九经古义卷十五

译如果为了彻底隐藏，那就不能有所懈怠。

译瑚琏也。栋按：“胡连”二字从玉旁，是俗体写法，应当写作“胡连”。《春秋传》说：“胡簋之事”，《明堂位》说：“夏后氏之四连”，都不从玉旁。孔庙《礼器碑》又写作“胡辇”。古时“连”、“辇”二字通用。《易经·蹇卦》六四爻辞说：“往蹇来连。”虞翻说：“连，就是辇。”《周礼·乡师》中的“輂辇”，注解说：“旧本‘辇’字写作‘连’。”郑众说：“‘连’字读作‘辇’。”《巾车》职掌中说：“辇车组挽。”陆德明说：“辇，原本也写作连，音同辇。”《管子·海王》说：“行服连轺輂。”《汉书·莲勺县》，如淳注音为辇酌，由此可知“连”与“辇”音义都相同。《庄子》中的“连”字都读作辇。《说文解字》中“胡连”字又写作“梿”，徐锴说：“俗体写作琏。”

吾与女弗如也。《论衡》引用说：“吾与女俱不如也。”陈耀文说：“郑玄《别传》记载，郑玄从马融学习，马融对卢子干说：‘吾与女皆不如也。’”曹操祭桥玄时说：“仲尼称不如颜渊。”李贤注引用《论语》说：“吾与女俱不如也。”

崔子。郑氏注说：“鲁地版本将‘崔’读作‘高’，现在遵从古本。”王充《论衡》说：“做官为吏，也能得到高官将相长吏，就像我们大夫高子一样，怎么能分辨出来呢？”这是引用鲁地《论语》的话，暗用郑氏的注解，如果不了解这一点，就不知道王充的话是指什么了。

夫子矢之。孔安国、郑玄、缪播都说：“矢，就是誓。”虞翻《周易注》说：“矢，是古时的誓字。”

古之贤人也。古本写作“贤仁”，所以郑玄注说：“孔子认为伯夷、叔齐既贤又仁。”徐彦说：“古之贤仁也，是说古代的贤士且有仁德行为。如果作‘仁’字，就这样解释；如果作‘人’字，就不需要解释了。”

五十以学《易》，可以无大过矣。《鲁论》中“易”字写作“亦”。君子爱惜时间用来学习，及时成就，五十岁才学习，这就晚了。然而即使像点燃蜡烛照明，还可以减少过错，这是圣人的谦辞。有人说古时“五”字像“七”字（见王肃《诗传》）。孔子晚年喜好《易经》，所以有这样的话，《史记》也是这样说的。

三人行必有我师焉。唐石经及《释文》都说：“我三人行必得我师焉。”何晏注说：“说我三人行。”本来没有贤愚之分，依据注解应当有“我”字。江熙注《谷梁传》也说：“我三人行必有我师。”顾炎武《金石文字记》记载唐石经说：“三人行”的“三”字上面多了一个“我”字，“必有我师焉”有误作“得”的，大概是习惯于俗本而忽略不考校罢了（《释文》说：“我三人行”，一本没有“我”字。“必得”，原本也写作“必有”）。

陈司败。郑氏认为“司败”是人名，齐国大夫。栋按：古时“陈”、“田”二字通用，所以认为他是齐国大夫。

揖巫马期而进之。《仲尼弟子列传》说：“巫马施，字子旗。”《吕氏春秋》也说“巫马旗”，现在《论语》写作“期”。孔安国注说：“弟子名施。”按《说文解字》说：“施，旗的样子。”齐国栾施字子旗，知道施就是旗。古人名字相配，所以《白虎通》说：“听到名字就知道他的字，听到字就知道他的名。”古时旌旗的字没有写作“期”的，应当跟随《史记》写作“旗”。

诔曰。孔注说诔是祷篇名。按《说文解字》引用写作“讄”，说累功德以求福，从言，累省声。郑氏《小宗伯》注说：“讄曰：‘祷尔于上下神只’。”由此可知古文《论语》本作“讄”。

君子笃于亲。《汗简》说：“古《论语》笃作竺。”《尚书·微子之命》说：“曰笃不忘。”《释文》说：“笃本又作竺。”《说文解字》说：“竺，厚也。”

如有周公之才之美，使骄且吝。《周书·寤敬篇》周公说：“不骄不吝，这样你就无敌了。”（陆德明《论语释文》说：“吝，本也作恡”）。这是周公一生的学问，所以能充裕制作的源头。孔子因此反用他的话，来告诫后世做臣子的人。

予有乱臣十人。按《释文》及唐石经没有“臣”字。陆德明说：“有的版本作‘乱臣十人’，不对。”后世因为晋代所出的《大誓》而增加的吗？刘原父于是驳斥马融、郑玄的说法，用邑姜替换文母，真是主观臆说。刘原父又说：“有人说古文没有‘臣’字，这样就不成文了。”尤其荒谬。王伯厚已经辩驳过了（古乱字都作治，戠敦云：土官）。

子畏于匡。注包咸说：“阳虎曾经在匡地施暴，夫子弟子颜克当时又和阳虎一起行走。后来颜克为夫子驾车，到了匡地，匡人一起认出了颜克。又因为夫子容貌和阳虎相似，所以匡人用兵器包围了他。”《孔子世家》说：“孔子经过匡地，颜刻为仆。”《大雅》说：“汉云后稷不克。”笺说：“克应当为刻。刻，是识的意思。”那么克与刻相同。《释文》说：“各书有的写作颜亥。”《家语》说：“颜刻字子

译子骄，孔子到卫国时，子骄担任车夫。《仲尼弟子列传》中没有刻写名字，只说：“颜高字子骄。”怀疑高就是克。【《春秋传》中有颜高，有人认为就是子骄。查颜黄门《家训》说：“春秋时期，颜高、颜鸣、颜羽这些人，都是只知争斗的人罢了。”那么高显然不是子骄了。】

译冕衣裳者。冕，郑本作弁，说：“鲁读弁为絻，现在依从古本。”《乡党》篇也是这样。《大戴礼》孔子说：“古时戴絻而前面有旒，是用来遮蔽视线的。”《说文》说：“冕，有时写作絻，从丝。”李善说：“絻，是古冕字。”现在《论语》作冕，大概是跟随鲁《论》。又《说文》弁作□，□与冕字相似。包咸把冕当作冠，或许是□字的错误【卫灵篇包咸注说冕是礼冠，明白这不是冕】

求善贾而沽诸？蔡邕石经“沽”作“贾”，唐石经及释文仍然作“沽”。《玉篇》又引作“乃”。《说文》说：“秦把市买多得称为夃。”

与衣狐貉者立，陆德明说：“貉依字应当作貈。”汗简说：“古论语貉作貈，乡党篇相同【高诱淮南注说：“貈音涸”】

不使胜食气。说文说：“既，小食也。从皀，旡声。”论语说：“不使胜食旣。”栋案：气本是古饩字，详见左传补注。饩又与旣通。礼记中庸说：“旣廪称事。”郑注说：“旣读为饩。”是旣与气同【古既字作旣，或省文作充，见史记及说文】

人不间于其父母昆弟之言。《后汉书·范升奏记王邑》说：“升听说子以人不间于其父母为孝，臣以下不非其君上为忠。”注：论语云云，间，非也。说子骞的孝感化了父母兄弟，说人没有非议他的。忠臣事君，有过即谏，在下没有非议君主的，是忠臣。家君说：“论语依此说为允，若如朱注，未足为孝也。”

仍旧贯，释文说：“鲁读仍为仁，现在依从古本。”扬雄《将作大匠箴》说：“或作长府，而闵子不仁。”用鲁论也。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”《释文》：“臣作〇，说：‘古文臣字。’本今作臣。唐石经作臣。”栋案：唐天后以□埊□□【又作□】○□〇□□□□【又作□】曌□□□□□代天地日月星君臣载初年正照证圣授戴国等字，以《论语》〇字考之，亦非尽出臆造。丙本篆书埊字，见《管子》、《战国防》、《鹖冠子》等书。《战国防》宋使者说〇【曽、钱本】请受邉城，徐攻而留其曰续。《玉篇》说：“□，古文国字【义云章以□为国】

咏而归，归，郑本作馈，说：“馈，酒食也。”鲁读馈为归，现在依从古本。王充说：“咏而馈，咏歌馈祭也。”何晏从鲁论作归，故不载孔注【史记·仲尼弟子传》说：“咏而归。”徐广说：“一作僓。”太史公采古文《论语》，故作馈】

居之无倦，释文说：“倦亦作卷。”栋案：“卷当作劵。”说文说：“劵，劳也。”汉凉州刺史魏君碑说：“施舎不劵。”郑氏考工注说：“劵，今倦字也。”

一朝之忿，忘其身以及其亲。《荀子·不苟篇》说：“鬭者，忘其身者也，忘其亲者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。”杨倞说：“盖当时禁鬭杀人之法，戮及亲戚。”尸子说：“非人君之用兵也，以为民伤鬬，则以亲戚殉一言而不改之也。”

人之言曰：“予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。”《韩非子·外储説》说：晋平公与羣臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐”

一为人惟其言而莫之违

鄙哉硁硁乎！案《说文》□古文磬，故何晏注说：“此硁硁者，谓此磬声也。”《史记》载《乐记》说：“石声硁硁。”即磬字，今《礼记》作磬。

工欲善其事，必先利其器。《汉书·梅福》说：“孔子说：工欲善其事，必先厉其器。”古文《论语》“厉”作“利”。案《春秋》文七年传说：“训防利兵。”是“利”与“厉”同。

好行小慧，郑氏说：“小慧谓小小之才知。”鲁读“慧”为“恵”，现在依从古本。案篆文“叀”与“彗”同。《汉书》昌邑王清狂不惠，义作“慧”。

且在邦域之中矣。汉书王莽传说：“封域之中。”依孔注，邦当作封，古字邦、封同。或说：“封当作邦，汉讳邦，改为封，非也。”尚书序“邦诸侯”、“邦康叔”，义皆作“封”。汉有上邦、下邦县，字如封字。下文邦内，郑本作封内，明此邦域亦当作封域也【论语释文说：“邦或作封”】

友便辟，马、郑皆读辟为譬，谓巧为譬谕以求

译容貌谄媚。徐彦说：“如今世间有一种说法，把‘便辟’读作‘便僻’，这不符合郑玄的本意，是通晓经义的人所不采纳的。”

译生来就知道的人是上等。杨方《五经钩沈》说：“生来就知道的人是上等。问：谁生来就知道呢？答：圣人。两仪已经分开，天象排列光辉，八风有秩序，四季交替运行。观察日月而通达阴阳的数理，逍遥于八节，俯仰于天地，包罗天地的形体，穷尽生命的机理。以天为师，用来觉醒自己的心，所以说生而知之，不也很审慎吗【《初学记》】

孔子微微一笑。《释文》：“莞作苋，说：‘原本现在作莞。’”《周易》《夬》卦九五爻辞说：“苋陆夬夬。”虞翻注说：“苋，喜悦的意思，读音如同夫子苋尔而笑的苋。”可见汉代以来都作苋，唐代石经仍然作莞，是不对的【《广雅》说：“萖，笑的意思。”怀疑是苋字的错误，苋也解释为笑，所以何晏说：“苋尔，微笑的样子】

我大概会成为东周吧？何晏注说：“在东方复兴周道，所以说东周。”这与《公羊传》贬抑周王、尊崇鲁国的说法相合。

钻木取火更换火种，注：马融说：“《周书·月令》有更换火种的记载。”邢昺说：“那些文字现在已失传。”隋朝牛〇说：“蔡邕、王肃说：‘周公作《周书》，有《月令》第五十三篇，就是这篇【与今本不同，今本说是汲冢书，不对】又说：‘《周书·月令》论述明堂的规制，殿墙方形在内，水环绕在外，内径三百步。’《尚书正义》引用《月令》说：“三天叫做朏。”唐代《大衍历议》说：“七十二候源于周公《时训》，《月令》虽然颇有增补，但先后次序相同。”那么《月令》篇历经隋、唐还在。

厌恶身居下位却诽谤上级的人，蔡邕石经没有“流”字，应当是因《子张》篇“恶居下流”而误入。《盐铁论》大夫说：“儒生身居下位而诽谤上级。”《汉书·朱云传》说：“小臣身居下位诽谤上级。”可见汉代以前都没有“流”字。

厌恶果敢却固执的人，郑氏说：“《鲁论》中窒作室，现在遵从古文。”考察：韩敕修孔庙后碑也将窒作为室。《汉书·功臣表》有清简侯室中同，《史记》作室中。徐广说：“室一作窒。”知道室与窒相通。

年纪四十而被人厌恶，蔡邕石经“四”十字作〇，古钟鼎文“四”十字都从〇，现在石经依然如此。郑注《古文孝经》说：“〇强而仕，行走不及，悬车致仕。”

道德为何如此衰败？唐代石经说何德之衰也。考察蔡邕石经说：“凤兮凤兮，何而德之衰也！往者不可谏也，来者犹可追也。”下面两个也字，唐代石经没有【《庄子》说：“孔子到楚国，楚狂接舆经过他的门说：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！’”如与而古字相通】

拿着缰绳的是谁？蔡邕《石经》说：“孰车者为谁？”子路说云云。考察：车、舆古通用。《诗·出车》说：“我出我车。”《荀子》引用作“舆”。下一章说：“出车彭彭。”《史记》引用作“出舆”。《孟子》说：“十月舆梁成。”原本也作“车梁”。

树立他的拐杖而除草。蔡邕《石经》说：“置其杖而耘。”考察《商颂·那》诗“置我鞉鼓”，笺说：“置读曰植。”正义说：《金縢》说“植璧秉圭”，郑注说：“植，古置字。”那么古时候置、植字相同。《说文》说：“植或作防，从置。”

君子不怠慢他的亲人，《释文》：“施作弛，说旧音絁。”蔡邕石经仍然作施。《左传》说：“乃施邢侯。”正义说：“《晋语》施邢侯氏，孔晁说：‘废其族也。’那么《国语》读为弛，解释为废。”《家语》解释这个施也为弛，王肃说：“弛宜为施，施行的意思。”服虔说：“施罪于邢侯，施犹劾也。”栋案：劾者，是说罪法的要辞，不劾其亲人，是为了隐讳其罪，这是亲亲的道义【古施弛字相通，见《周礼注】

叔夜栋案：周有叔液鼎，就是八士中的叔夜。古文液有时省略作夜。《尚书大传》说：“思之不容，是谓不睿，时则有脂夜之妖。”郑康成注说：“夜读为液，是古液字作夜【现在《五行志》脂夜字都作液】

子游说：“蔡邕石经‘游’作‘斿’。”《说文》说：“斿，旌旗之游，读若偃。古人名斿，字子游。”“游，旌旗之流也。从斿，汓声。”“游”与“斿”相通。大宰九贡，第八曰斿贡。注说：“斿读如囿游之游。”汉武帝班碑也将斿作为游。

子夏的门人小子应当洒水扫地，陆德明说：“洒，正作洒；扫，本今作埽。”栋案：陆德明的说法不对。《说文》说：“洒，古文以为洒埽字。”《周礼》〇仆掌扫除粪洒，先郑认为洒当为洒，后郑根据古文《论语》定为洒。经传中如《毛诗》“弗洒弗埽”、“洒埽穹窒”、“于粲洒埽”、“洒扫

译“庭内”，《晋语》中的“供备洒埽之臣”，都是古文的写法【周伯弼在《六书正譌》中认为“洒埽”二字俗体用“洒”，这是错误的】

译君子的道理怎么可以歪曲呢？《汉书·薛宣传》说：“君子的道理怎么可以歪曲呢。”苏林说：“怃，就是同，就是兼。”晋灼说：“怃音同诬。”颜师古说：“《论语》记载子夏的话，是说行业不同，所坚守的各异，只有圣人才能兼备。”家父说：“苏林的解说得对了。”

贤者能认识其中的大道理，蔡邕《石经》中“识”写作“志”，《述而》篇说“多见而识之”，《白虎通》引用时写作“志”。郑玄注《周礼·保章氏》说“志，是古文的识”。《春秋》僖公二十四年传中说“以志吾过”，又昭公四年传中说“且曰志之”，十三年传中说“岁聘以志业”，都是古文的“识”。《论语》、《左传》都出自孔壁之中，所以多用古文。贾公彦说：“古代文字少，志意的志与记识的志相同，后代有了记识的字，不再用志作为识。”何晏是晋代人，把志改为识，于是古文就不可考了，后人因循旧习，不能纠正，真是可叹啊！

周朝有大赏赐，善人因此富有。《战国策》说：“控制海内的百姓，没有武力不行。”高诱说：“元元，就是善。”姚察《汉书训纂》说：“古代称人为善人，因为善所以称为元，所以说黎元。说元元，不是指一个人。”惠栋按语：《大誓》说：“大赏赐于四海，而万姓悦服。”那么善人就是黎元无疑了，何晏认为有乱十人，是错误的。

惠栋说：“孔子说述而不作，确实如此！《乡党》一篇，一半是《礼经》；《尧曰》几章【孔壁《论语》，《子张》以下另为一篇】全书都是训典，谈论君臣，虽然别人的话也不废弃；谈论恒德则说南国有人；对于善人治国，则说：‘这话确实啊！’对于隐居行义，则说：‘我听过这话。’素绚、唐棣，是逸诗可以歌颂；百官、冢宰，是逸典可以查考。‘出门如见大宾，使民如承大祭’，这是胥臣多闻所叙述的；‘视其所以，观其所由，察其所安’，这是文王官人所记录的【文王官人，本载于《周书》，《大戴礼记》采录它作为记】；‘克己复礼为仁’，左氏认为是古志；‘己所不欲，勿施于人’，管子认为是古语【见《小问》篇】；‘三分天下而有其二’，是周志的遗文【今《逸周书》就是《周志》，在《程典》篇】；‘陈力就列，不能者止’，是周任的遗言。由此推论，圣人难道凭空创作吗？只是经传散佚，不能一一列举罢了。”

九经古义卷十六