九经古义卷十五　　　　　长洲惠栋撰

译“信”字读音如同“屈伸”的“伸”，是假借字。“信”有时也写作“身”。

译鲁庄公三年，经文记载“日有食之”。传文说：“这一天发生日食，为什么呢？‘吐’是指光芒向外发散，‘食’是指光芒向内收敛。如果看不见光芒发散，那就是发生了日食。”注文说：“凡是所吐出的，其光芒在外；所吞咽的，光芒进入内部。”疏文说：“‘壤’字在《谷梁传》中，音注者都读作‘伤’。徐邈也读作‘伤’。麋信说：‘齐鲁之间，称凿地出土、鼠穴出土，都叫作‘壤’。’或许‘壤’字通‘壤’，大概如麋信所言。《九章算术》说：‘穿地四方，得壤五，得坚五。’这里的‘壤’指息土。《尚书正义》……”

有内辞，有外辞，或者与“有”同义，所以用内外来区别。鲁庄公四年，卫祝吁。《释文》说：“《左传》、《公羊传》及《诗经》都作‘州吁’。”按：州有祝的读音，所以有的写作祝，这是声音上的讹误。

鲁庄公五年，传文引用尸子的话说：“舞夏，从天子到诸侯都用八佾。初献六羽，开始厉乐了。”《释诂》说：“厉，作也。”郭璞引用这条传文来证明。《方言》说：“厉，卬为也。瓯越称卬，吴地称厉。”郭璞说：“作也是为的意思。”《僖公二十年》“新作南门”传文说：“作为也。”

鲁庄公八年，经文记载“郑伯使宛来归邴”。《释文》说：“《左传》作‘祊’。”《穆天子传》说：“戊戌，天子北入于邴。”郭璞说：“邴，是郑国的邑。《左传》作祊，古方、丙同字。”

注：周朝有千八百个诸侯，全部京师之地不足以容纳他们，这不合事理。疏文说：“见于《孝经说》。”栋按：范宁注“诸侯有大功盛德于王室”以下，都采自许慎《五经异义》的文字。疏文说“见于《孝经说》”，是不对的。

鲁庄公九年，经文记载“天王使南季来聘”。传文说：“南，是氏姓。”顾炎武说：“南不是姓，‘姓’字是衍文。”季，是字。《白虎通》引用《诗传》“文王十子”，末尾说“南季载”，南，是采，就像祭伯、毛伯那样。《左传》作“聃季”，《史记》作“冉季”，冉与南同，所以也写作南。周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，周、康、聃都是畿内的封地。《荀子》说“周公归周”，注说：“畿内之国，也叫周。”周公黑肩，是他的后代。康叔后来封于卫，聃季没有改封，世代担任卿士。司马迁说“冉季载，其后世无所见”，是没有考证清楚。

桓公二年传文：怎么知道先杀孔父呢？回答说：“儿子死了，父亲不忍心称他的名；臣子死了，君主不忍心称他的名。由此知道君主连累了臣子。”孔，是氏；父，是字。《五经异义》说：“《公羊传》说，臣子先死，君主父亲仍然称其名。”何休注桓公二年传文说：“礼，臣死，君主称其字。”这与《公羊传》不同。孔子说：“鲤也死。”这是已经死了称名。《左传》说，死后称字而不称名。杜预认为孔父称名，与贾逵不同。桓公二年，宋督弑其君与夷及其大夫孔父，先君死，所以称其字。《谷梁传》同《左传》的说法。谨按《论语》称鲤也死，其实没死，是假言死，遵从《左传》、《谷梁传》的说法。〇之闻也（以下郑驳）《论语》说：“鲤也死，有棺而无椁。”这是确实死了但未葬之前。如果假言死，凡人对于恩义尚且不是这样，何况圣贤呢？

桓公四年传文：“春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。”何休《废疾》说：“《运斗枢》说：‘夏不田。’《谷梁传》有夏田，于义为短。”郑君解释说：“四时皆田，是夏殷之礼。《诗》说：‘之子于苗，选徒嚣嚣。’夏田明矣。孔子虽有圣德，不敢显然改先王之法以教授于世，如果有所想改的，其阴书于纬，藏之以传后王。《谷梁传》四时田者，是因为近孔子故也。《公羊传》正当六国之亡，谶纬见读，而传为三时田。《公羊传》桓公四年传无夏田之语。作传有先后虽异，不足以断《谷梁传》。”《王制正义》……

庄公元年“夫人孙于齐”，传文说：“孙之为言犹孙也。”注文说：“孙，孙遁而去。”不对。《公羊传》说：“孙者何？孙犹孙也。”何休说：“孙犹遁也。”栋按：遁读为循，《释文》音徒困反，不对。今文《尚书》说“五品不训”，训读为驯。《书》也或作驯。驯与循同，音循犹巡也，巡犹遁也。古逡巡字皆作逡遁。又作逡循。顾炎武论之详矣。是循与遁同，又与孙通。古文《尚书》说“五品不逊”，《说文》引作愻，愻犹孙也。古逊字皆作孙，与遁、巡、训、驯、循皆同音。刘向《说苑》曰：“大学之教也，时禁于未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。”今《学记》驯作逊。

七年经文“辛夘昔”，传文说“日入至于星出谓之昔”。王逸说昔夜也。《诗》云“乐酒今昔”，今《诗》作夕。崔譔《庄子》注曰昔夕也。天

译官氏注《昔人》说：“昔”的意思是“夕”。《管子·小匡》说：“旦昔从事”，“旦昔”也就是“旦夕”的意思。“昔”也解释为“夜”，《列子》记载：尹氏有个老役夫，每天晚上梦见自己做了国君。张湛说：“昔昔”就是“夜夜”的意思。

译鲁宣公十七年，郑国的詹从齐国逃来。《左传》说：“逃。”《公羊传》说：“逃。”这里的“义”指的是君臣之间的道义。孔子说：“天下有两条大的戒律：一条是命，一条是义。儿子爱父母，是命，心中不可解除；臣子侍奉君主，是义，无论到哪里都有君主，在天地之间无处可逃。这就叫做大戒。”楚国的箴尹克黄也说：“君主就是天，天可以逃避吗？”这是逃避道义的行为。

鲁宣公二十二年，肆大逃亡。《左传》说：“肆，失也。失，是古‘佚’字。佚与逸相同，指的是逃亡的囚犯。”

鲁宣公二十四年，《左传》记载礼制：天子的屋椽，要砍削打磨，再加密石打磨；诸侯的屋椽，要砍削打磨；大夫的屋椽，只砍削；士的屋椽，只砍削顶端。《晋语》中张老说：“天子的居室，砍削其椽子并打磨，再加密石打磨。”郑玄注说：“密，指细密的纹理。石，指磨石。先粗略打磨，再用细磨石打磨。”“诸侯打磨。”郑玄注说：“不加密石打磨。”“大夫砍削。”郑玄注说：“不打磨。”“士砍削顶端。”郑玄注说：“砍削其顶端。”《尚书大传》说：“天子的殿堂，其屋椽，天子砍削其木材并打磨，再加密石打磨。大夫打磨棱角，士砍削顶端，庶人只加粗加工。”郑玄注说：“砻，是磨砺的意思。密石，是用磨石打磨。棱，指棱角。”何休在《公羊传》注中说：“礼制规定，天子砍削并打磨，再加密石打磨；诸侯砍削并打磨，不加密石；大夫只砍削；士只砍削顶端。”

鲁宣公三十年，《左传》说燕是周王的分支。分支犹有别子。《礼记·大传》说：“别子为祖。”郑玄注说：“别子指的是公子。”那么，周王所生的称为王子，称为别子的，是与世子相区别。《燕世家》说：“召公奭与周同姓。”谯周说：“是周的支族。”孔颖达认为谯周考校古史，不知道其出处。皇甫谧认为是周文王的庶子。《白虎通》说：“召公是文王的儿子。”王充说：“召公是周公的哥哥。”《谷梁传》认为所谓分支，大概是长庶子吧？

鲁闵公元年，经文记载在洛姑结盟。《释文》说：“另一版本作路姑。”考察路、洛同音。《汉书·扬雄校猎赋》说：“尔乃虎路三嵏以为司马。”晋灼说：“路音洛。”

鲁僖公三年，公子季友到齐国参加盟会，《左传》说：“莅者，位也。”郑玄在《易·需·彖》中说：“位乎天位。”上位的“位”字读为涖，涖与莅相同。

鲁宣公二十八年，经文“公朝于王所”，《左传》说：“朝见不说所在，说所在，是因为不在其应处的地方。”考察《考工记》记载祭侯的辞说：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”郑玄注说：“属犹朝防也。”所以《白虎通》引用《礼射祝》说：“嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业，亢而射尔。”那么王所，就像汉代所说的行在所。天子所在的地方叫王所，《吉日》说“天子之所”，这是统治天下的说法。诸侯所在的地方叫公所【郑诗“献于公所”、齐侯镈钟云“有共于公所”】这是统治一国的说法。下文经文说“天王守于河阳，壬申，公朝于王所”，《左传》说：“在庙朝见，是礼；在外面，非礼。”栋认为：天子巡守，有朝见诸侯的礼，所以《尚书》说“五载一巡守，羣后四朝”，马融、王肃都说“四面朝于方岳之下”。王巡守而朝见，是正当的；召王，是不正当的。所以孔子书写“天王守于河阳”，是为了端正君臣之礼。

鲁宣公八年，安葬我国小君顷熊，疏说：“考察文公十八年注说宣公母亲是敬嬴，这里说顷熊，是因为一人有两个称号的缘故。”栋认为顷声近敬，熊声同嬴，两传由口授，所以字异而音同，说一人有两个称号，是不对的。

鲁成公元年《左传》：古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。栋案：古者四民，商、农、工、贾，士民始于齐国的管子。管子制定国制，始有士乡，所以《地理志》说：“齐地临淄，其中具五民。”服防说：“士、农、工、商、贾也。”《礼説》论述得很详细。

鲁襄公十年《左传》：“古者天子六师。”《公羊传》隐公五年传注说：“礼，天子六师，方伯二师，诸侯一师。”昭公五年传：“舍中军者何？复古也。”鲁在春秋时期不得为方伯，以二军为复古，那么诸侯一军的说法就不对了。《三略》说：“圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。”诸侯二师，所以舍中军为复古。古者一、二皆积画，传写之误也。六师即六军也。《大雅·棫朴》说：“周王于迈，六师及之。”毛传说：“天子六军。”《郑志》：赵问：“此诗引常武诗云‘整我六师’，不称六军而称六师，不达其意。”答曰：“师者，众之通名，故人多云焉。欲着其大数，则乃称军耳。”林孝存

译引用《诗经》中“六师”的记载来诘难《周礼》，郑玄回答说：“‘军’是军队的总称。军礼中郑重地提到‘军’，是因为它涵盖全面、无所不包。所以《春秋》中的军队，即使有数以万计的众多士兵，都称为‘师’。《诗经》所说的‘六师’，就是‘六军’。”

译昭公十九年传：许国世子不知道尝药，连累了许国国君。注解说：“许国国君没有让世子接受师傅的教导，使他不懂得尝药的道理，所以连累了他。”《公羊传》说：“进献药物却导致药物杀人，那么为什么还要加上‘杀’字呢？是讥讽儿子没有尽到孝道。”惠栋按语：《墨子·非攻篇》说：“现在有个医生在这里，调和好祝祷的药物给天下有病的人吃。一万人吃了这种药，如果只有四五个人得到好处，仍然说这不是行医施药。所以孝子不会拿这种药给父母吃，忠臣不会拿这种药给君主吃。”如果跟随老师学习没有方法，心意不能通达，虽然有爱戴父亲的心，却恰好害了他。墨家这一论述，可以说是有见识的话。

昭公二十五年，宋公佐死在曲棘。传文说：“邡公也。”注解说：“邡应当是访。访，谋划的意思。谋划拥立国君。”

九经古义卷十五

钦定四库全书

《九经古义》卷十六，长洲惠栋撰《论语古义》。

有酒食先生馔，郑氏《论语》中“馔”写作“馂”，说：“吃剩下的食物叫馂。”按《仪礼》注说：“古文‘籑’都写作‘馂’。”《说文解字》说：“籑，备办食物。或写作‘馔’，从巽。”那么“馂”就是古文的“馔”【《汉书》都把“籑”当作“馔”】

孔子说：“《尚书》说：‘孝啊！只有孝，友爱兄弟。’”《释文》写作“孝于”，说另一版本写作“孝乎”，唐代石经相同。按蔡邕石经也写作“于”，所以包咸注说：“孝于惟孝，是赞美大孝的辞语。”后世儒者根据晋代出土的《君陈》篇把“孝于”改为“乎”，把“惟孝”归入下句。以现在考证来看，如果不是汉石经和包氏的注，又怎么能够校正呢【华峤《后汉书·刘平江革传》序说：“这大概就是所说的‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政也’。”就知道晋以前没有把“孝乎”作为断句的，只是“于”误作“乎”，由来已久】

季氏在泰山举行旅祭。班固述赞说：“大夫胪岱，侯伯僣畤。”郑氏说：“胪岱，就是季氏在泰山举行旅祭。”小颜说：“旅，陈列；胪，也是陈列。胪、旅声音相近，意义一样。”《禹贡》说：“蔡防旅平。”传文说：“祭山叫旅。”韦昭注音卢【卢，籀文的胪】《士冠礼》注说：“古文‘旅’写作‘胪’【《周礼·司仪》：‘旅摈。’先郑说：‘旅读作旅于泰山的旅。’后郑说：‘旅读作鸿胪的胪，胪陈的意思。’《周书·谥法》说：‘惟三月既生魄，周公旦、太师望辅佐嗣王发，既颁布法度，在牧野接受胪陈。’胪就是旅】

郁郁乎文哉！《汗简》说：“古《论语》‘郁’写作‘戫’。”汉石经仍然写作“郁”。“哀公问社于宰我”，郑本“社”写作“主”，说：“田主叫社。”按《三王世家》记载《春秋大传》说：“天子之国有泰社，将要封地的人各自取那里的物色，用白茅包裹，封立为社。这就叫主土。主土，就是立社而供奉它。”《公羊传》说：“虞主用桑木，练主用栗木。用栗木，是藏主。”何休说：“夏后氏用松木，殷人用柏木，周人用栗木。松犹容，想见其容貌而侍奉，是主人正的意思；柏犹迫，亲近而不疏远，是主地正的意思；栗犹战栗，谨慎恭敬的样子，是主天正的意思。”疏说：“夏后氏以下出自《论语》，而郑氏注说‘谓社主’，正是以古文《论语》‘哀公问社于宰我’的缘故。今文《论语》没有‘社’字，所以何氏认为是庙主。”

管仲的器量小啊！《管子·中匡篇》：“施伯对鲁侯说：‘管仲，是天下的贤人，大器。’”大概当时有人把管仲看作大器，所以孔子辩驳他。

里仁为美。择不处仁。王伯厚说：“张衡《思玄赋》引用《论语》说：‘里仁为美。’宅不处仁。里、宅都是居住的意思。大概古文就是这样。现在把宅当作择，而认为里是所居之地，这是郑氏的训解，而何晏跟随他。应当以古文为准。”惠栋按语：《释名》说：“宅，择也。选择吉利的地方而营造。”可见择有宅的意思，或者古文写作宅，训为择，也通。《孟子》也写作择，赵岐说：“简择不处仁，是不智。”

无适也，无莫也。郑本适写作敌，莫音慕，无所贪慕的意思。惠栋按语：古敌字都写作适。《礼记·杂记》说：“赴于适者。”郑注说：“适读作匹敌的敌。”《史记·范睢传》：“攻适伐国。”《田单传》：“适人开户。”《李斯传》：“群臣百官皆畔不适。”徐广都音征敌的敌。《荀子·君子篇》说：“天子四海之内无客礼，告无适也。”注说：“适读作敌【《白虎通》说：君所以不为臣隐何？以为君之于臣无适无莫，义之与比。赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧