九经古义卷七　　　　　　长洲惠栋撰

译士人在曲台，后汉时在平乐观。

译痬医以五气养之，注云：“五气当为五谷，字之误也。”何焯云：“气，《订义》音饩，则字不必改，而义得矣。”栋案：《说文》：“馈客刍米白气。”气本饩字，经传无五气之文。《内经》云：“五谷为养，五果为助，五菜为充。”故郑据此五气当为五谷，《订义》非也。

酒正四饮，二曰医。注云：“医之字，从殹，从酉省也。”案：文当云“从殹，从酒省”。《说文》云：“殹，病声。酒，所以治病也。”《周礼》有医酒。

《司裘》注：“中秋，鸟兽防毨。”释文云：“防音毛。”栋案：防当为髦，字之误也。郑氏《尚书》云：“中秋，鸟兽髦毨。中冬，鸟兽□髦。”涉下而误耳。

内司服注：“六服皆袍，制以白防为里，使之张显。今世有沙縠者，名出于此。”《释名》曰：“縠，粟也。其形足足而踧，视之如粟也。”又谓沙縠，亦取踧踧如沙也【《说文》云：“縠，细防也。”与郑说合】

地官廛人注故书廛为坛，杜子春读坛为廛，说云：“市中空地。”〇谓：“廛，民居区域之称。”案《管子·五辅篇》曰：“辟田畴，利坛宅。”《荀卿子》云：“定廛宅。”是古防字皆作坛也。

土训注，郑司农云：“训读为驯。”案训与驯古今字。《史记·五帝纪》云：“帝尧能明驯徳。”徐广曰：“驯，古训字。”又《殷本纪》：“帝舜命契曰：‘百姓不亲，五品不驯。’”《后汉书》又作训【古文作愻，俗作逊】万石君〇驯行孝谨”，亦作训。《易·坤》初六《象》曰：“驯致其道。”郑注云：“驯，从也。”徐爰音训，依郑义。《汉书·韦〇成〇〇成诗云：“惟我节侯，显徳假闻，左右昭宣，五品以训。”训与闻恊，则知训读为驯，先郑之说信矣。

大司徒以土圭之灋测土深正日景以求地中。注云：“故书求为救。”杜子春云：“当为求。”案：救当作救，古文求。《说文》引《虞书》云：“旁救〇功。”蔡邕《石经》《般庚》云：“器非救旧。”皆以救为求【古救字作捄，裘字作求】

其附于刑者归于士，注云：“士谓主断刑之官。”或谓归于圜土，郑以古土字有作士者，故复以圜土释之。《诗·周颂》云：“保有厥士。”义作土。《世本·作篇》云：“相士作乘马。”即相土也。《吕览·任地》云：“后稷曰：‘子能使吾士靖而甽浴士乎？’”髙诱曰：“士当为土。”周牧敦亦以士为土。

小司徒及三年则大比。注云：“大比，谓使天下更简阅民数及其财物也。”郑司农云：“五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。”《东观记》：“元初四年，诏曰：‘方今八月案比之时。’”李贤《后汉书》注云：“案比，谓案騐户口，次比之也。”《续汉书·礼仪志》云：“仲秋之月，县道皆案户比民。”疏云：“汉时八月案比而造籍书，周以三年大比，未知定用何月。”案《管子·度地篇》云：“令曰：‘常以秋嵗末之时阅其民，案家人比地，定什伍口数，别男女大小。其不为用者，辄免之；有锢病不可作者，疾之；可省作者，半事之。’”

乡大夫以乡射之礼五物询众庶，五曰兴舞。注云：“故书舞为无。”杜子春：“无读为舞，谓能为六舞。”古无与武同音，武又与舞通。《礼器》云：“周坐尸，诏侑武方。”注云：“武当为无，声之误也。”《论语》“射不主皮”，马融云：“射有五善焉：一曰和志，体和；二曰和容【疑和字衍】有容仪；三曰主皮，能中质；四曰和颂，合雅颂；五曰兴武，与舞同。”汉武梁祠堂画象云“秦武阳”，今《史记》作“秦舞阳”，知古字通。

牛人共兵车之牛，以载公任器。注：任，犹用也。《二老堂杂志》云：“宋景文公博极羣书，其笔记云：‘余见今人为学不及古人之有根柢，毎亦自愧。常读《式目》，中有任器字，注云未详。其任器乃荷担之具，杂见子史中，何言未详？’予谓礼牛人以载公任器，乃六经语，而景文但引子史，何邪？”

师氏掌国中失之事，以教国子弟。注云：“中，中礼者也；

译失，是失礼的意思。所以书中的“中”应当解释为“得”。杜子春说：“‘中’应当是‘得’。”记载君王的得失，就像《春秋》那样。《三仓》说：“中，就是得。”《史记·封禅书》说：“康后与君王不相中。”《周勃传》说：“周勃的儿子周胜之娶了公主，两人不相中。”这些“中”都解释为“得”。《吕氏春秋》说：“禹担任司空，用来疏通积水，脸色变得黑瘦，脚步迈不开，气息不畅，以此契合帝王的意旨。”高诱说：“中，就是得。”那么“中失”就是“得失”，所以郑玄采用杜子春的说法而不改动原文的字。

译保氏五射，郑司农注说：“五射是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。”《释文》说：“襄音让，原本作‘让’，其他读音都不对。”王栋按：让也音襄，古字通用。《大戴礼记·投壶篇》原本说：“弓既平张，四侯且良，决拾有常，既顺乃让，乃揖乃让【让从言襄声】乃隮其堂，乃节其行，既志乃张。”这是让有襄音【《诗经·角弓》中‘让’与‘亡’押韵】。

《调人》说：“凡有争斗发怒的人，要调和他们。”郑司农说：“调和他们，就是和解他们。和解他们就像现在二千石官员用命令来化解仇怨，后来如果又互相报复，就迁移他们，这类情况也是如此。”何休《公羊传注》说：“古代诸侯有危难，王者或方伯在和平之后，如果后来又互相侵犯重复旧罪，这就是调人调和他们的法则。”调和他们是什么意思？就是和解他们。王褒《僮约》注说：“汉代官府不禁止报复仇怨【引见于《太平御览》】，所以二千石官员用命令来化解它。命令，是指汉代法令中有和解仇难的条款。郑玄说‘后来又互相报复就迁移他们’，查考后汉桓谭的奏疏说：‘现在人互相杀伤，虽然已经依法伏法，但私下结下仇怨，子孙互相报复，后来的忿恨比先前更深，以至于防备门户、放弃产业，而世俗却称他们为豪强勇健，所以即使是怯弱的人，也勉强去做。这是听任人们自行处理，而没有法律禁令了。现在应该申明旧令，如果已经依法伏法而私下互相杀伤的，即使本人逃亡，都要迁徙家属到边远地区。那些互相伤害的，加重常刑二等，不得雇人代赎罪。这样仇怨自然化解。’桓谭所说的旧令，就是郑司农所说的迁移之法。”

质人统一度量衡，统一布帛的规格。注：杜子春说：“淳应当是纯，纯指幅宽，制指匹长。”查考《管子》作“綧制”。《制分》篇说：“衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度【上文经注说：‘量度就像现在的斗斛和丈尺。’我认为斗斛属于量，戈兵属于度，《管子》是对的】。

掌节都有期限来返回符节，注说：“将要送行的人拿着这个符节来送行者，都按路程、日期、时间来考核，就像现在邮驿出行有行程规定一样。”《汉书·赵充国传》说：“赵充国陈述军事利害，六月戊申上奏，七月甲寅皇帝用玺书回复，听从赵充国的计策。”这是邮驿出行有行程规定的证据。

遂。师及窆，抱磨。注说：“磨，就是适歴。执綍者的名称。”疏说：“天子千人，分布在六条引绳上，分布稀疏得当，名为适歴。”王栋说：“歴应当是秝。《说文》：‘秝，稀疏得当。’读若歴。稀疏得当均匀，所以称为适歴。”

稍人掌管发布丘乘的政令。注说：“丘乘，四丘为甸。甸读与‘维禹敶之’的敶相同，它的训释是乘，由此改说。”疏说：“查考《毛诗》说‘惟禹甸之’，不说是敶，是因为郑玄先通晓韩诗，这是依据韩诗而言。敶，是军陈，所以训释为乘，因为甸出车一乘，可以组成军队，所以改说乘，不说是甸。”王栋按：敶，是古文陈，见《义云章》。小司徒注说：“甸的意思是乘，读如中甸的甸。”又甸祝注说：“甸的意思是田。”小宗伯注说：“甸读为田。”古代陈、田字相同。陈又训释为乘，又与甸通用。

司稼巡视田野观察庄稼，根据年成的好坏制定征收赋税的法令。注说：“征收赋税的法令，丰年按正额征收，凶荒年则减收，就像现在十分中损伤二三分，实际减免一半。”疏说：“郑玄举汉代法令来类比义理。十伤二三，是指汉代十分之内损伤二分三分，剩余七分八分在。实除减半，是指就七分八分中作为实在，仍然减去一半不征税，在剩下的一半内征税。”查考《后汉纪》说：“永元五年诏书：‘今年郡国秋庄稼被旱蝗所伤，其中十分之四以上不收田租；不满十分之四的，按实际损伤减免。’”注说：“所损伤不满十分之四的，按现损伤减免。”那么不满十分之四的，就是指十伤二三；十分之四以上不收田租，就不在征收赋税的法令之内了。

春官《司几筵》注说：“筵也是席，铺陈叫筵，垫在下面叫席，然而说它们的话，筵席是通用的。”《大射仪》说：“宾客升堂就席。”注说：“今文席作筵。”这是筵与席是古今字，所以说筵席通用。

职丧注说：“职，主也。”《周书·大聚》说：“设立职丧来抚恤死者。”

大宗伯用血祭祭祀社稷、五祀、五岳。注说：“故书‘祀’作‘禩’。”郑司农说：“‘禩’应当是‘祀’。”查考《小祝》“保郊禩于社”，杜子春读“禩”为“祀”。《说文》说：“‘祀’或从‘禩’。”《汗简》说：“古文《尚书》以‘禩’为‘祀’。”

五命赐则。注说：“王莽时以二十五成为则，方圆五十里，符合今俗说子男之地。王莽说：‘诸公一同，有众万户，土方百里；侯伯一国，众户五千，土方七十里；子男一则，众户二千有五百，土方五十里；附城大者食邑九成，众户九百，土方三十里。自九以下降杀以两，至于一成。’五等差别具备，合当一则。”

译查考十里为一成，一成有百户，因此方圆百里为一万户，方圆七十里为四千九百户，说五千户是取整数而言，方圆五十里为二千五百户，这些都与《王制》相符。附城如同周代的附庸，从九成到一成，每降一级减少一半，按五个等级计算，合起来则是二十五成的数量。《吕览·慎势》说：“这三种分封制度，距离越近封地越大，距离越远封地越小；海上有方圆十里的诸侯。”附城为一成，这难道是古制吗？郑玄说只有刘歆懂得这一点罢了。

译小宗伯说：“凡是王在防同、军旅、甸役时的祷祠，要演习仪节并确定位次。”注解说：“就像现在演习司徒府那样。”《汉书·淮南王传》说：“与诸侯王、列侯在防同演习时，丞相和诸侯参与议论。”注解说：“肄，就是诣（前往）的意思。”《汉旧仪》说：“哀帝元寿二年，任命丞相为大司徒。”

肆师注《尚书》说：“王登上船进入水中，鼓钟次之，观台次之，将舟次之，宗庙次之。”查考《尚书大传》，其中的“亚”字写作“恶”。郑玄注解说：“恶读作亚。”施之皓《石鼓文释》说：“亚，《汗简》中写作亚。”又说：“古本《孝经》中写作恶。”详见《易古义》。

凡是军队没有战功，就协助牵引主帅的车。注解说：“旧本‘功’字写作‘工’。郑司农将‘工’读作‘功’，古代‘工’与‘功’是同一个字。”

凡是国家的大事，整治其礼仪。注解说：“旧本‘仪’字写作‘义’。”郑司农说：“义读作仪。古代书写‘仪’字只写‘义’，现在所谓的‘义’字写作‘谊’。”

司几筵铺设莞席，边缘饰以纷纯。注解说：“纷像绶带，有花纹而狭窄。”《后汉官仪》说：“绶带长一丈二尺，宽三尺。”所以说有花纹而狭窄。

冡人根据爵位等级确定墓丘封土的高度和树木的数量。注解说：“这是为了区别尊卑。王公称为丘，众臣称为封。”汉律说：“列侯坟高四丈，关内侯以下到庶人各有差别。”《易大传》说：“不封不树。”虞翻注解说：“挖掘泥土称为封，封是古代窆字的通假。聚土为树。”这种说法与冡人的记载相合。丘，指丘隧，所以说王公称为丘。封，指下葬棺木，所以说众臣称为封。树木数量的高低没有明文规定，因此引用汉律来证明。疏文将封解释为聚土，将树解释为树木，都是错误的【郑玄注《椟亐》仍然将封解释为高低之数，也是不对的】

大司乐：凡是有道的人、有德的人，让他们进行教导。注解说：“道，指多才多艺的人；德，指能亲身践行的人。就像舜任命夔典乐，教育子弟那样。”《释文》说：“育，音胄，原本也写作胄。《说文》引用《虞书》说：‘教育子。’解释说：‘养育子弟使他们向善。’现在薛宣书的古文也写作育。《尔雅》中育、胄都训释为长（成长），所以马季长注《尚书》也说：‘胄，长也。’教导并成长天下的子弟。”详见《尚书考》。

用乐德教导国子，包括中、和、祗、庸、孝、友。注解说：“中就是忠的意思。”查考中与忠相通。汉吕君碑说：“以中勇显名。”义作忠。后汉王常担任汉忠将军，冯异传中写作中。古文《孝经》引用《诗》说：“忠心藏之，何日忘之【见《释文》】现在毛诗作中【《曾子大孝篇》说：‘仁者仁此者也，义者宜此者也，忠者中此者也。’可知忠与中相同】

凡六乐，用五声来修饰，用八音来演奏。注解说：“旧本‘播’字写作‘藩’。杜子春说：‘藩应当是播，读音如同后稷播百谷的播。’”栋案：古代的藩字也写作播。《尚书大传【五行传】》说：“播国率相行事。”郑玄注解说：“播读作藩。”

命令撤去乐器，注解说：“去乐，就是收藏起来。”《春秋》说：“壬午日仍然绎祭，万舞进入，撤去籥。”万舞说进入，那么撤去的就是不进入，可知是收藏起来。查考古人都将收藏称为去，《春秋》说：“去乐卒事。”又说：“纺焉以度而去之。”《公羊传》说：“去其有声者。”都训释为收藏。顾炎武说：“《汉书·苏武传》说‘掘野鼠去中实而食之’。师古说：‘去，就是收藏的意思。’《陈遵传》说‘皆藏去以为荣’。师古说：‘去也是收藏的意思。’《魏志·华陀传》说：‘药以待不祥。’臣松之案：古语以藏为去。”

乐师教导盲人歌唱和舞蹈。注解说：“郑司农说：‘皋应当是告。’我认为：‘皋的意思是号，告诉国子应当跳舞的人跳舞。’”《说文》说：“礼，祝曰皋，登歌曰奏。”所以皋、奏都从周。《周礼》说：“诏来鼔皋舞。”皋，就是告诉的意思。先郑将皋读作告，《战国策》说：“商君告归。”延笃认为告归，就是现在的归宁。《东观汉记·田邑传》说：“邑年三十，历任卿大夫，号归，罢厌事，少所嗜欲。”号归就是告归。皋读作告，告读作号，皋、告同音，所以《大祝》注说：“皋读作卒嘷呼的嘷。”《汉书》记载说：“高祖曾经告归之田。”服虔说：“告音如嘷呼的嘷。”可见告又读作嘷。那么皋、告、嘷三字同物同音，所以二郑所读也没有两义【颜籀注《汉书》认为告字假借为嘷音，并没有别的意义。熊朋来《经说》又跟随郑氏前后异读，都是不识古音而妄加评论的人】

大胥注汉大乐律说：“卑者之子不得在宗庙舞蹈酬酢，除去二千石到六百石的官吏，以及关内侯到五大夫的儿子，先选取嫡子身高七尺以上，年龄十二到三十岁。”脸色和顺、身体修治的人作为舞人。疏文说：“既然说选取七尺以上，又说十二到三十，那么十

译这两处都错了，应当说二十到三十岁。」又引用《乡大夫职》作为证据。栋按：刘昭在《后汉补注》中引用卢植的《周礼注》，其中记载的大乐律，七尺作五尺。郑玄注《论语》说：“六尺是指十五岁以上。”那么五尺就是十二岁无疑了，贾公彦的疏解错了。

译镈师说：“凡是军队夜间警戒，三次击鼜都要击鼓。守卫时击鼜也是如此。”郑玄注说：“守鼜，是戒备守卫时用的鼓。”杜子春说：“一夜击三次，是用于戒备守卫的鼜。”《春秋》中所说的“宾将趋”，是因为声音相似。《夏官》掌固篇说：“夜间击三次鼜来号令警戒。”杜子春说：“鼜字读作造次之造，意思是击鼓进行夜间警戒守卫。《春秋》中所说的‘宾将趋’，趋与造的读音相近，所以说整夜击鼓直到燎祭。”按：鼜，《说文解字》写作□，说：“夜间警戒守卫的鼓。从壴，蚤声。”《礼记》说：“黄昏时击鼓四通称为大鼓【注中写作鼜，引用《司马法》云云】，夜半击三通称为戒晨，天亮时击五通称为发明【注中写作昫】，读音像戚。郑玄在《鼓人》的注中采用了许慎的说法。杜子春又说：“鼜读作忧戚之戚。”这与《说文解字》相合。贾公彦疏说：“说鼜，是因为声音同忧戚，取军中忧虑恐惧的意思。趋、造读音相近，拉长声音读为趋，短促声音读为戚。”

鞮鞻氏掌管四方夷狄的音乐。郑玄注说：“四方夷狄的音乐，东方叫韎，南方叫任，西方叫株离，北方叫禁。”《诗经》说：“以雅以南”，就是这个意思。《后汉书·陈禅传》说：“尚书陈忠弹劾陈禅说：‘古代合欢之乐在堂上舞蹈，四方夷狄之乐陈列在门外，所以《诗经》说：以雅以南，韎、任、株离。’”郑玄注说：“《毛诗》中没有韎、任、朱离的文字，大概是见于《齐诗》、《鲁诗》的，现在已经失传了。”

大卜原兆。郑玄注说：“原，是原田。”《周易·比卦》说：“原筮，元永贞。”干宝说：“原，是占卜。”《周礼》三种占卜，第一种叫原兆。《春秋》说：“原田□□。”《说文解字》说：“□，草茂盛向上长出。高仰的田地裂开如〇文，所以叫原田。兆的裂纹，有高仰之田的样子【《尔雅》说高平叫原】，所以叫原兆。”贾公彦疏认为原与原田字相同，恐怕是大错特错了。

大祝六号，第五种叫齍号。郑玄注说：“齍号指黍稷，都有名号。”《曲礼》说：“黍叫芗合，梁叫芗箕，稻叫嘉疏。”按《礼记正义》说：“隋朝秘书监王劭校勘晋宋古本，都没有‘稷曰明粢’这一句，立下八疑十二证，认为没有这一句是正确的。”现在此注所引也没有这一句，应当是十二证之一。又献帝宗庙祝嘏辞所进献的：“一元大武，柔毛刚鬛，商祭明眎，芗合嘉疏，咸鹾丰本”，而没有提到明粢。又蔡氏《独防》记载祭宗庙礼牲的别名及祭号等，都与《曲礼》相同，唯独没有“稷曰明粢”这一句。

九〇三曰空首。《穆天子传》说：“天子赐给许男骏马十六匹，许男下拜两次空首。”郭璞说：“空首，头触到地面。”

九经古义卷七

钦定四库全书

九经古义卷八 长洲惠栋撰

周礼古义

夏官司爟。《说文解字》说：“爟，从日取火。官名，举火叫爟。”《周礼》说：“司爟掌管行火的政令。”从火，雚声。或写作烜，从亘。按：司爟注读如“予若观火”的观【古唤反】，秋官司烜氏【音燬】读如卫侯燬的燬。郑氏两种读音，许君合并为一，大概是本于贾侍中的说法。高诱说：“爟读如权字。”《汉书·郊祀志》说：“通权火。”

罗氏说：“中春罗春鸟。”郑玄注说：“春鸟，是冬眠后刚出来的鸟，像现在南郡的黄雀之类。”郭义恭《广志》说：“黄雀油脂肥美极了，江夏竟陵常供给大官【《御览》】

司右注《司马法》说：“弓矢围，殳矛守，戈防助，共五种兵器，长兵器保卫短兵器，短兵器救援长兵器。”按现在《司马法》说：“右兵弓矢御，殳矛守，戈防助，共五种兵器五当，长兵器保卫短兵器，短兵器救援长兵器。”贾公彦说：“弓矢围，是围城的时候。”我认为围应当是圄，古御字写作圄，《管子》、《墨子》书中都是这样。郑注写作围，是传抄的错误。现在《司马法》作御字，是从俗写法。

方相氏掌管防熊皮。郑玄注说：“蒙熊皮，是用来惊吓驱赶疫疠之鬼，像现在的魌头一样。”应劭《风俗通》说：“俗说死人防气游扬，所以制作魌头来保存它，说头魌魌然盛大。有的说魌头是触圹，是不同地方的语言【《御览》】《说文解字》说：“现在逐疫有防头。”

大仆在大寝门外树立路鼓，用来接待穷困的人和紧急命令。郑玄注说：郑司农说：“穷指穷冤失职，就来击此鼓，像现在上变事击鼓一样。遽，是急。像现在驿马军书应当紧急传达的，也击此鼓。”〇说：“遽令，是邮驿上下程品。”惠栋按：汉朝廏律有上变事及惊事告急【汉朝廏律魏改为邮驿令】，《汉书》梅福〇说：“多次通过县道上言变事，请求借轺〇到行在所条对急政，辄报”