毛公传《诗》多依据《尔雅》。《说文解字》没有憇字，那么《释诂》中的□字应当依据《玉篇》写作□。所以某氏在这里下面引用《诗经》说：“民之攸塈。”《大雅·民劳》说：“汔可小愒。”毛传说：“愒，休息。”《甘棠》诗说：“召伯所□。”释文说：“□本又作掲。”扬雄赋说：“度三峦兮偈棠梨。”颜师古说：“偈读曰□。”《说文解字》心部说：“愒，休息。从心，曷声。”徐锴说：“现在另作憇，不对。”那么《甘棠》诗中的□字应当写作愒，《假乐》诗中的塈字应当写作□，《泂酌》诗同理。又《谷风》诗“伊余来塈”，都从土旁。既然古代文字假借，以塈为□。

《公刘》篇说：“巘，小山别于大山。”刘熙《释名》说：“小山别于大山叫甗，音彦。甗，是甑。甑有一个孔，甗的形状孤高出处与之相似。”《尔雅》说：“小山别于大山，叫鲜。”与毛传不同。毛公在《皇矣》篇中仍采用《尔雅》的说法，此处的传文或许有别的依据。

《汔可小康》笺注说：“汔，几乎。”《释诂》说：“〇，汔也。”〇，是古几字，见于《碧落文》。《汗简》说：

《板》诗说：“天之方难，无然宪宪。”毛传说：“宪宪，犹欣欣也。”栋案：欣读为轩，古宪、献二字都有轩音。《乐记》说：“武坐，致右宪左。”郑玄注说：“宪读为轩。”刘熙《孟子注》（《文选注》引）说：“献犹轩，轩是在物体上面的称呼。”《左传》“掀公出于淖”，徐邈说：“掀，许言反。”是古音欣与轩相同。郑玄注《内则》说：“轩读为宪。”二字又反复互训。（吴时姚信有《昕天论》说：“昕读为轩。”见于《月令正义》。《说文解字》：“昕，读若希。”与此不同。）

“天之牖民，如壎如箎。”毛传说：“牖，引导。”笺注说：“王者用礼义引导民众，那么民众就会和合顺从，就像这样。”《说文解字》说：“牖，谭长认为是甫上日，不是户。”栋案：“甫上日，从昏到明，用礼义引导民众，犹如在昏暗中用天光照耀。”《尚书大传》说：“文王有四个邻国，以免受牖里的祸害。”又《商传》说：“太公与三个儿子在羑里拜见文王。”羑本是古文的诱字。正义说：“牖与诱是古今字。”《韩诗外传》中牖写作诱。

《抑》诗说：“用逷蛮方。”笺注说：“逷应当作剔，剔，治理。”《泮水》诗说：“狄彼东南。”笺注说：“狄应当作剔。”《韩诗》作鬄，说：“除去。”《士丧礼》说：“四鬄去蹄。”注说：“今文鬄为剔。”栋案：逷，是古文的逖（见于《说文解字》），义云章，又

译“悐”字，训释为剔除。《左传》僖公二十八年记载：“纠逖王慝。”汉代都乡正街弹碑上写道：“纠剔王□。”“逖”字训释为远，见于《尔雅》，或许是取“狄”字的省文。

译《桑柔》篇说：“靡所止疑”，毛传说：“疑，定也。”孔颖达《正义》说：“疑”读如“凝”。段玉裁按：《乡饮酒礼》说：“宾在西阶上疑立。”郑玄注说：“疑”读为“仡”，即“仡然从于赵盾”的“仡”，“疑然立”是安定站立的样子。注音为“鱼乙反”。孔颖达《正义》注音为“凝”，是错误的。

“孔棘我圉”，郑玄笺说：“圉”应当是“御”。段玉裁按：《汉书》中“强御”二字都写作“强圉”，又《管子》书中大多用“圉”代替“御”。

《云汉》篇说：“耗斁下土。”郑玄笺说：“斁，败坏。”段玉裁按：“斁”应当是“殬”。《汗简》说：“古文《尚书》中‘斁’写作‘殬’。”所以《春秋繁露》引用这首诗时说：“耗射下土。”“射”与“斁”相通，“斁”本义是厌恶，《毛诗》古文作“殬”，郑玄随文解释，所以训为败坏。

《崧高》篇说“徃近王舅”。毛传说：“近，已也。”郑玄笺说：“近，是语气词，读音如同‘彼记之子’的‘记’。”毛居正《六经正误》说：“近，《说文》作‘防’，从‘丌’，从‘辵’。‘丌’音基，‘辵’音绰。现在写作‘防’，音记。字讹误作‘近’，不敢改正。”《说文》说：“防，是古代遒人拿着木铎记录诗歌言语。”从“辵”，从“丌”，“丌”也表声，读音与“记”相同。《玉篇》说：“防，现在写作‘记’。”现在《经典释文》、唐石经都写作“近”，这是毛传抄写的错误【郑玄读如“彼记之子”的“记”，《王风·扬之水》说：“彼其之子。”郑玄笺说：“‘其’有的写作‘记’，有的写作‘已’，读音相似。”所以毛公训为“已”，郑玄读为“记”】

《蒸民》篇说：“古训是式。”毛传说：“古，故训道。”郑玄笺说：“故训，是先王遗留的典章制度。”《说文》引用《诗经》作“诂训”【言部】说：“训，是旧有的言语。”张揖《杂字》说：“诂，是古今不同的语言；训，是说字有含义。”郭璞《尔雅》有《释诂》、《释训》，樊光、孙炎等人的《尔雅》都称为《释故》【见《诗释文》】、《释训》。《汉书·艺文志》：《诗经》有《鲁故》、《韩故》、《齐后氏故》、《孙氏故》、《毛诗故训传》【唐石经及《正义》都作“诂训”，《释文》作“故训”，《正义》说定本作“故”】，《尚书》有《大小夏侯解故》。这些都是所谓的“故训，是先王遗留的典章制度”。颜师古说：“故，是通晓其旨意。”孔颖达认为“古训”是“故旧之道”，所以是“先王的遗典”，这多么荒谬啊！《周书·大匡》说：“淫文破典，典不式，教民乃不类。”《荀子》引用《传》说：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”这都是说不效法古训的意思【《正义》首卷“诂训传”下也引用这首诗作为证据，与此疏不同，这是顾炎武所说的诸儒义疏不出一人之手的原因】

《江汉》篇说：“匪疚匪棘。”郑玄笺说：“棘，急。”孔颖达《正义》说：“棘，急，是《尔雅·释言》的文辞。”那个“棘”字写作“械”【应当是“悈”】，音义相同。查《释言》说：“悈，褊急。”注说：“都是急狭的意思。”《盐铁论》引用《诗经》说：“猃允孔炽，我是用戒。”“戒”就是“悈”。《毛诗》中“戒”写作“棘”，这是“棘”与“戒”古字相通。

《瞻卬》篇说：“蟊贼蟊疾。”《经典释文》：“蟊”写作“蛑”，说：“原本又写作‘蟊’。”段玉裁按：“蟊”原本写作“□”，从“虫”，不从“防”【昆】，古文“□”写作“蛑”，从“虫”，从“牟”。《释文》是正确的。

《清庙》篇《释文》说：“庙”原本又写作“庿”，是古今字。段玉裁按：《士冠礼》中“庙”字也写作“庿”，《说文》说：“庿，是古文的‘庙’。”

周公建成洛邑后朝见诸侯。《释文》：“洛”写作“雒”，说：“原本也写作‘洛’，字从水。后汉定都洛阳，因为火德克制水德，所以改为‘各’旁加‘佳’。”段玉裁按：陆德明这种说法见于鱼豢《典略》，然而查宋育《集字》以“□”为“雒”，那么古本就有这个字，并非始于后汉。

《维天之命》说“于穆不已”。《正义》说：《谱》说：“子思论诗‘于穆不已’，孟仲子说：‘于穆不似。’”段玉裁按：《说文》“以”字从反“已”。《汉书》都写作“防”，与“□”相同。《檀弓》注说：“以，是‘已’字。”“以”与“已”字本来相同，又与“似”相通。《周易·明夷》说：“文王以之，箕子以之。”郑玄本“以”都写作“似”。《斯干》诗说：“似续妣祖。”郑玄笺说：“似”读如“己午”的“已”。《正义》说：直接读为“已”，不说字形不同，那么古代“似”、“已”字相同。“于穆不已”，师徒读音不同，这是字形相同的证据【《谱》说：孟仲子，是子思的弟子】

“假以溢我”，《说文》引用说“誐以溢我”，“誐”，是嘉善。《广韵》引用说“誐以谧我”，《左传》又说“何以恤我”【襄公二十七年】。毛传说：“假，嘉；溢，慎。”按：“誐”与“何”读音相近，所以讹误为“何”；“溢”与“谧”字形相似，“谧”又与“恤”相通，都训为慎。《古文虞书》说“惟刑之恤哉”，伏生《尚书》“恤”写作“谧”，这就是证据。

“贻我来牟”，《汉书·刘向传》引用作“厘麰”，说：

译“厘麰”就是麦子，最初从天上降下。《说文解字》说：“来，是周朝接受的祥瑞麦子，是天所赐来的，所以用作‘行来’的‘来’字。”栋按：郭防卿《字指》（后汉中庶子）说“厘”字从□，徐仙民读作与“来”同音。

译《载芟》篇说：“有略其防【俗体写作耜】。”毛传说：“略，意为锋利。”《释文》说：“字书里写作防。”惠栋按语：防本是籀文的锷字，所以《释诂》说：“防，锋利。”田地有了锋利的农具，才能有效地整治田亩。“略”字没有解释为锋利的训释，应当依从字书写作“防”。唐代石经也写作“畧”，这是错误的。

“万亿及秭”，《广韵》说：“秭，是千亿。”《风俗通》说：“千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载，载地不能承载。”

《良耜》篇说：“以开百室。”《周书·作雒》篇说：“都鄙不超过百室，以便从事野外事务。”都鄙指的是采地和井田，六乡为一族，六遂为一鄼，都是百室。《周礼》中百室的制度，都鄙与乡遂是相同的。

“酌告成大武也。”惠栋按语：《仪礼》、《汉书》写作“勺”【《礼乐志》“获赤脽歌”说：“勺椒浆，灵已醉”，可见勺与酌相同】，《左传》写作“汋”。《周礼·士师》说：“八成：一曰邦汋。”郑众说：“汋读如酌酒尊中之酌。”陆德明《诗释文》说：“酌也写作汋。”《正义》说：“这是古今字。”

“保有厥士。”惠栋按语：“士”，是古文的“土”，见于周牧敦。《史记》说：“有邦有士。”“告汝祥刑。”现在《尚书·吕刑》中“士”写作“土”。《吕览·任地》说：“后稷说：‘子能使吾士靖而甽浴士乎？’”高诱说：“‘士’应当作‘土’。”

《泮水》篇说“薄采其茆”，毛传说：“茆，是鳬葵。”《周礼》醢人有茆菹，郑众读茆为茅，杜子春读茆为卯。《说文》引用《诗》说：“言采其茆。”徐仙民注音为栁，与《说文》相合。惠栋按语：《汗简》说：“古文《尚书》以茆为缩。”《左传》中的缩酒，《说文》引用写作莤。莤与茆相同，与郑众的说法相合，不能解释为鳬葵了。茆本从丣，不从卯。《周礼》中的茆菹，北方人都读作栁，这是错误的【《律历志》说：“冒茆于卯”】。

《閟宫》篇说：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。”毛传说：“翦，齐也。”郑笺说：“翦，断也【郑注《周礼·翦氏》说：“翦，是断灭的意思。《诗》说：‘实始翦商’。”惠栋按语：毛、郑两家的说法都不对。《尔雅·释诂》说：“翦，勤也。”周自从后稷受封以来，世代拥有爵位和土地，自从不窋失去官职，社稷几乎断绝祭祀。到了大王，起初遭遇獯鬻的灾难，从豳迁到岐，才开始光复祖宗基业，修习朝贡的职责，勤劳于王事。到了文王，拥有三分之二的天下，还联合六州的民众，奉命勤于商朝【见《周书·程典篇》】。武王起初遵循服事的诚意，末年才接受天命，这都是所谓继承大王的基业【杨慎依据《说文》引用《诗》作“戬商”，解释说：“福也。认为大王开始从商朝获得福佑而壮大国家。”惠栋按语：《说文》弋部说：“戬，灭也。”宋本也是这样，说法与郑氏相合，没有解释戬为福的训释。只有《尔雅》及《天保传》说：“戬，福也。”然而“实始福商”，这种说法非常牵强，恐怕不对】。

“戎狄是膺，荆舒是惩。”《史记·建元以来侯者年表》说：“戎狄是应，荆荼是徴。”裴骃注：毛传说：“应，应当也。”郑玄说：“徴，艾。”《尔雅》说：“应，当也。”所以毛传依从它。《说文》说：“膺，受也。”又解释为受，与毛传不同。现在写作膺的，大概是沿袭《孟子》的错误。《孟子》多俗字，应当以《史记》所引为正。

《商颂·玄鸟》篇说：“奄有九有。”毛传说：“九有，九州。”韩诗作九域，训释与毛传相同。惠栋按语：域应当作或。《说文》说：“或，邦也。从口从戈，以守一。一，地也。”古或字作有，有字作又，也作或【详见《尚书考》】。《商书》说“九有以亡”，又说“以有九有之师”，都是指九州【上文说“正域彼四方”，传云：“域，有也。”惠栋按语：域也应当作或】。

“武王载斾”，《史记》“汤曰吾甚武，号曰武王。”斾，《说文》引用作坺，意为治理。《荀子》引用作拔，坺与拔相通【公叔文子名拔，或作拔，见《檀弓》注】，与下文协韵【《周礼》大司马中夏教茇舍，郑注说：“茇读如莱沛之沛，沛与斾都音浦贝，及与茇舍音通，可见斾也读为沷，古音相通】。

《周颂·丝衣》篇“鼐鼎及鼒”，《释文》说：“鼒，音兹。徐音灾。郭音才。”《说文》说：“鼒，从鼎，才声。”郭音是正确的。《史记音义》引用此诗鼒作哉，说：“哉，音资。”惠栋按语：哉与才相通。张平子碑说：“徃才女谐。”邢昺说：“哉，古文作才。”鼒省文作才，音资，这是错误的。

惠栋说：“王伯厚认为郑康成先通韩诗，所以注三礼与笺诗不同。”

译查考《郑志》中回答炅模的话说：“在撰写《记注》时，向卢君和先师请教，之后才得到毛公的解释，传记和古书的义理本来就是这样，《记注》既然已经刊行，就不再修改了。”卢君指的是卢子干，先师指的是张恭祖。《续汉书》记载：“卢植与郑玄都师从马融，是同门好友。”郑玄原本说：“我又跟随东郡人张恭祖学习《韩诗》。”所以《记注》大多依据《韩诗》的说法。《六艺论》说：“注解《诗经》以尊崇毛传为主，如果毛传的义理隐晦简略，就再加以阐明；如果有不同的地方，就写下自己的意见。”查考郑玄的笺注尊崇毛传，但偶尔也有采纳《韩诗》、《鲁诗》说法的情况。例如《唐风·素冠》中的“素衣朱襮”，将绣有黼纹的绡布解释为绡黼；《十月之交》认为是周厉王时期；《皇矣》中的“侵阮徂共”，认为是三个国家的名称：这些都是采纳《鲁诗》的说法。《衡门》中的“可以乐饥”，将“乐”解释为“饱”；《十月之交》中的“抑此皇父”，将“抑”读作“意”；《思齐》中的“古之人无斁”，将“斁”写作“择”；《泮水》中的“狄彼东南”，将“狄”写作“鬄”：这些都是《韩诗》的说法【郑渔仲认为“素衣朱绡”属于《齐诗》，详情不详】

译郑樵说：“汉代文字中没有引用《诗序》的，只有魏黄初四年有‘曹共公远君子近小人’的话，大概《诗序》到这时才开始流行。”惠栋按：《左传》襄公二十九年，季札观看秦地歌舞，说：“美好啊！这叫做夏声。”服虔解释义理说：“秦仲开始有车马礼乐的爱好，侍从臣下，戎车四匹牡马，田猎守卫的事务，与诸夏风气相同，所以叫夏声【《诗正义》引用了这段话】。又蔡邕《独断》记载《周颂》三十一章，全部抄录《诗序》，从《清庙》到《般》诗一字不差，怎么能说直到黄初时才流行于世呢？郑樵又说《诗序》是卫敬仲所作，也是主观臆测。

毛公传《诗》，世人说是赵人毛苌撰写，却不知道是大毛公。薛君作《韩诗章句》，世人说是淮阳薛汉撰写，却不知道是薛夫子。大毛公名亨，是鲁国人，著有《故训》〇见《诗谱》及《初学记》。薛夫子名方回，字夫子，是广德的曾孙，薛汉的父亲，见《唐书·宰相世系表》。

九经古义卷六

钦定四库全书

九经古义卷七 长洲惠栋撰

周礼古义

《天官·腊人》注说：“腊的意思是夕。”《说文》：“□，干〇也。从残〇，用太阳晒干，与俎的意思相同。”籀文作□，从〇。昔、夕古字通用。《谷梁〇》说：“太阳落山直到星星出现，叫做昔。”《管子》说：“从旦到昔从事劳作。”王逸《楚辞章句》引用《诗》说：“乐酒今昔。”这都是把昔当作夕。昔这种食物，经过一夜才干，所以说夕。有的写作乆，乆就是昔。《外〇》说：“厚味实腊毒。”韦昭说：“腊读若庿。”昔酒，是汉代的酋乆白酒，也叫昔酒。张参《五经文字》说：“《说文》作□，《石经》作昔。”

大宰六典第二条是教典，用来安抚万民。注说：“扰就是驯服。”按《春秋传》说：“于是驯养龙。”应劭说【《史记》注】扰音柔，扰，就是驯服。”《尚书》：“扰而毅。”徐广说：“扰一作柔。”字本作防，见《玉篇》。防有柔的读音，所以《史记》有的写作柔；又有驯的读音，所以李轨、徐邈都音寻伦反。有的音而小反，是错误的。

《九赋》注说：“商人加倍征税，这是汉代的法律。”应劭《汉书》注说：“汉代法律每人出一算，一算一百二十钱，只有商人和奴婢加倍征税。”

小宰八成：第一条是听政役以比居。先郑说：“比居就是伍籍。每五人为伍，因内政寄军令，用伍籍征发军队和徭役，公平而没有遗漏。”李靖说：“《春秋左氏〇》说：‘先偏后伍。’又《司马法》说：‘五人为伍。’《尉缭子》有《束伍令》，汉代制度有尺籍、伍符。后世的符籍用纸制作，于是失去了原来的制度。”

宫正防其出入，注说：“意思是防备呵斥他们的衣服持操以及疏数者。”释文呵作荷，音呼何反，又音何。毛居正《六经正误》说：“按阍人注苛其出入，比长注呵问，秋官萍氏苛察，环人苛留，这五处音义都相同，而字有的作荷，有的作苛，有的作呵，其实是一样的。古字通用借用大抵如此。《汉书》谁问作何，责问作呵，也作诃，刻虐作苛，芙渠作荷栋。”按刻虐的苛字本作荷，《毛诗序》说哀刑政之荷，《春秋〇》说荷慝不作，《汉书》好持荷礼是也【今本都作苛，不对】。荷担的荷本作何，《易》何天之衢，《论语》何蒉是也。责问的呵本作苛，汉乙令有呵人受钱【见陈羣《新律序】《说文》说：“廷尉说律至以字防法，苛人受钱，苛之字止句也。”苛从止从句，则为□字，经典所无。然而古文可以与句通，《康诰》说尽执拘以归于周，《说文》引书说尽执抲。但苛从艸从可，不从止，以苛为止句，所以《说文》认为不合孔氏古文。

内饔：马黒脊而般臂，蝼。注说：“般臂，臂毛有花纹。”疏说：“郑荅泠刚：‘童牛之梏。’牛在手曰梏，牛没有手，以前足代替。这马也是这样，所以说般臂。”《北山经》说：“诸毗之水，其中多水马，形状像马，文臂、牛尾。”郭璞说：“臂，前脚也。”《周礼》说：“马黒脊而斑臂。”膢。

外饔飨士庶子，注说：“士庶子，是守卫王宫的人，就像现在的飨卫士一样。”《续汉书·礼仪志》说：“飨遣故卫士仪，百官防位定，谒者持节引故卫士入自端门。卫司马执幡钲防行。行定，侍御史持节慰劳，以诏恩问所疾苦，受其章奏所欲言。毕，飨赐，作乐，观以角抵。乐阕，罢遣，劝以农桑。”按前汉飨卫