九经古义卷四

译九经古义卷四

钦定四库全书

九经古义卷五 长洲惠栋撰

毛诗古义

王伯厚说：“近世解说《诗经》的人，认为《关雎》是毕公所作，说是从张超那里得到的说法，或者说是从蔡邕那里得到的说法，不知道具体出处。”惠栋按：《艺文类聚》第三十五卷记载张超的《诮青衣赋》说：“周朝渐渐将要衰败，周康王晚起，毕公感叹，深思古代的道理，感念那《关雎》中‘性不防侣’（本性不防备伴侣）的含义，希望得到周公，用窈窕淑女来匹配他，使邪僻的习气逐渐消除，讽谏劝喻君王父亲，孔子认为这很伟大，把它列在篇首。”考察他的文章说“康王晏起”，与《鲁诗》相同；“深思古道”，又与《韩诗》相同。张超是汉末人，《后汉书》中有他的传记。《古文苑》说：“蔡伯喈作《青衣赋》，志向放荡，辞藻淫靡，所以张子并也作这篇赋来规劝他。”蔡邕的赋也收录在文集中，没有毕公作《关雎》的话。

“采采卷耳，不盈顷筐。”毛传说：“顷筐，是容易装满的器具。”荀子引用这首诗，也说：“顷筐容易装满，卷耳容易得到。”然而不以此分心于周朝的官职行列。《大雅·行苇》说：“敦弓既坚。”毛传说：“天子用敦弓。”敦与雕，是古今字。荀子说：“天子用雕弓，诸侯用彤弓。”《正义》认为天子用雕弓这件事没有经典记载，这是错误的。《经典序录》说：“孟仲子师从根牟子，根牟子师从赵人孙卿子，孙卿子师从鲁人大毛公。”这里的毛传以及《行苇》的毛传，大概是用其师说。王伯厚说：“毛传把平平解释为辨治，又把五十支箭解释为一束，都与荀子相同【郑氏《诗谱》说：‘鲁人大毛公在家作诂训传，河间献王得到后献上去，以小毛公为博士。’徐坚说：‘荀卿传授鲁国毛亨，毛亨作诂训传授给赵国毛苌。当时的人因此称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。’后世儒者认为毛苌作诗传，这是错误的】

“肃肃兔罝，施于中逵。”《韩诗》作中馗。薛君说：“馗，是中间九条道路交汇的地方。”考察《说文解字》，馗是正字，逵是或字，应当从《韩诗》【《玉篇》说馗的古文作旭】《释草》说：“中馗菌。”《释文》说：“郭璞音仇，舍人本作中鸠。”可见馗有鸠的读音，与仇相协。

“南有乔木，不可休息。”《释文》说：“休息都读本音，古本都是这样。有的本子作休思，这是凭意思改的。”考察《韩诗外传》息作思，《乐记》说：“使其文足论而不息。”荀子息作諰。《说文解字》说：“諰，思的意思，从言，从思。”《礼记》多古文，或许思、息相通。

“江之永矣，不可方思。”《说文解字》在羕字下引用《诗经》说：“江之羕矣。”《韩诗》相同。《尔雅》说：“羕，长也。”郭璞说：“羕，我不详细知道。”这是没有考察《韩诗》【齐侯镈钟说：‘士女考寿万年，羕保其身。’又说‘子子孙孙，羕保用昌。’可见羕是古永字，《韩诗》从古文，所以写作羕。《说文解字》永部另外记载羕字，没有考察清楚】

《采蘩》诗说“夙夜在公”，《尉氏令郑君碑》说“□夜在公”，就是“夙”字。《说文解字》说：“□，早敬也。从□持事，虽夕不休，早敬者也。”义云章及古钟鼎文都写作□。徐锴说：“现在俗体写作夙，是讹误【《春秋》有季孙夙，《左传》作宿，从古文】

《采苹》说：“于以湘之，维锜及釡。”毛传说：“湘，是烹煮的意思。”《正义》说：“《尔雅》没有这个说法。”毛传以当时的情况验证。考察《汉书·郊祀志》说：“都尝鬺亨上帝鬼神。”小颜说：“鬺亨，是煮了来祭祀。”《韩诗·采苹》说：“于以鬺之，唯锜及釡。”湘训亨没有依据，应当从《韩诗》作鬺。《广雅》说：“鬺，是烹饪的意思。”音伤。

“白茅纯束。”郑笺说：“纯读如屯。《战国策》说：‘锦绣千纯。’高诱说：‘纯音屯，束也。’《左氏传》说：‘执孙蒯于纯留。’《汉书》作屯留，是古文都以纯为屯【古文纯作屯，见虢姜敦】

“威仪棣棣，不可选也。”毛传说：“物有其容，不可数也。”考察朱穆集收录的《绝交论》说：“威仪棣棣，不可筭也。”郑注《论语》说：“筭，数也。”与毛传解释相同【《汉书》车丞相赞说：‘斗筲之徒，何足选也？’古选与撰通。《周礼》大司马说：‘撰车徒。’郑注说：‘撰读曰算。筭车徒，谓数择也】

《谷风》说：“不远伊迩，薄送我畿。”毛传说：“畿，门内也。”考察《吕览·正月纪》说：“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机。”高诱说：“招，至也。蹷机，门内之位也【《士冠礼》注说：‘闑，门橜也。阈，阃也。古文闑为〇，阈为蹙。’《春秋传》说：‘妇人送迎不出门，见兄弟不逾阙。’《礼记》说：