九经古义卷四　　　　　　长洲恵栋撰

译《说文解字》“言”部说：“诐，古文把它当作‘颇’字。”音彼义切，这说明“颇”有“诐”的读音，古文写作“诐”【《周礼·典同》说：“陂声散。”注解说：“陂读作险诐的诐。”可见陂与诐相同】，正好与“谊”字押韵，哪里有什么不协调呢？古时的“义”字都写作“谊”，《汉书》还是这样。郑仲师在《周礼》注中说：“古时候书写‘仪’只作‘义’，现在所谓的‘义’写作‘谊’，这是对的。”吴才老认为这部经书中的“义”字读俄音，说它与“陂”押韵，却不知道原本就是“谊”字。颜师古又说“谊”有“宜”的读音，这都是过于崇尚古人的缘故【《史记》、《吕览》也写作“义”，应当是后人所改】。

译不要有所偏好，要遵循先王的正道；不要有所厌恶，要遵循先王的道路。《吕览》引文说：“不要有所偏好，遵循先王的正道；不要有所厌恶，遵循先王的道路。”高诱解释说：“‘或’，就是‘有’。古代表示‘有’的字都写作‘或’。《商书》说：‘殷商如果不治理好四方。’《多士》篇说：‘那时我才说你们所居住的地方。’”传文都说：“‘或’，就是‘有’。”郑康成注解《论语》也说：“‘或’的意思是‘有’。”《韩非子》说：“不要有所贪利，要顺从先王的旨意；不要有所作恶，要顺从先王的道路。”文字虽然不同，但都把“或”解释为“有”。韩非子、吕不韦都在秦始皇焚书之前，必定有所依据。王应麟认为这是叙述《洪范》时出现了错误，这种看法并不完全正确。《说文解字》引用《商书》说：“无有作妞。”《玉篇》写作“□”，说这是古文“好”字。考证石鼓文的“好”字从“孜”，好畤鼎的“好”字从“好”，篆书“女”字像“丑”，所以有的从左边，有的从右边，这是文字差异造成的。另外，周伯《六书正譌》说：“‘〇’，是爱恋而不释怀，从女，丑声。另外写作‘好’，读作呼皓切。”

“曰防”，郑玄、王本都写作“雺”，在“曰驿”之下，《史记》也是如此。又写作“雾”，与“雺”相通。《尔雅》说：“天气下降，地气不相应，叫做‘雺’。”孔颖达说：“‘防’，是阴暗。”与《尔雅》相合。徐邈说：“‘防’音亡钩反，‘明’字原本写作‘雺’，传抄时误写成了‘防’。”张有《复古编》说：“‘霚’，地气上升，天不相应，从雨，敄声，俗写作‘雾’。‘蒙’，郑本又写作‘蟊’。”《汗简》说：“古文《尚书》用‘□’表示‘蒙’，古文‘蟊’写作‘蟊’，从三虫，现在与‘虫’相同。认为从三虫是古文‘蒙’字，这是不对的。应当说古文写作‘□’，今文写作‘蟊’。”

“曰驿”，意思是云气，断续不连接。考证：“驿”，古文写作“悌”，今文写作“圛”。郑氏《齐诗笺》说：“古文《尚书》用‘悌’表示‘圛’。”孔颖达说：“古文《尚书》，就是现在郑玄注解的《尚书》。贾逵用今文校对，确定写作‘圛’，所以郑玄依据贾逵所奏，从定为‘圛’。”《史记》写作“涕”，“涕”就是“悌”。古书篆字写作“立心”，与“水”相近，读者弄错了，所以误从水旁。太史公向孔安国请教，多得古文的说法，所以写作“悌”，后人转读，于是成了“涕”。《说文解字》说：“‘圛’，读音像‘驿’。”现在《尚书》写作“驿”，这是又沿袭今文而弄错了。司马相如说：“昆虫□怿。”“闿怿”犹如“恺悌”，也是开明的意思。

总共七种占卜，五种用于占断，两种是衍生的变数。刘昌书说：“于是命令卜筮，叫做‘雨’，叫做‘霁’，叫做‘防’，叫做‘驿’，叫做‘克’，叫做‘贞’，叫做‘悔’，总共七种占卜，五种用于占断，两种是衍生的变数。”读者都把“占用二”当作一句话。《史记·宋世家》记载箕子的回答，说“卜五占之，用二衍貣”。郑玄注说：“卜五占之，‘用’指的是雨、霁、圛、雺、克；‘二衍貣’，指的是贞、悔。兆卜的名称有七个，常用五个，易用两个。”那么，卜五占的，是常用的衍生变数，就不是占断。《尚书》省去了“之”字，把“占用”作为一句话，“二衍貣”作为一句话，那么义理就明白了。

五者都具备，王应麟说：“《史记》写作‘五事来备’，《后汉书·荀爽传》说‘五韪咸备’，注解说：‘韪’是‘是’。李云说‘五氏来备’。考证：经文‘曰时五者来备’，‘时’是‘是’，意思是这五者都具备到达。孔氏把‘曰时’二字归入上句，与汉儒所受的《尚书》断句不同，后人于是把‘五’误认为是‘是’的讹误，这是不对的。‘是’又写作‘氏’，《觐礼》说：‘太史是右。’注解说：‘古文‘是’写作‘氏’。’《曲礼》说：‘五官之长曰伯，是职方。’注解说：‘‘是’有的写作‘氏’。’《汉书》说：‘造父后有非子，至孙氏为荘公。’小颜说：‘‘氏’与‘是’相同，古通用字。古文引用经典有时从简略，‘时五者来备’就说‘五是来备’。《易·坤》初六‘履霜，坚氷至’，《象》说：‘履霜坚氷，隂始凝也。’《三国志》注引说：‘初六履霜，隂始凝也。’后人于是把‘坚氷’二字当作衍文，可以说是无知了。”上经说‘立时人为卜筮’，这里说‘时五者来备’，都解释为‘是’。”

《金縢》篇有“丕子之责于天”，郑玄注解《尚书》说：“‘丕’读作‘不’，爱子孙叫‘子’。”《史记》写作“负子”。索隐引用郑注说：“‘丕’读作‘负’”，这是错误的。考证：《白虎通》说：“天子说‘不豫’，意思是不再参与政事；诸侯说‘负子’，意思是子民，说忧虑百姓不再像对待子女一样对待他们。”《公羊传》说：“属负兹。”《礼记音义》隐说：“天子说‘不豫’，诸侯说‘不兹’，大夫说‘犬马’，士说‘负薪’。”那么“负子”就是“不兹”。“负”与“丕”音相近。“负”读作“陪”，《禹贡》“陪尾”，《史记》写作“负尾”。“子”又与“兹”相同。各种说法不一，郑玄的说法最为合理。《益稷》说：“予不子”，所以郑玄的读法依据于此。孔颖达把“丕”解释为“大”，意义令人不安。

惟

译我年幼时亲自去迎接。郑玄注解说：“新迎，即改变先前的想法，自我革新以迎接周公。”郑玄所传授的古文《尚书》，是马融的版本，将“亲”训释为“新”。《礼记》中的“在亲民”，程子说：“‘亲’字应当作‘新’。”这大概是依据先儒的说法。熊朋来撰写《经说》，认为汉儒擅自改动经文用字，并加上音义解释来迷惑世人。如果《大学》中的“亲民”，将“亲”改为“新”，那就不是汉儒所能做到的，要等到河南程子之后才能说清楚，这真是夏虫不可语冰的浅见啊【马融的本子也作“亲迎”，郑玄在《东山》的笺注中也说成王得到《金縢》之书后，亲自迎接周公，但注疏中仍将“亲”训释为“新”，大概是因为古代“亲”与“新”相通】

译我造访天役，王莽作《大诰》说：“我遭遇天役。”查考《史记》《甫刑》说：“两遭具备。”如今《尚书》作“造”【《文侯之命》说：“嗣造天丕愆。”孔传也解释为“遭”】

序：周公既得命禾，旅天子之命。《史记》说：“鲁天子之命。”孔颖达《春秋正义》说：“石经古文‘鲁’作‘〇’。”《说文》说：“‘〇’，古文的‘旅’。古文把它当作‘鲁’、‘卫’的‘鲁’。”大概古文的“旅”字、“鲁”字都写作“〇”，所以“旅”字也写作“鲁”。秦和钟说：“以受毛鲁多厘。”董逌说：“‘鲁’，古文的‘旅’。秦时已误将‘鲁’当作‘旅’，司马迁沿袭秦代旧文，所以如此。”

《康诰》王说：“呜呼！封，敬明你的刑罚。人有小罪，非眚。”王符《潜夫论》说：“《康诰》说：‘王说：于戏！封，敬明你的刑罚。人有小罪，匪省。’”

《酒诰》“尽执拘以归于周”，“拘”，《说文》引作“抲”，说：“抲，防备。从手，可声。”栋案：可、句字不同，古文没有通用的。《说文解字叙》说：“廷尉解释律法，甚至用字来断案，苛人受钱，‘苛’字只作‘句’。”不符合孔氏古文。然而汉代“可”、“句”也有通用的。

《梓材》“戕败人宥”，王启监，厥乱为民。今文《尚书》说：“彊人有，王开贤，厥率化民。”王充说：“说贤人壮彊于礼义，所以能开贤，其率化民。”栋案：古“宥”字或作“有”【古“有”字都作“又”。《王制》说：“王三又，然后制刑。”郑注说：“‘又’当作‘宥’。”《管子》书又以“侑”为“宥”】“开”本是“启”字，避汉帝讳所以作“开”，以“乱”为“率”，以“为”为“化”【古“货”字作“防”，讹字作“譌”，或从“化”，或从“为”，字本相通】古今文的差异如此【正义说：郑注古文篇与夏侯等同，而经字多异。夏侯等书“宅嵎夷”为“宅堣”，“织昧谷”曰“栁谷”，“心腹肾膓”曰“忧肾”，“阳劓”则“劅”，“剠”云“膑”，“宫劓割头庶剠”，是郑注不同】

无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。孔鲋说：“妾妇中地位低贱的，称为属妇。属，逮也。逮妇之名，言其微也。”《说文》引说：“至于媰妇。媰妇，姙身也。”查考《广韵》引崔子玉《清河王诔》说：“恵于媰孀。”那么“媰”不是“姙身”。

《洛诰》“无若火始焰焰”，梅福上书成帝说：“《书》说：‘毋若火始庸庸，势陵于君，权隆于主，然后防之，亦无及矣。’”注说：“庸庸，微小貌。今《洛诰》作‘焰焰’。”〇说：“火始然，焰焰尚微。”我认为“焰焰”犹“炎炎”也，古“焰”字都作“炎”，“炎炎”势盛，不得谓“始然”。作“庸庸”者是，庸庸犹荧荧，《太公六韬》说：“荧荧不救，炎炎奈何？”也是这个意思。

序：成周既成，迁殷顽民（《史记》作“遗民”，贾侍中亦以为迁〇鄘之民于成周，皆古文《尚书》说也）。陈亮说：“臧哀伯说：‘武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之。’义士即《多士》所谓迁殷顽民者，由周而言则为顽民，由商而论则为义士矣【《周书·作雒》说：‘俘殷献民，迁于九毕。’孔晁说：‘贤民，士大夫也。九毕，成周之地，近王化也’】

《无逸》书大〇作毋逸【《论衡》同】《史记》作无佚。查考汉石经“逸”字都作“佚”，《汉书》也是如此。王伯厚说：“毋者，禁止之辞，其义尤切。”栋案：《仪礼·士昬礼》说：“夙夜毋违命。”注说：“古文‘毋’作‘无’。”《史记》从古文，所以也作“无”。“毋”与“无”，古今字，非有两义。

乃或亮隂三年不言，其惟不言，言乃雍，正义引郑氏注说：“其不言之时，时有所言，则羣臣皆和谐。”《坊记》引此说：“三年，其惟不言，言乃讙。”《鲁世家》载《无逸》篇与《坊记》同。裴骃载郑氏注说：“讙，喜恱也。言乃喜恱，则民臣望其言乆矣。”栋案：《史记》所载者，伏生所〇今文《尚书》也。郑氏之注不与正义同者，当在《书大〇》中，后所注者，乃贾氏所〇古文《尚书》也。熊朋来《经说》说：“《坊记》‘言乃讙’之注，但知有《说命》之书，不知其为《无逸》之文，妄指为讙说之讙，不知本文当为雍，作释文、正义者从而遂非，〇说尤为可恨。”熊氏不攷《尚书》古今文之异，而妄下雌黄，亦可谓无忌惮矣。

自朝至于日中昃，不遑暇食。“遑”当依《国语》作“皇”【《左传》皆以“皇”为“遑”】《灵台碑》说：“日稷不夏。”“稷”与“昃”同【详《

译《易古义》中“依”字应当写作“〇”。郑玄本《尚书·多方》说：“天惟五年须夏之子孙。”注解说：“夏的意思是暇。”可见夏与暇相通。《诗正义》说：《尚书大传》中“夏的意思是假”，古时的假借字只写作“叚”，“暇”字从日、叚声，所以“暇”也写作“夏”。

译那么皇应当恭敬德行。蔡邕石经中“皇”字作“兄”。《说文解字》说：“上文没有‘皇曰’。”相同。《正义》说：“王肃本‘皇’字作‘况’【《秦誓》说‘我皇多有之’，《公羊传》载说‘而况乎我多有之’，也是把‘皇’当作‘况’。蔡邕、王肃所记载的都是古文《尚书》】‘况’，是更加用来恭敬德行。‘兄’本是古‘况’字【樊毅碑‘况’字作‘兄’】《管子》书中都拿‘兄’当作‘况’【《汉书》尹翁归字子兄，注说‘兄’读作‘况’。《桑柔》诗说‘仓兄填兮’，《召旻》说‘职兄斯引’，〇都说‘兄’是‘滋’的意思。《释文》‘兄’音‘况’，原本也作‘况’】

《君奭》《说文解字》说：“奭，是召公的名，读音像‘郝’。”《史篇》名丑。按：‘奭’与‘奭’字形相似，《说文解字》说：“□，古文把它当作‘丑’字。”都从‘防’，所以《史篇》认为召公名丑。

只有人在我后嗣子孙中大大不能恭敬上下，遏止遗失前人的光辉。《汉书·王莽〇引说：“嗣事子孙大大不能共事上下，遏止遗失前人的光辉。”栋按：古‘佚’字都写作‘失’。外传《周语》说：“淫乱遗失其身。”《管子·山国轨》说：“没有淫乱遗失。”秦《诅楚文》说：“淫乱遗失沉溺混乱。”董逌训‘失’为‘佚’。《春秋经》说：“肆大眚。”《谷梁〇说：“肆，是失。失犹如逸，逸与佚相同，是说放逸囚犯。”《公羊经》：“齐侯派国佐到军中。”〇说：“佚获也。”《释文》说：“佚，一本作‘失’【《庄子》书中都拿‘失’当作‘佚’】《汉书·地理志》说：“汉中淫乱遗失枝柱，与巴蜀风俗相同。”杜钦〇书说：“有的四三年说遗失欲望产生祸害。”小顔说：“失读作‘佚’。”主父偃〇说：“齐王内有淫乱遗失的行为。”游侠〇说：“于是实行淫乱遗失。”都作‘佚’。

序：成王向东讨伐淮夷，于是践奄。伏生《书传》说：“于是践奄。践之，是籍之。籍之是说杀其身，执其家，猪其宫。”《史记》“践”作“残”。《周礼·大司马》说：“放逐弑杀其君就残害他。”逸《礼·王霸记》说：“残，是灭除其为恶。”

《多方》，于是只有你们的君长拿你们多方大大淫乱图谋天命，屑有辞。按《多士》说：“桀大大淫泆有辞。”《释文》说：“泆又作‘佾’，注相同。马本作‘屑’，说：‘过也。’”栋说：“‘屑’应当作‘防’，与‘佾’相近，所以误作‘佾’。”《说文解字》说：“防，动作切切也。”蔡氏认为是琐屑有辞，孔氏又训‘屑’为‘尽’，都不恰当【‘屑’，裴光逺《集缀》又作‘防’，见《汗简》】

《立政》灼见三有俊【石经作‘防’】心灼，《说文》引作‘焯’，说：“明也，从火卓声。”按《觐礼》：“匹马卓上，九马随之。”郑注说：“卓读如卓文君的卓，犹如酌。”是卓有灼音，所以说从火卓声。《汗简》说：“古文《尚书》‘灼’作‘焯’。”

我旦已经接受别人的徽言。蔡邕《石经》说：“旦以前人的微言。”《论语撰攷防》说：“子夏六十四人共同撰写仲尼微言。”《汉书·萟文志》说：“从前仲尼去世而微言断绝。”小顔说：“精微要妙之言【唐石经也作‘徽’，孔传认为是美言】

去朝见文王的耿光，杜林说耿光，从光，圣省声。《说文解字》说：“凡字都左形右声。”杜林的说法不对。栋按：蔡邕石经作‘鲜光’，所以许氏不采纳他的说法。外〇说：“其光耿于民矣。”杜伯山〇漆书古文，必定得到其实，作‘鲜光’的是错的【王逸《楚辞章句》说：“耿，明也，光也】

《周官》“以公灭私”，《说文解字》说：“厶，是奸衺。公，是平分。从八、从厶。八犹如背。”韩非说：“苍颉造字，自营为厶，背厶为公。”

《君陈》，汲郡古文说：“成王十一年，王命令周平公治理东都。”沈约按：周平公就是君陈，周公的儿子、伯禽的弟弟。郑康成注《坊记》说：“君陈葢周公子。”

序：康王既尸天子，于是诰诸侯。（《史记》作“告”。）郑氏《缁衣》注说：“告，古文诰。”

《吕刑》苗民不用灵，制定刑罚，只制作五虐之刑叫法。《墨子》引说：“苗民否用练，折则刑，只制作五杀之刑叫法。”《礼记·缁衣》引说：“苗民匪用命，制定刑罚。”否，是古‘不’字。否用练未详，或〇写之误。折与制古字通，古文《论语》说：“片言可以折狱”，鲁论‘折’作‘制’。虐与杀也通，见《春秋攷》。

皇帝哀矜庶戮之不辜。王伯厚说：“皇帝，始见于《吕刑》。”赵岐注《孟子》引《甫刑》说：“帝清问下民。”栋按：孔传说：“君帝，是帝尧。”是孔氏本作‘君帝’。

告诉你们祥刑，《后汉书·刘恺传》引作‘详刑’。郑康成《周礼注》说：“书说：度作详刑，以诘

译四方。」又郑玄《尚书注》说：“详，是审察的意思。”由此可知古文本作“详”，“详”与“祥”是古今字。《周易·履卦》上九爻辞说：“视履考祥。”《经典释文》说：“别本也作‘详’。”此经应当依据古文作“详”，训释为“祥”。下经“监于兹祥刑”与此相同。《尚书·君奭》说：“其终出于不祥。”蔡邕《石经》说：“其道出于不祥。”

译只有贿赂和请托。《释文》说：“‘来’，马本作‘求’，解释说：‘有请求贿赂的意思。’”汉代法律说：“凡是为他人向官吏请求，因枉法而事情已经办成的，都归属司寇管辖。”《说文解字》说：“赇，用财物枉法相谢。从贝，求声。”惠栋按：汉代《盗律》有收受贿赂的条文，就是经文中所说的“惟货”；又有听从请托的条文，就是经文中所说的“惟求”。孔氏本作“来”，解释为旧时互相往来，意义反而迂回曲折了。

它的刑罚是百锾，“锾”在《史记》中写作“率”。徐广说：“率就是锾，音刷。”《说文解字》写作“锾”，说：“就是锊。”《索隐》说：“旧本中‘率’也写作‘选’。”《汉书·萧望之传》中张敞说：“《甫刑》的刑罚，小过错赦免，轻罪赎刑，有金选的量级。”应劭说：“选音刷，金铢两名。”颜师古说：“字本作锊，锊就是锾，大概是古文作锾，今文作选。”《五经异义》说：“夏侯、欧阳学派说：‘墨刑疑罪赦免，其罚百率。’古代以六两为率。古《尚书》说：‘百锾，锾就是率，一率是十一铢又二十五分铢之十三，百锾是三斤。’”郑氏认为古代的“率”多写作“锾”【《周礼·职金》疏】。《考工记·冶氏》说：“重三锊。”注：郑司农说：“锊，是量名，读为刷。”我认为许叔重《说文解字》说：“锊，就是锾。现在东莱称有的以大半两为钧，十钧为环，环重六两大半两，锾、锊似乎相同。”那么三锊就是一斤四两【《说文》说：“锊，是十铢又二十五分之十三。《周礼》说：‘重三锊。’北方以二十两为锊】

上下比照定罪，惠栋按：汉代有《决事比》，大概是取法于古代。

《费誓》，《说文解字》说：“《周书》有防誓，从米，北声。”《广韵》写作“粊”，从米，比声，说：“是鲁国东郊的地名。”这是根据孔氏本来说的，就知道古文本作“粊”。裴骃说《尚书》作“柴”，是字的错误【郑氏注《周礼·雍氏》、《礼记·曾子问》都引作“粊誓”】

序言：东郊不开。唐石经初刻“开”作“辟”，《匡谬正俗》又作“□”，说：“是古‘辟’字。”马本也作“辟”。《释文》说：“□，旧读都作‘开’。”小颜认为孔氏解释说“东郊不开”，不能直接读“□”为“开”。按《说文解字》：“《虞书》‘辟四门’作‘□’，从门从□。”此经“□”字也应当从《说文》作“□”。唐石经作“辟”，是卫包改从今文。宋以来直接作“开”字，是不对的。

《秦誓》“日月逾迈，若弗云来”，正义说：“员就是云。是《尚书》本作员，卫包改古文才开始从云。”《诗经·出其东门》说：“聊乐我员。”《释文》说：“员本作云。”《诗经·正月》说：“昏姻孔云。”本又作员。《商颂》说：“景员维河。”郑笺说：“员，古文作云。”是说古文以员为云。

惟截截善谝言。《说文解字》引作：“戋戋巧言。”又在言部引作：“〇〇善谝言。”《公羊传》说：“諓諓善竫言。”贾逵《国语》注说：“諓諓，巧言也。”王逸引《书》说：“諓諓竫言。”《汉书·李寻传》说：“昔秦穆公说諓諓之言，任仡仡之勇。”按此则古文作〇〇，今文作戋戋。

惟截截善谝言，俾君子易辞。《公羊传》说：“惟諓諓善竫言，俾君子易怠。”按《说文解字》籀文辞从台。《史记·三王世家》齐王策说：“俾君子怠。”与《公羊传》相合，这是古文《尚书》。

是能容之。《礼记》“是”作实。惠栋按：古“寔”字都作“是”。秦惠王《诅楚文》说：“昔我先君穆公及楚成王，是戮力同心，两邦若壹。”王之望读“是”为“寔”。《战国策》苏厉说：“白起是攻用兵。”高诱说：“是，实也。”《公羊传》桓公五年〇说：“寔来者何？犹曰是人来也。”高氏以“是”为“实”，是因为古《春秋》经“寔来”，《左传》作“实来【今本《左传》仍作“寔来】。《韩奕》笺说：“实墉实壑”，“实”当作“寔”。赵、魏之东，“寔”、“实”同声。高诱是涿人，所以也以“寔”为“实”。

惠栋按：《儒林传》说：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文读之，因而兴起他家逸书，得到十余篇。司马迁也从孔安国询问故实，迁书所载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇，多古文说。如《尧典》‘放勋【古文勲，见《说文】辩于群神【辩，古文徧，见《仪礼》注】《禹贡》‘九江入赐大〇【入，古文内

译（前文缺漏），见南宫中的鼎；《尧典》中“风夜出内朕命”，“内”也作“入”；“赐”，古文作“锡”，见于《仪礼》注，下文“赐土姓”同此；古文“入”也作“内”，〇《敦》说：“毛伯内门，立中庭”，“内门”即“入门”】嶓冡山疏导漾水【古文作“漾”，见《说文》】《洪范》说“涕”【是“悌”字的误写，古文以“悌”为“圛”】《微子》说“我其发出徃”【郑玄本也作“徃”，今本作“狂”，不对】《金縢》中周公奔楚的事【《论衡》认为是古文家的说法】都是确凿的古文，无可怀疑。只是它叙述事情，为了便于阅览者理解，往往用训诂的字窜入《易经》经文，后来的学者无法考证，反而把《史记》当作今文了。又如《殷本纪》所载的《汤征》、《汤诰》，都是逸书十篇中的文字。现在所传的古文《汤诰》与《史记》所载完全不同，其中如“敢用〇牡”等语，乃是商汤时大旱请祷的文字【见《墨子》及《吕览》】难道真是孔壁旧藏的古文吗？