九经古义卷十　　　　　　长洲惠栋撰

译“似”，由此产生错误。《郑志》回答赵商说：“古代表示三、四的字，是累积笔画写成的。”《说文解字》说：“亖，是‘四’的籀文。”贾公彦说：“古书中‘三’、‘四’的字，或许都是累积笔画写成的，《尧典》说：‘帝说：咨询四岳。’《皋陶谟》说：‘外面迫近四海。’《泰誓序》说：‘作《泰誓》三篇。’这说明古书中‘三’、‘四’都是累积笔画写成的。”《春秋传》中子革说：“这四个国家，确实足以让人畏惧。”刘光伯在《规过》中说：“《楚语》说：‘现在我国只有三国，没有四国。’”〇意思是说古代表示“四”的字是累积笔画写成的，这里的“四”应当是“三”。

译大史是右，郑玄注说：“古文‘是’字写作‘氏’。”《曲礼》说：“五官之长称为伯，这是职方之官。”郑玄注说：“‘是’字有的版本写作‘氏’。”《汉书》说：“造父的后代非子的孙子氏，是庄公。”颜师古说：“‘氏’与‘是’是同一个字。”《韩敕修孔庙后碑》把“于是”写作“于氏”。汉末有是仪，也写作氏。陈寿撰写《魏志》，认为孔融把“氏”改成了“是”，却不知道营陵是姓氏，在汉顺帝之前就已经在碑刻中出现了【见洪适《隶续》】，怎么到了汉末才把“氏”改成“是”呢？当时因为“是”、“氏”两字本来通用，所以有的称“氏”，有的称“是”，并没有不同的意义。王褒不认识“蕃”、“皮”的通假，陈寿分辨不清“是”、“氏”的关系，古字古音都亡失于晋代，可惜啊！

《士丧礼》说：“陈设袭衣之事在房中，衣领向西，衣领向上，不綪。”郑玄注说：“‘綪’读为‘防’，‘防’，弯曲的意思。江、沔之间把缠绕收束绳索称为‘防’。”古文中“綪”字都写作“精”。《说文解字》说：“‘防’，防止绳索缠绕，读音像‘旌’。”考察孟郁修尧庙碑中“精”字写作“旌”，与古音相合。《经典释文》给“防”注音为侧庚反，这是错误的。

布巾环幅不凿。郑玄注说：“古文中‘环’字写作‘还’。”考察古文中“环”字都写作“还”。《春秋左传》说：“诸侯的军队回到郑国然后向南。”又哀公三年的传文说：“道路回到公宫。”《公羊传》说：“把土地归还给他。”又说：“军队回到齐侯那里。”《汉书·食货志》说：“回到庐舍种植桑树。”这些都读作“环”。

决用正王棘，郑玄注说：“世俗称王棘为矺鼠，是说王棘可以用来矺鼠。”“矺”，是“磔”的古字。《史记·李斯列传》说：“十位公主被磔死在杜县。”张守节说：“‘矺’音贮格反。”司马贞说：“‘矺’音宅，与‘磔’相同，只是古今字不同罢了。”司马光《类篇》说：“王棘一名矺鼠。”刘昌宗给“矺”注音为托，都错了【磔鼠见《张汤传》】

《竹笏》郑玄注说：“今文‘笏’写作‘忽’。”考察《说文解字》没有“笏”字，注中“今文”应当是“古文”，是传抄错误。古“笏”字本作“曶”。郑玄《尚书》注说：“我想听到六律、五声、八音，在于治理曶。”注说：“曶，是臣子见君主时所手持的，用来书写思考以回答命令的东西。”《穆天子传》说：“帗带插着曶。”郭璞说：“曶长三尺，上面削平推头，一名珽，也称为大圭。”从曰，勿声。《六书正譌》说：“□，呼骨切，俗写作笏，不对。”《说文解字》说：“曶，出气的词。从曰，象气出的形状。《春秋传》中有郑太子曶。”《说文解字》又说：“曶，籀文作〇。一说是佩玉，象形。”曶又与忽通用，所以《仪礼》一作忽是对的。现在治忽字，古文中都作曶。《论语》中的仲忽，《古今人表》写作仲曶。扬雄《甘泉赋》说：“翕赫曶霍。”《河东赋》说：“蠁曶如神。”颜师古说：“曶读与忽相同。”

设决丽于掔。郑玄注说：“古文中‘掔’写作‘捥’。”考察：“掔”依字形应当作□，是传抄错误。《说文解字》说：“掔，手掔。从手，取声。”《汉书·郊祀志》说：“海上燕齐之间，没有不搤□的。”《游侠传》说：“搤□而游谈。”高诱《吕览》注说：“□读如棬椀的椀。古文作捥。”《春秋左传》说：“捘卫侯的手及捥。”《史记》：“樊于期偏袒搤捥。”《左传》、《史记》多古文，所以都写作捥。俗写作腕，不对。

幂用疏布久之。郑玄注说：“‘久’读为‘炙’，是说用盖子塞住鬲口。”《既夕礼》说：“木桁久之。”郑玄注说：“‘久’应当是‘炙’。”《说文解字》说：“久，从后面烤炙，象人两腿又有距的样子。”《周礼》说：“久诸墙以观其挠。”现在《考工记》作“炙诸墙”，应当是后郑所改。

幂奠用功布。郑玄注说：“古文中‘奠’为‘尊’。”考察：古“尊”字作〇，与“奠”相似，所以讹误。从之奠从丌，读若箕；〇从□，读若拱。

四鬄去蹄。郑玄注说：“鬄，解也。今文‘鬄’为‘剔’。”考察：剔与鬄同。《大雅·抑》诗说：“用逷蛮方。”《鲁颂·泮水》说：“狄彼东南。”郑笺说：“逷、狄都应当作剔。”《韩诗》说：“鬄彼东南。”大概是从古文。

筮人许诺，不述命。郑玄注说：“古文中‘述’都作‘术’，术与述是古今字。”毛诗《日月》说：“报我不述。”韩诗作“术”。《祭义》“术省”，郑玄注说：“‘术’应当是‘述’，是声音的误写。”

《既夕礼》说：“设披。”郑玄注说：“披，辂栁棺上，贯结于戴，人君旁牵之以备倾。”今文“披”都作“藩”。考察披从手，皮声，古音皮与蕃同，蕃又与藩通，所以今文“披”作“藩”，是声音的误写。辨析见《诗攷》。

记说：“御以蒲菆。”郑玄注说：“蒲，菆，牡蒲茎也。古文中‘菆’作‘驺’。”疏说：“考察宣公十二年：‘楚熊负羁囚知防知庄子以其族反之

译厨武子驾车。每次射箭时，抽取良箭，放入厨武子的箭袋中。杜预注说：“菆，指好箭。”又说：“厨武子愤怒地说：‘不是您追求我，而是您喜爱蒲柳。’”杜预注说：“蒲，指杨柳，可以用来制作箭。”古文中“菆”写作“驺”的，《汉书·鼂错传》说：“鼂错上书谈论军事时说：‘材官驺发，矢道同的。’”如淳说：“驺，指箭。”颜师古说：“驺指优良的箭。《春秋左氏传》中写作‘菆’字，只是读音相同罢了。驺发，即发射良箭。因为手工制作的箭精良，所以射出的箭都能命中同一目标。”由此可见，“菆”与“驺”是相同的。

译《士虞礼记》说：“第二天按照次序附祭。”郑玄注说：“班，是次序的意思。古文中‘班’字有时写作‘辨’。”辨、氏、姓或许可以通假，今文则写作“胖”。惠栋按：古“辨”字有时读作“班”，所以古文中“班”也写作“辨”。《史记·五帝纪》说：“辩于群神。”徐广说：“辨音班。”《汉书·王莽传》说：“辨社诸侯。”颜师古说：“辨读为班。”《春秋左传》襄公二十五年说：“男女以班赂晋侯。”这是今文。哀公元年说：“蔡人男女以班。”这是古文。说法见于刘光伯《规过》。今文写作“胖”的，郑玄注《王制》说：“頖的意思是班。”頖与胖字虽然不同但意义相同，所以胖也就是班。

服丧一年举行小祥祭，郑玄注说：“古文中‘朞’字都写作‘基’。”惠栋按：尧母碑上，“朞”字也写作“基”。服丧中期举行禫祭，郑玄注说：“从丧礼开始到中期，总共二十七月。古文中‘禫’字有时写作‘导’。”《说文解字》说：“□，是古文‘防’字，读音如同‘三年导服’的‘导’。”又在木部“棪”字下所引读音相同。惠栋按：导服就是禫服，遵循古文，所以说导。那么□与棪都读作禫。近来有狂妄的人编写字书，名叫《正字通》，斥责许慎的说法是妄言，这是没有读过《仪礼》的缘故。《丧服记》说：“禫祭时室内没有哭泣的人。”郑玄注说：“禫字有时都写作‘道’。”

《特牲馈食礼》说：“主妇在西堂下视察煮饭的炊爨。”郑玄注说：“煮黍稷叫饎，古文中‘饎’写作‘糦’。”《周礼》写作〇。《说文解字》说：“饎，是酒食。有时写作〇，从熙；有时写作糦，从米。”

主人左手拿着角杯，再拜稽首，接受祭品，回到原位，诗怀之。郑玄注说：“诗就是承的意思，指捧着纳入口袋中。”《诗经正义》说：“《内则》讲述背负孩子的礼仪说：‘诗负之。’郑玄注说：‘诗的意思是承。’《春秋说题辞》说：‘诗的意思是志。’《诗纬含神雾》说：‘诗的意思是持。’那么诗有三种训释：”

有司说：“用两只手拿着挑匕的柄来舀取肉汁。”郑玄注说：“挑叫做歃，读音如同‘或舂或抭’的‘抭’，字有时写作挑，是秦地的方言。今文挑写作抭。”疏说：“读音依据《诗经》‘或舂或抭’，那里的注解说：‘抭，是抒出臼中的米。’”惠栋按：现在《毛诗·生民》说：“或舂或揄。”毛传解说：“揄，是抒出臼中的米。”不写作抭的原因是，《周礼·地官》“女舂抭二人”，郑玄注说：“女奴中能舂和抭的人。抭，是抒出臼中的米。《诗经》说：‘或舂或抭。’”董氏引用《韩诗》中揄写作抭，郑玄先通晓《韩诗》，所以读音跟随它。《说文解字》说：“舀，是抒出臼中的米，从爪、从臼。《诗经》说：‘或簸【当作舂】或舀。’有时写作抭，从手、从宂；有时写作□，从臼、从宂。”惠栋按：《诗经释文》说：“揄，《说文解字》写作舀。”舀训释为又，与揄相同，明显“簸”应当写作“舂”。姚令威认为后人将“舀”改为“蹂”，那么宋代时《说文解字》已经将“舂”误作“簸”了。

九经古义卷十

钦定四库全书

《九经古义》卷十一，长洲惠栋撰《礼记古义》。

《曲礼》说：“如果无法推辞。”郑玄注说：“谢，是听从的意思。”惠栋按：谢是离开职位的意思。《说文解字》：“谢，是辞去。”《楚辞·大招》说：“青春受〇。”王逸说：“〇，是离开。〇一作谢。”《史记》中蔡泽对范睢说：“四季的次序，成功的人就离开。”现在时有代谢的说法，大概本于《楚辞》。顾炎武将谢训释为次序。惠栋按：《招魂》说：“如果一定要占卜给我，恐怕后来的谢，不能再用巫阳了。”注也说：“谢，是离开。”谢，是离开，如果训释为次序，不合事理。《战国策》说：“靖郭君七天称病推辞，勉强推辞不被允许，三天后听从。”

拾级聚足，郑玄注说：“拾应当是涉，是声音的错误。”惠栋按：《周书·尝麦》说：“王涉阶。”所以读音跟随它。【涉阶，就是歴阶】

毋〇説，郑玄注说：“〇由擥也。”【今本由作犹】曹宪说：“〇説之〇应当从刀。”《左传》说：“焉用筑城以勦民，乃从力训为劳。”

跪而迁屦，郑玄注说：“迁有时写作还。”《公羊春秋》说：“宋人迁宿。”〇说：“迁是什么？是把土地归还给他。”迁与还意义可以相通，所以有时写作还。

离坐离立，毋往参焉。郑玄注说：“离，是两的意思。离与丽【俗作俪】相同，所以训释为两。”【说法见于《仪礼》】《周书·武顺》说：“人有中叫参，无中叫两。”【《战国策》犀首与张仪参坐于卫君之侧】

笑不至矧，郑玄注说：“齿根叫矧，大笑就会露出来。”《仓颉篇》说：“龂，是齿根。”与郑玄不同。《释文》说：“矧，本又作哂。”《说文解字》说：“笑不壊顔叫弞，从欠，引省声。”张有《复古编》说：“弞，是古哂字。”

礼不讳嫌名。郑玄注说：“嫌名，是说声音相近，比如禹与雨、丘与区。”《释文》说：“丘与区，都读去求反。”这是错误的。