九经古义卷五　　　　　　长洲恵栋撰

译“内言不出于阃。”蹷就是橜，或者是“蹙”字的误写，因此蹷与阈字相通，蹷就是阃。在宫中乘坐辇车游荡，到达阃门，所以说这是致力于自我享乐。《诗经》说：“不远也不近，只送到我的门槛。”这就是说不超过阃门的意思，畿与机在古代是通用的字。

译《旄丘》诗说：“狐裘蒙戎。”蒙，徐邈音武邦反。《春秋传》作“尨茸”，所以读音跟随它。栋按：蒙本来与尨相通。《管子·五辅篇》说：“敦蒙纯固。”意义当作敦尨。《荀子》引用《诗》说：“受小共大共，为下国骏蒙。”现在《诗》蒙作尨。《小戎》诗说：“防伐有苑。”笺说：“蒙，就是尨。”

有力如虎，执辔如组。传解释说：“组织组也。武力比于虎，可以御乱、御众，有文章，说能治理众人，动于近，成于远也。”《吕氏春秋》说：“《诗》说：‘执辔如组。’”孔子说：“仔细审视这句话，可以治理天下。”子贡说：“怎么这么急躁呢？”孔子说：“不是说它急躁，是说在这里作为而在那里形成文采。圣人修治自身而在天下形成文采了。”大毛公与吕氏同时，大概都有所承袭。

赫如渥赭，尧庙碑说“赫如屋赭”。按《易》鼎九四说“其形渥”，郑本作“剭”，音为屋，说：“三公倾覆王之美道，屋中刑之【古形与刑通，见汉碑】又傅氏《易》萃初六‘一渥为笑【今《易》作‘握’郑读为夫三为屋之屋。大概古文渥字有时省文，有时屋字反而从水旁【五帝纪》‘帝喾溉执中而徧天下’，徐广说：‘古既字作水旁’】所以诸儒训诂各异。

《北风》诗说：“其虚其邪。”笺说：“邪读如徐。”曹大家注《幽通赋》引用作徐，大概是三家诗的说法。《弟子职》说：“志无虚邪。”也读如徐。虚、徐，狐疑也。

《柏舟》诗说：“实维我特。”韩诗“特”作“直”。高诱注《吕览》说：“特，犹直也。”栋按：直犹犆也。繁阳令杨君碑以犆为特，所以韩诗作“直”，意义得以贯通。《谷梁传》说：“犆言同时。”本来也作“特”。《玉藻》注说：“犆读皆如直道而行之直。”是犆与特同，又读为直。《士相见礼》说：“丧俟事，不犆吊。”定本作“特【义云切韵特作犆】

中冓之言，不可道也。《玉篇》引用作“防”，说：“中夜之言也。”韩、鲁《诗》同。《广雅》说：“防，夜也。”大《〇〇攡》说：“画以好之，夜以丑之。”所以下面说“言之丑也”。

不可读也。传解释说：“读，抽也。”《匡谬正俗》说：“抽当为籀，籀，读也。从竹，防声。防即古抽字【皆依《説文》为説】栋按：《说文》说：“籀，读书也。”又手部：“防，或从抽。”太史公说：“防《史记》石室金匮之书。”防也读抽。《王莽传》说：“或防其两胁。”师古说：“防与抽同【吕览·十月纪》说：“渉血〇肝。”高诱说：“〇，古抽字】

象服是宜，传解释说：“象服，尊者所以为饰。”《説文》说：“襐，饰也。”史游《急就篇》说：“襐饰刻画无等双。”《汉书·外戚传》：“襐饰将医徃问疾。”师古说：“襐，盛饰也。象本襐字，古文省。”疏认为象骨饰服，错了。

鹑之奔奔，高诱注《吕览》引用作贲，说：“色不纯也。”《左传》、《礼记》都作贲。按汉有虎贲，旧作奔，古字通。白驹诗说：“贲然来思。”传解释说：“贲，饰也。”郑笺引用《周易》《贲》卦来解释它。徐邈音贲为奔，真得到古音了。现在的人把《贲》卦的贲以及诗“贲然来思”都音彼义反，错了。详《易》攷【朱育集字奔作□】

升彼虚矣，以望楚矣。传解释说：“虚，漕虚。”管子《大匡》说：“狄人伐卫，卫君出致于虚。”注说：“虚，地名。”

干旄诗说：“素丝祝之。”笺说：“祝当作属，属，着也。”郑氏《攷工》函人注说：“属读如灌注之注。”《战国策》说：“一举而注地于楚。”高诱说：“注，属。”又《周礼》痬医职说：“祝药、劀、杀之齐。”注说：“祝当为注，读如注病之注，声之误也。注谓附着药。”《淮南子》说：“冶工之铸器。”高诱说：“铸读作祝。”《礼记·乐记》说：“封帝尧之后于祝。”注说：“祝或为铸。”大概古字祝、属、注、铸都同音。陆氏《释文》音祝为之、蜀反，未详。

考槃在涧，韩诗涧作干。栋按：涧当作间，与寛、谖协韵，间与干古今字。《聘礼记》：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”注说：“古文闲作干。”《文选注》五卷引

译《韩诗》说：“考槃在干，地势低洼且土色呈黄色的地方叫做干。”

译庶姜孽孽，《释文》说：“孽，音鱼竭反，徐音五谒反。《韩诗》作防，音牛遏反，意为长的样子。”《吕览》说：“宋王筑造蘖台。”高诱说：“蘖应当作防，蘖与防读音相同。《诗经》说：‘庶姜防防。’”高诱认为长就是防。

《芄兰》《诗经》说：“能不我甲。”《毛传》说：“甲，即狎。”徐邈注音胡甲反。《匡谬正俗》说：“甲虽然训释为狎，自有本来的读音，不应当就读作狎。”这种说法不对。汉代儒者的训诂，音与义是相互关联的。《毛传》如《汝坟》“惄如调饥”，调，即朝；《小星》“维参与昴”【《集韵》作□】，昴，即留；《驺虞》“彼茁者葭”，茁，即出；《谷风》“亦以御冬”，御，即御；《葛屦》“掺掺女手”，掺掺即纤纤【《说文》作攕攕】；《宛丘》“子之汤兮”，汤，即荡；《东山》“烝在桑野”，烝，即寘；《破斧》“四国是皇”，皇，即匡【《齐诗》作匡】；《常棣》“烝也无戎”，烝，即填；《蓼萧》“为龙为光”，龙，即宠【《左传》作宠】；《六月》“如轾如轩”，轾，即挚；《正月》“裦姒烕之”，烕，即灭【《左传》作灭】；《小旻》“是用不集”，集，即就【《韩诗》作就】；《小弁》“譬彼坏木”，坏，即瘣【《说文》作瘣】；《鸳鸯》“摧之秣之”，摧，即莝；《文王》“陈锡哉周”，哉，即载【《左传》、《国语》作载】；《大明》“伣天之妺”，伣，即磬【《韩诗》作磬】；《棫朴》“追琢其章”，追，即雕；《文王有声》“遹求厥寜”，遹，即述【孙炎《尔疋》注说：“遹，古述字”】；“王后维翰”，翰，即干【同音寒】；《卷阿》“似先公酋矣”，似，即嗣；《荡》“侯作侯祝”，作，即诅；《崧髙》“徃近王舅”，近，即记；《蒸民》“古训是式”，古，即故；“我仪图之”，仪，即宜；《江汉》“矢其文徳”，矢，即施【《礼记》作弛，与施同】；《闵予小子》“继序思不防”，序，即绪；《良耜》“畟畟良耜”，畟畟即测测；《烈祖》“鬷假无言”，鬷，即总；《长〇》“率履不越”，履，即礼【《韩诗》作礼】。像这类例子不可一一列举，都是音义相兼的。《芄兰》诗中“甲”字，《韩诗》本作“狎”。《尚书·多方》“甲于内乱”，郑玄、王肃都以甲为狎。古文简省，以甲为狎，于是有了狎的读音，并非假借。经传中只有徐氏的释音独得古人的义理，小颜辄斥责为非，为什么呢？

〇《风》“日月云报我不述”。《传》说：“述，即循。”《笺》说：“不循礼。”《释文》说：“述，本也作术。”《文选》注引《韩诗》说：“报我不术。”薛君说：“术，即法。”栋案：术，是古文的述。薛夫子训释为法，不对。《士丧礼》说：“筮人许诺，不述命。”注说：“述，即循。既受命而申言之曰述。”古文的述都作术【《祭义》：“术省。”郑氏说：“术当为述，声之误也”】

《郑风·清人》《诗经》说：“河上乎逍遥。”《释文》说：“逍遥，本又作消摇。”《说文新附》说：“逍遥，即翺翔。”徐公文说：“《诗经》只用消摇字，此二字是《字林》所加。”栋案：后汉崔骃撰《张平子碑》，已用逍遥字，不始于吕忱。但经典中只合用消摇耳【近来有伧父作字书名《正字通》，谓《荘子》消摇游篆文已从辵，其妄如此】

《羔裘》【字亦作求】说：“舍命不渝。”《笺》说：“舍，即处。”王肃说：“舍，即受。”栋案：舍即释。《管子·小问》说：“语曰：‘泽命不渝，信也。’”徐广《史记》注说：“古释字作泽。”《周颂·载芟》说：“其耕泽泽。”《尔雅》作“郝郝”，今也读为释。康成《周礼》注说：“舍即释。”又《士冠礼》注说：“古文释作舍。”是泽命即舍命。大概古有此语，《诗经》引之以赞美君子之信【《列子》说：“其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。”舍都读为释】

“子之昌兮，俟我乎堂兮。”《笺》说：“堂当为枨。”栋案：古文《论语》有申枨，《史记》作申堂。汉王政碑说：“有羔羊之絜，无申棠之欲【堂与棠同，见鲁峻碑】”是堂本与枨通，故读为枨，非郑玄改字。

《子衿》〇说：“青衿，青领也。”《正义》说：《释器》说：“衣皆谓之襟。”李廵说：“衣皆，衣领之襟。”孙炎说：“襟，交领也。”衿与襟音义同。栋案：张有《复古

译《编》说：“衿，是衣带，由‘糸’和‘今’组成，古字写作‘防’，另作‘衿’，是不对的。”又说：“防，是衣襟，由‘衣’和‘金’组成，另作‘襟’，是不对的。‘防’与‘襟’通用，但与‘衿’不同。”《正义》将“衿”和“襟”混为一谈，是不对的。王伯厚说：“汉代石经写作‘子防’，这是正确的。”

译穿着白色的上衣，系着浅青色的佩巾，姑且以此取乐我们。《释文》说：“员，原本也写作云。”《商颂》的《笺》说：“员，古文写作云。”意思是古文中用“员”字代替“云”字。《韩诗》中写作“魂”。按：“魂”也与“云”相通。《中山经》说：“它的光芒熊熊燃烧，它的气息魂魂。”魂魂，就是云云的意思。《吕览·圜道篇》说：“云气向西流动，云云然【云也是古字】。薛夫子将“魂”解释为神，这是错误的【《春秋正义》引用《孝经》解说云：“魄，是白色；魂，是云。”可见魂与云相通。云，是动的意思。《易经·系辞》说：“动静云为”】

破旧的竹笼放在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鳏。《笺》说：“鳏，是鱼子【古魂反】。”《正义》说：“‘鳏，鱼子’，是《释鱼》中的文【现在《尔雅》中写作鲲】字。”李廵说：“凡是鱼的子，总名叫鲲。”鲲、鳏字形不同，大概是古字通用，或者郑玄的本子写作鲲。栋按：《说文解字》中“鳏”从鱼，□省声。□本是昆弟字【古魂切】，周人称兄为□【《尔雅》中写作晜】，从弟为□，从鱼为鳏，与鲲同物同音，并非通用字。《汗简》说：“古《论语》中‘昆’写作□。”又说：“石经中‘鳏’写作〇。”

齐子从傍晚出发，〇说：“发夕，是从傍晚出发直到天亮。”《小宛》诗说：“天刚亮就睡不着。”薛夫子、王叔师都将“发”解释为旦，所以焦氏《易林》说：“襄送季女，到了荡道，齐子旦夕，留连久处。”旦夕就是发夕。《说文解字》说：“礼制，黄昏时击鼓四通为大鼓，夜半三通为戒晨，天刚亮五通为发明。”发明就是天刚亮【下经说齐子恺悌，《尔雅》说恺悌〇也，郭璞说〇〇行也】

河水清澈且有涟漪，《释文》说：“涟，力瀍反。”按《说文解字》：“涟，是澜的或体字，音洛干切。”《尔雅·释水》中正好写作澜【《渐渐之石》的《笺》说：“与众多的猪涉水入水的波涟，涟就是澜字，所以一本写作澜。”陆氏音连，也是错误的】

为什么收割禾谷三百亿呢？〇说：“万万叫亿。”《笺》说：“十万叫亿。”贾逵、唐固注释《国语》都将以万万为亿。栋按：徐岳《数术记遗》说：“黄帝制定法则，数有十等，等到使用它时，却有三种。十等者，是亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载。三等者，是指上、中、下。那下数者，是十十变化，如果说十万叫亿，十亿叫兆，十兆叫京。中数者，是万万变化，如果说万万叫亿，万亿叫兆，万兆叫京。上数者，是数穷则变，如果说万万叫亿，亿亿叫兆，兆兆叫京。”甄鸾说：“毛注说万万叫亿，这就是中数。郑注说十万叫亿，这就是下数。郑注认为数多，所以合而言之。上数宏大辽阔，世间不可用【韦昭《楚语》注说：“十万叫亿，是古数。现在的人却以万万为亿。”是中数的说法，始于秦汉】

三年贯女，鲁诗贯写作宦。外〇《国语》说：“入宦于吴。”韦昭说：“宦，是做臣〇【啸堂集古録有臣敷印，其字写作臣敷】。”贯应当读为宦，徐邈音官，这是宦字的误读。〇说：“贯，是事。”大概本于《尔雅》，而与宦义也相通。娄夀认为宦就是贯字，恐怕未必正确。

素衣朱襮〇说襮是领，诸侯绣黼丹朱中衣。《笺》说：“绣应当为绡，绡黼丹朱中衣，中衣用绡黼做领，丹朱做边饰。”栋按：郑氏此说大概来自鲁诗【见《士昏礼》注】。焦赣说：“素衣朱襮，是衣服素色而领口朱色。”

看见这美丽的人，〇说：“三女为粲。”按《说文解字》说：“三女为□，□美也。从女，□省声。”《字林》从女，□不省。《广韵》引此〇也写作防【周伯〇《六书正譌》说：“许慎说见此□者，俗用粲，非”】

有杕之杜云“噬肻适我”，〇说：“噬，是逮。”《韩诗》噬写作逝，说：“及。”按《尔雅·释言》说：“遾，是逮。”与毛〇合，从辵，不从口。《方言》说：“噬，是逮。北燕叫噬，逮，是通语。”

载猃歇骄，《笺》说：“载，是始。开始训练田犬，是说达到其〇噬，开始完成。”朱子认为用车载犬，休息其足力，恐怕不符合重人贱畜之义。张衡《西京赋》说：“属车之簉，载猃□獢。”难道能说用副车载犬吗？大概是文字看似相连而意思不属。

《小戎》《笺》说：“这是群臣的兵车，所以说小戎。”按《齐语》及《管子》说：“十执为里，所以五十人为小戎，里有司率领他们。”韦昭说：“这是有司所乘，所以说小戎。古代戎车一辆，步兵七十二人，现在齐国五十人。”栋认为韦氏所依据的是《司马法》文，《六月》诗所说的元戎。七十二人为大戎，五十人为小戎，这是周代的制度吗？

《无衣》说：“与子同泽。”〇说：“泽

译“泽，润泽的意思。”郑玄笺注说：“襗，是防污衣，靠近污垢。”按《说文解字》说：“襗，是裤子。”裤子是护腿的衣物，并非防污衣。《释名》说：“汗衣，是贴身承受汗垢的衣服。”《诗经》称它为泽，制作时用六尺布，裁制刚好覆盖胸背，汗衣滋润液体，所以称为泽。毛亨的说法是正确的。《经典释文》没有说郑玄用的是异体字，孔颖达《正义》认为将“〇”改为“襗”，这是错误的。

译《宛丘》诗说：“子之汤兮。”毛传说：“汤，就是荡。”陆德明说：“旧读作他浪反。”栋按：汤本是古荡字，王逸引用这首诗正作荡，如同荡荡无思虑的样子。古文《论语》说：“君子坦荡荡。”郑康成注说：“鲁论作坦汤。”可见古代都拿汤当作荡（古代又拿荡当作汤，《地理志》河内荡阴县，小颜读作汤）或者读作他郎反的是错误的。

谷旦于差，王肃读作嗟。韩诗作嗟，古嗟字有时省文作差。然而这首诗的差字，仍应当跟随郑玄读作初佳反。

可以栖迟。严遵碑说：“西迟衡门。”《说文》说：“西，鸟在巢上，象形。太阳在西方而鸟栖息，所以借用来表示东西的西。”有的写作栖，从木、妻。可见西是古文栖。

《防有鹊巢》“卬有防苕”，《后汉书》注引《博物记》说：“卬地在陈国陈县北，防亭在那里。”诗说：“卬有防苕，防有鹊巢。”

胡为乎株林？毛传说：“株林，是夏氏的邑。”刘昭说：“陈国有株邑，大概是朱襄氏的地方。”

有蒲与荷。正义说：按照《尔雅》，那么夫渠的茎叫茄（见《释草》）这里说荷，意思是想取茎作为比喻，也因为荷是大名，所以说荷罢了。樊光注《尔雅》引诗“有蒲与茄”，那么诗原本有作茄的。按扬雄《反离骚》说：“衿芰茄之绿衣兮，被夫容之朱裳。”颜师古说：“茄也是荷字。”见张揖《古今字谱》。

桧，王符《潜夫论》说：“防在河、伊之间，它的君主骄横贪婪，吝啬节俭废除爵位，削减群臣俸禄，卑下谦让上下不亲临。诗人担忧它，所以作《羔裘》，哀怜其痛悼；《匪风》，希望君主先教化。防仲不醒悟，重氏讨伐它，上下不能互相驱使，禁令刑罚不行，于是被灭亡。”余按：如果相信这话，大概是本于《周书》、《史记》，这是高辛时有郐的君主，不是外桧仲。所以汲郡《古文》说：“帝高辛十六年，帝派重率领军队灭有郐。”左史戎夫所说“重氏讨伐它，郐君因此灭亡”是对的。《世本》说：“陆终娶鬼方氏妹妹叫女嬇，生六个儿子，第四叫求言，就是郐人。郐人，就是郑【宋衷说：求言名妘，姓所出郐国】。”陆终在高辛之后，或许因为有郐的废墟而封他，后来被郑武公所灭罢了。王符的说法错了。

《素冠》诗说：“棘人栾栾兮。”毛传说：“棘，急也。”栋按：棘，是古瘠字。义云章作□，义云《切韵》又作脨（见简）汗字相似，因而误为棘。《吕览·任地》说：“肥者欲棘。”高诱说：“棘，瘦弱也。”诗说：“棘人之栾栾。”

《东山》诗说：“零雨其蒙【王逸引作蒙，说盛的样子】《说文》引作霝，从雨，〇象鮥形。石鼓庚文说：“霝雨奔流。”又钟鼎文都以霝为令。

周公东征，四国是皇。毛传说：“皇，匡也。”董氏说：“齐诗作匡。”贾公彦引以为据，那么皇读为匡。《尔雅》皇、匡都解释为正。《白虎通》说：“说东征述职，周公黜陟，而天下都正了【《法言》又作王】

伐木许许，传说：“许许，柹的样子。”《说文》引作所所，说：“伐木声也，从斤，户声【许、所古字通】推究诗意，毛说更优。朱子诗〇引《淮南子》说：“举大木者呼邪许。”按邪许，是举木的声音，不是伐木【《汉书·疏广传》：“数问其家金余尚有多少。”师古说：“多少，犹言多少也。”《礼说》说：“所者，削柹；犹斯者，析薪。”所以斯、所都从斤。《说文》依毛传而说所所，伐木声远闻其声，近见其貌。传说明貌，因为伐木的柹与缩酒的茅】

《天保》说“俾尔单厚”，传说：“单，信也。”有人说：“单，厚也。”笺说：“单，尽也。”栋按：王符《潜夫论》引这首诗本作亶，所以〇解释为信；郑本作单，所以解释为尽。亶与单是古今字【《周颂》说“于缉熙单厥心”，单《国语》引作亶】

《采薇》说：“岁亦阳止”，又《杕杜》说：“日月阳止”。按董仲舒《雨雹对》说：“十月阴虽用事，而阴不孤立，此月纯阴，疑于无阳，所以叫阳月，诗人所谓‘日月阳止’的。”郑《采薇》笺用董说。

由仪，万物之生各得其宜也。宜，束晢补亡诗引作“仪”，李善注说：“毛苌诗〇仪，宜也。』《仓颉篇》说：‘宜，得所也。’”这与《角弓》“如食宜饇”、《文王》“宜鉴于殷”，都应当跟随韩诗、《礼记》作“仪”，解释为“宜”。《尚书·盘庚》说：“若颠木之有由蘖。”《说文》“由”作“□”，

译《说文》说：“‘由’的古文字形是‘由’，意思是树木长出枝条。”这是将“由”解释为“生长”，所以《说文》序言中说“万物之生”。徐锴说：“‘由’原本是古文字‘由’，后来人们普遍把它通用为‘因由’等字。”

译龙，宠也。〇说：“龙，宠也。”按：龙读为宠。《左传》昭公十二年〇说：“鲁公赋《蓼萧》，叔孙昭子说：‘宴饮谈笑而不怀念宠幸，光辉而不宣扬，美德而不了解，同享福泽而不接受。’”焦氏《易林》说：“《蓼萧》露水湿润，君子受宠蒙光。鸾铃鸣响，福禄一同到来。”此书〇都将龙读为宠。王肃《周易》《师》卦九二爻辞说：“在军中吉祥，承受天的宠幸。”解释为宠。现在《易》作宠，可知龙是古文的宠，所以〇说：“龙，宠也。”《商颂·长发》〇说：“何天之龙。”笺说：“龙当作宠，宠，是荣名的意思。”

《天保》说：“吉蠲为饎”，《释文》说：“蠲，旧音圭。”按：《吕览》说：“临饮食必蠲絜。”高诱说：“蠲读为圭。”大概三家《诗》本作“吉圭惟饎”，所以高诱的读音跟随它。【《孟子》说：“卿以下必有圭田。”赵岐说：“圭，洁也。”】

《六月》说“如轾如轩”，〇说：“轾，挚也。”《考工记》说：“大车的辕挚，上坡就难。”注说：“挚，輖也。”《辀人》说：“轩挚之任。”《淮南子·人间训》说：“道者，置之前而不□，错之后而不轩。”高诱说：“□音志，从车，不从手。【《既夕礼》说：“志矢一乘，轩輖中。”郑氏说：“輖，垫也。”这是□又作垫。”】

搏兽于敖？《水经注》引作：“薄狩于敖。”《东京赋》同。徐坚《初学记》引作“搏狩”。栋案：狩本是古兽字，所以郑笺说：“田猎搏兽。”何休《公羊注》说：“狩犹兽也。”《淮南子·览冥训》说：“狡虫死”，高诱说：“虫，狩也。”汉《石门颂》说：“□虫□狩。”娄寿说：“义作毙兽。”如果经文作“搏兽”，郑氏的笺注不是多余了吗？【唐石经仍作搏兽】

既伯既祷，《说文》引作：“既祃既禂。”说：“祷，牲马祭也。”《周礼·大司马》说：“有司表貉。”先郑说：“貉读为祃，祃谓师祭也。”又《甸祝》“表貉”，杜子春读貉为“百尔所思”的“百”，书也或作“祃”。后郑《肆师》注说：“貉读为十百之百。”大概貉读为“祃”，又读为“百”，“百”即“伯”也，字异而音义皆同。《甸祝》又说：“禂牲、禂马。”杜子春说：“禂，祷也。《诗》说：‘既伯既祷。’”后郑说：“禂如伏诛之诛。”今侏大字。栋案：《尚书·无逸》说：“诪张为幻。”马融本作“辀”，《尔雅》及《诗》又作“侜”。【毛〇说：“侜侜张也。”】扬雄《国三老箴》说：“负乘覆餗，奸寇侏张。”李善说：“辀与侏古字通。”那么禂、侜、诪、侏四字皆同音也。

吉日庚午，翼奉说：“南方恶行廉贞，寅午主之；西方喜行宽大，己酉主之。二阳并行，是防王者吉午酉也。”《诗》说：“吉日庚午。”栋案：《穆天子传》〇说：“天子命吉日戊午。”又说：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘。”这是王者吉午酉的证明。《穆天子传》书出于晋代，而翼奉的说法与之相合，应当也是〇的先达者。

鹤鸣于九臯，韩诗章句说：“九臯，九折之泽。”《楚辞章句》：“泽曲曰臯。”王充也说鹤鸣九折之泽。孙叔敖碑说：“收九□之利。”娄寿说：“本泽字，云水省，非也。”□即臯字，马文渊所谓四下羊也。【案文当云四下□，□音工刀反，从四丰声。汉时已误□为羊，故马文渊辨之】

《正月》说：“赫赫宗周，裦姒烕之。”〇说：“烕，灭也。”按：灵台碑说：“兴烕继绝。”驺氏竟铭说：“〇虏殄烕。”诅楚文：“伐烕我百姓。”都以烕为灭。

《十月之交》说：“蕃维司徒。”《古今人表》蕃作皮。按：鲁国有蕃县，应劭说：“蕃音皮。”是蕃有皮音，所以也作皮。《仪礼·既夕礼》说：“设披。”郑注说：“今文披皆为藩。”按：披从手，皮声。【见《说文》】藩与蕃同，所以以披为蕃，是声之误。《乡射礼》说：“君国中射，则皮树中。”注说：“今文皮树为繁防。”是古皮繁同音，所以韩诗作繁。白裒《鲁国记》说：“陈逸子游为鲁相，蕃子也。国人为讳，改曰皮。”白裒是晋人，未识古音，所以有此说。【古蕃繁皆音婆，《春秋》〇有防罢音皮，《公羊》作颇，是皮亦有婆音】

家伯维宰，按：《古今人表》有大宰、冡伯，是家伯作冡伯，所以郑笺以冡宰释之。

艳妻煽方处。【《说文》作傓】

译煽〇说：“‘艳妻裦姒’，‘艳’指美色。”按《鲁诗》的《十月之交》说：“此时发生日食，哪里是善事？”又说：“阎妻扇方处。”意思是周厉王无道，宠幸内宫炽盛，政治教化失序，所以招致灾异，太阳为之发生日食，这是不善的表现。《中〇擿雒戒》说：“剡者配姬，放逐贤人，山崩水溃，任用小人，家伯防主，异载震。”孔颖达说：“‘剡’和‘艳’是古今字，用‘剡’对应‘姬’，是因为她的姓氏，由此可知‘艳妻’并非指‘裦姒’。”郑玄遵从《鲁诗》，认为这是周厉王时期的事，这是正确的【下经说：‘皇父非常圣明，在向阳建都。’汲郡出土的古文记载：‘周幽王元年，王赐给大师尹氏皇父命令；六年，皇父在向阳建都。’郑玄在《诗序笺》中说：‘作《诂训传》时，调整了篇章次序，毛公是秦人，必定有所依据，不能完全否定’】

译唉，这皇父啊！郑玄笺说：“‘抑’字的意思是‘噫’。‘噫’是皇父，这是愤怒地呼喊他。”徐邈给“噫”注音。《韩诗》说：“‘抑’，就是‘意’。”按，“意”就是“噫”。《周颂·噫嘻》中的“噫嘻”，定本作“意”。《淮南子·缪称》说：“意而不戴。”高诱说：“‘意’，是愤怒的声音。”“抑”本来与“意”相通。蔡邕石经《论语》说：“意与之与”，古文“意”写作“抑”。《大雅》有《抑》篇，《国语》作“懿”，韦昭说：“‘懿’读作‘抑’。”

《雨无正》说：“像这样无罪的人，却相继遭受祸患。”《韩诗》说：“熏胥以痡。”“熏”，是率领；“胥”，是相；“痡”，是病。意思是说，这些无罪的人，却让有罪的人相率使他们受害，这真是太过分了。《后汉书》注引《汉书·叙传》说：“唉！史迁遭受熏胥之刑。”晋灼说：“齐、韩、鲁三家《诗》作‘熏’。‘熏’，是率领，指因连坐而获罪的刑罚。”颜籀说：“《韩诗》‘沦’作‘薰’。‘薰’，是说互相熏蒸。”惠栋说：“‘薰’，通‘阍’。《春秋》说：‘防韩起为阍。’‘薰’与‘阍’相通。《易经·艮卦》九三爻辞说：‘厉薰心。’荀爽本‘薰’作‘勲’，虞翻本又作‘阍’。胡广《汉官解诂》说：‘光禄勲，‘勲’就是‘阍’。《易经》说：‘为阍寺。’这是‘薰’与‘阍’相通的证据。‘胥’，是胥靡。《汉书·楚元王传》说：‘申公、白生进谏，不被听从，被处以胥靡之刑。’应劭引用此诗说：‘沦胥以铺。’‘胥靡’，是刑名。《吕氏春秋》说：‘傅说，是殷朝的胥靡。’高诱说：‘胥靡，是刑罪的名目。’《诗经》是说君王赦免有罪的人，反而让无罪的人遭受熏胥之刑。三家《诗》的解释是对的，毛公错了。荀爽本说：‘厉动心。’注说：‘互体有震卦，震代表动。’古代‘动’、‘勲’字经常混淆。《乐记》‘讙以立动’，注说：‘‘动’有的版本作‘勲’。’淳于长夏承碑说：‘策薰着于王室。’刘向《说苑》说：‘大王有圣人的恩德，所以事勲育。’”

《小旻》说：“谋士很多，因此事情不能成功。发言充满朝廷，谁敢承担罪责？”传注说：“‘集’，是成就。”《韩诗》作“就”。《尚书·顾命》说：“能够通达殷朝的大命。”蔡邕石经“达”作“通”，“集”作“就”，这是“集”读为“就”，与“咎”押韵。

“就像向路人谋划，因此不能得道。”按，《左传》襄公八年子驷引用此诗，杜预注说：“‘匪’，是‘彼’。‘行迈谋’，是向路人谋划，‘不得于道’，是大家无所适从。”顾炎武说：“按，《诗经》说‘谋夫孔多，是用不集；发言盈庭，谁敢执其咎’，那么杜预的解释更优。”惠栋按：这一定是三家《诗》有作“彼”的，所以杜预依据“彼”来解释。《雨无正》说“如彼行迈”，意思大致相同。顾炎武又说：“古代有把‘匪’字当作‘彼’用的。襄公二十七年引诗‘彼交匪敖’作‘匪交匪敖’。”按，《汉书》引《桑扈》诗也作“匪”。又《荀子·劝学》说：“《诗经》说：‘匪交匪纾，天子所予。’”现在《采菽》诗中上面的“匪”字作“彼”，或许古代“匪”、“彼”通用，如顾炎武所说。

《九经古义》卷五

<经部，五经总义类，《九经古义》>

钦定四库全书

《九经古义》卷六 长洲惠栋撰《毛诗古义》

《小宛》诗说：“握着粟米出去占卜，这怎么能得到好结果呢？”古代占卜，先用精凿的米来祭祀神灵，叫做糈。《中山经》说：“糈用稌。”《淮南子·说山》说：“巫用糈。”郭璞、高诱都说：“祭祀神灵的米。”《楚辞》说：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸说：“说巫咸将要降临，希望怀着椒和糈来迎接他，让占卜者占问吉凶之事就是这样。”所以《日者列传》说：“占卜如果不审慎，就不会被夺去糈。”《诗经》是说贫穷的人得不到精凿的米，在阳日占卜，却只拿着卷握的粟米，在猪肩羊骨上求取兆象，即使得到吉利的占卜，怎么能行善呢？《管子》说：“守龟不现兆象，握着粟米占卜的人屡次猜中。”意思是与吉凶无关。糈，王逸、郭璞都音“所”。《庄子》说：“鼓防播精。”司马彪说：“简米叫精。”《释文》说：“‘精’，一音‘所’，那么应当是‘数’，‘精’是错误的。”这一定是“糈”字的错误。王伯厚说：“《文选》注作‘播糈’，所以音‘所’。”崔误说：“‘鼓防播精’，是说卖卜。”《说文》说：“□，财卜问曰防，从贝疋声，读若所。”那么《日者传》的“夺糈”，应当是“夺防”，“胥”与“疋”相同。《墨子》说：“有两个生于此，善于星象，一个为人占卜，一个与人相处而不外出，他们的精米哪个多？”公孟子说：“为人占卜的人，他的糈多。”“精”，是精凿的米。《汉书·五行志》说：“占卜请求他的漦而收藏它，于是吉利，于是布币策告之。”颜师古说：“解说的人认为‘策’，是糈米。”

《巧言》说“僣始既涵”，传注说：“‘涵’，是包容。”郑玄音“咸”，说：“‘涵’，是相同。”《韩诗》作“减”，是减少的意思。惠栋按：古代“咸”字作“减”。《春秋》