九经古义卷十三　　　　　长洲惠栋撰

译像戎夷、宿潞这类国家，仅有六十个。然而当时外史所掌管的国家，还有百二十个，所以墨子也说“我见过百国的春秋”，正是这个意思。

译《六艺论》说：“《春秋》是国家史官所记载的国君行为之事。左史所记载的是《春秋》，右史所记载的是《尚书》。”因此《玉藻》说：“行动则由左史记录，言语则由右史记录。”郑玄注说：“这两部书《春秋》、《尚书》都完整保存下来。”经文先提到左史，郑玄的注先提到《春秋》，这就明确表明左史负责记录《春秋》了。《周书·史记篇》说：“正月，周王在成周，天刚亮时，召见三公和左史戎夫，于是取出以往政事的要点告诫，让戎夫宣读。”《汲郡古文》也说：“周穆王二十四年，命令左史戎夫作记【《古今人表》说右史戎夫】。那么左史所记载的是《尚书》，所以荀悦《申鉴》说：“古时候天子诸侯有大事，一定要在宗庙禀告。朝廷有两位史官，左史记录言语，右史记录事情。事情记入《春秋》，言语记入《尚书》【《礼记正义》引用《六艺论》说：“右史记录事情，左史记录言语”】。以前的儒者都依据《玉藻》的文字，认为《春秋》属于左史，《尚书》属于右史。熊安期《礼记义疏》说：“考察《周礼》大史的职掌说：‘大史怀抱天时，与大宰同车。’又《左传》襄公二十五年传记载：‘大史写道：崔杼弑杀了他的国君。’这是大史记录行为之事，在国君左侧记事，那么大史就是左史。考察《周礼》内史掌管国君的八种权柄，其职掌说：‘凡是任命诸侯及孤卿大夫，就发布命令。’《左传》僖公二十八年传记载：‘内史叔兴父策命晋侯为侯伯。’这些都是发布诰命之事，是内史所掌管的，在国君右侧，所以是右史。因此《酒诰》说：‘何况大史友、内史友。’郑玄注：‘大史、内史掌管记录言语和行为。’这是内史记录言语，大史记录行为。这是正常的职分，如果有缺员，就可以互相代理，所以《洛诰》中史佚命令周公伯禽，服虔注《左传》昭公十五年传说：‘史佚，是周成王的大史。’《左传》襄公二十年郑国派大史任命伯石为卿，都是大史主管爵位任命，因为内史缺位的原因【以上都是熊安期的说法】。蔡邕《公羊石经》隐公十年下说：“这是公子翚，云云。”又哀公十四年下说：“为什么记载？记录异象，云云。”都没有经文。考察孔颖达《诗正义》说：“汉初做传训的人，都与经文分开流传，三传的文字不与经文相连，所以石经书写《公羊》都没有经文。”这是正确的。

隐公元年传记载：“防，就是最。”注说：“最的意思是聚集，就像现在聚集民众称为投最。”古代“最”和“聚”通用，见《礼记古义》。

“如勿与而已矣”，注说：“如就是不如，是齐地的方言。”

“惠公者何？隐公的父亲。”注说：“活着称父，死了称考，进入宗庙称祢【疏说：旧说认为祢字是示旁，意思是虽然可以入庙，是神灵，但依然与自己最近，所以叫祢】。郭景纯注《尔雅》说：“《礼记》说：活着叫父母，死了叫考妣【《说文》说：妣，是去世的母亲】。现在的学者遵从这种说法。考察《尚书》：‘大大伤害了他父亲的心’，‘侍奉他的父亲和长辈’，‘聪明地听取祖考的常训’，‘如同丧父丧母’。《公羊传》说：‘惠公者何？隐公的父亲。仲子者何？桓公的母亲。’《仓颉篇》说：‘考妣延年’，明显区分了生死不同的称呼【顾炎武说：古人称父称考是一样的，自从《檀弓》定为活着称父死了称考的称呼，做儿子的就应当有所避讳了】。

王者占据土地，与诸侯分任职务，都面向南方治理，有不完全是臣下的意义。所以异姓诸侯称为伯舅、叔舅，同姓诸侯称为伯父、叔父。许慎《五经异义》说：“《公羊》说诸侯不是纯粹的臣下，《左氏》说诸侯是天子的藩卫，是纯粹的臣下。谨案礼制，王者不视为纯粹臣下的，是说那些人为臣，都不是自己的德行所能达到的。《易经》说：‘利于建立诸侯。’诸侯，是君王亲自建立的，是纯粹的臣下。”〇我听说【以下是郑玄的反驳】宾客，是地位与主人相当者的称呼，而礼制规定诸侯拜见天子称为宾客，这是诸侯不是纯粹臣下的明确证据。”这是郑玄依据《周礼·大行人》作为诸侯不是纯粹臣下的证据，与何休的说法相合【《白虎通》说：“王者不把诸侯当作纯粹的臣下，为什么？尊重他们，因为他们分封土地传给子孙，世代称君，面向南方治理。凡是臣服异朝的就迎接他们在大门，朝觐就让他们站在东阶，升降从西阶，点燃庭燎，设置九宾，举行享礼然后回去，这与一般的臣下不同】。

二年传记载：“开始灭亡，大概从这里开始吧？”注说：“昉，就是开始，是齐地的方言。”疏说：“胡母生是齐国人，所以知道这个说法。如果郑谱说：‘那么诗的道理大概从这里开始吧？’之类。”栋按：五年传记载：“开始僭越诸侯，大概从这里开始吧？”蔡邕石经《公羊》中“昉”写作“放”，郑康成注《考工记》说：“旊读如‘放于此乎’的放。”这是汉代《公羊》中的“昉”都写作“放”。

三年传记载：“称尹氏是什么意思？是贬低。为什么贬低？讥讽世卿。世卿不符合礼制。”宣公十年齐国崔氏传相同。《五经异义》“卿可以世袭”条说：现在《春秋公羊》、《谷梁》解释说：“卿大夫世袭职位，那么权力就集中在一姓，阻塞贤人的进身之路，政事犯

译君。”所以经书讥讽周朝的尹氏、齐国的崔氏就是这样。而古本《春秋左氏传》解释说：“卿大夫都可以世代享受俸禄，但不能世代占据官位。父亲作为大夫去世，儿子可以享用他原来的采邑，如果（儿子）有贤德才能，就再升任父亲原来的官位。”所以传文说：“官职有世代积累的功绩，就有世代为官的家族。”谨按：《易经》中交位第三爻为三公，第二爻为卿大夫，称为“食旧德”。食旧德，是说享用父亲原来的俸禄。《尚书》说：“古代我们的先王与你们的祖辈父辈，共同经历安逸与勤劳，我不敢动用不合理的刑罚。世代选拔你们的功劳，我不断绝你们的善行。”《论语》说：“复兴灭亡的国家，延续断绝的世系。”国指的是诸侯，世指的是卿大夫。《诗经》说：“凡是周朝的士人，无不显赫且世代相承。”《孟子》说：“周文王治理岐地时，做官的人世代享受俸禄。”由此可知周朝的制度是世袭俸禄。这里采纳左氏的观点。郑氏也说：“《尚书》中的‘世选尔劳’，《诗经》讥刺周幽王断绝功臣的世系。”那么复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，是君王的常道，关于世袭卿位的记载，它的意义在哪里呢？（传文应当说“世袭俸禄，符合礼制；世袭卿位，不符合礼制”，三传的说法并不严重矛盾，是训诂学家弄错了）

译四年，《公羊传》说：“石碏拥立了他。”蔡邕《石经》中“碏”字写作“踖”。按：《说文解字》中没有“碏”字，应当跟随《石经》写作“踖”。《潜夫论》说：“石氏，是卫国的公族。”

五年《公羊传》说“登来”的意思，注释说：“‘登’读作‘得’。‘得来’是齐地的方言。齐人称求得为‘得来’，写作‘登来’，是因为说话声音大而急促，是口耳相传的缘故。”按《礼记·大学》说：“一人贪戾。”郑玄注说：“‘戾’的意思是‘利’。《春秋传》说：‘登戾之。’”孔颖达正义说：“以‘来’解释‘戾’，与《公羊传》的文本不同。”下文《公羊传》说：“百金之鱼，公张之【注释说：‘百金相当于百万。古代以金重一斤，相当于现在的万钱’】”，那么“登戾”的说法就确实可信了。

百金之鱼，公张之。注释说：“百金，相当于百万。古代以金重一斤，相当于现在的万钱。”《汉书·食货志》说：“汉朝建立后，更改法令让百姓铸造荚钱，黄金一斤。”如淳说：“当时以钱为货币，黄金一斤值万钱。”《食货志》又说：“米涨到一石万钱，马涨到一匹百金。”薛瓒说：“秦朝以一溢为一金，汉朝以一斤为一金。一斤值万钱，那么百金就是百万钱了。”何休的注释与如淳、薛瓒两人的说法都相合，而司马贞在《史记索隐》中采纳薛瓒的注释而否定如淳的说法，大概是没有仔细考证【颜游秦《汉书》注说：‘一金值万钱。’见《平准书》注。《战国策》说：‘公孙闬派人拿着十金到市场上占卜。’高诱说：‘二十两为一金。’又说：‘赵王封苏秦为武安君，赏赐黄金万溢。’高诱说：‘万溢，就是万金。二十两为一溢’】

《春秋经》记载“初献六羽”。注释说：“羽，是指鸿雁，用来象征文德的风化迅速。”《五经异义》说：“《公羊传》的说法，万舞使用鸿雁的羽毛，取其劲健轻盈，一举千里。《诗经》毛亨的说法，万舞使用翟鸟的羽毛。《韩诗》的说法，使用夷狄大鸟的羽毛。”谨按：《诗经》说“右手秉翟”。《尔雅》说，翟是一种鸟名，属于雉类。可知翟羽是用于舞蹈的。

《春秋经》六年春，郑人来输平。《公羊传》说：“输平是什么意思？输平就是堕成。”为什么说堕成？是败坏了他原有的盟约。《左传》作“渝平”，意思是更改盟约。服虔说：“鲁隐公被郑国抓获，释放后没有结成盟约，于是重新订立约束来结盟，所以叫渝平。平就是成，成就是盟。”桓公元年《公羊传》说：“渝盟无享国。”秦晋结盟，达成了盟约但没有正式缔结。宋国与楚国讲和，《公羊传》记载了盟誓的辞令，渝盟就是渝成，渝成就是渝平。鲁隐公与郑国断绝关系，郑国来渝平，隐公不享有国家，桓公、庄公结成盟约，以隐公为借口，那么渝平不能等同于成，这是很明显的。秦誓文【即诅楚文】说“变输盟”。《广雅》说：“输，更改的意思。”渝与输相同【朱熹说】输也解释为堕，所以《左传》称之为更成，《公羊传》称之为堕成，它们的意义是一样的【孙复把输平解释为输诚尤其错误，刘原父认为更成不对，跟随《公羊传》把渝改为输，大概是没有考证字义】

八年《春秋经》记载“公及莒人盟于包来”。《释文》说：“包来，《左传》作浮来。古代浮、包字相通。”秦国有儒生浮丘伯，见《汉书·楚元王传》，而《盐铁论》写作包丘子，大概是古音相通。

十一年。《公羊传》问：为什么隐去不写？是弑君。蔡邕石经中“弑”字写作“试”。《白虎通》引用《春秋谶》说：“弑，就是试。”想要说臣子杀其君父【杀音试。《释文》说：‘弑从式，杀从殳，不同。君父言弑，是积渐之名；臣子云杀，是卑贱之意。字多混乱，所以有时又读作试’】不敢立刻动手，等待间隙伺机行事，可以渐渐地弑杀他。《荀子·议兵》说：“传曰：威厉而不试，刑措而不用。”《盐铁论》说：“威厉而不杀。”杀音试，古音相同。

桓公三年齐侯卫侯胥命于蒲。荀子《大略篇》说：“《春秋》称赞胥命，而《诗经》批评屡次盟誓，它们的用心是一致的。”

四年，有年。朱新仲说：“有年、大有年，是桓公、宣公时期的事。有，是不应该有。两位君主行事不应该有这样的情况，都是贬义。《春秋》二百四十二年间，难道只有这两三年丰收吗？由此可知两位君主不应该有这样的情况。”昭公元年，秦后子奔晋，说：“国家无道而年谷和熟，是天助它。”这与上述意思相合。

六年，《春秋经》记载蔡人杀陈陀。《公羊传》说：“在蔡国淫乱，蔡人杀了他。”注释说：“蔡称人，是赞许他们有权讨伐他，就像律文中儿子奸淫母亲，见到就可以杀他一样。”疏解说：“就像说对子奸母一样。”

八年注释说：“天子的牺牲角可握，诸侯的牺牲角长一尺，卿大夫用索牛。”疏解说：“都是指祭祀宗庙的牺牲。”襄公元年《左传》说：“莱人用索马牛贿赂夙沙卫。”杜预说：“索，是挑选好的。”《周礼》牛人：“祭祀供给求牛。”求牛，就是索牛。

十一年《公羊传》说：“古代郑国处于留地，先郑伯有善于郐公的人，勾结夫人夺取了他的国家，而迁郑于此，而野留。”按郐

译公，就是郐仲；夫人，就是叔妘。《周语》中富辰说：“郐国的灭亡，是由于叔妘。”注解说：“郐，是妘姓的国家。叔妘，是同姓的女子，做了郐国的夫人。”《郑语》中史伯说：“子爵、男爵的国家中，虢、郐最为强大。虢叔依仗权势，郐仲依仗险要。君王如果借周王室发生危难的机会，把财货和宝物寄存在那里，没有不成功的。”因为寄放了财货宝物，所以得以与夫人勾结，从而夺取了郐国。郑玄在《发墨守》中说：“郑国最初受封的国君叫桓公，他是周宣王的同母弟，封地在宗周王畿内，就是现在的京兆郑县。桓公生了武公，武公生了庄公，迁居到东周王畿内，封地在虢、郐之间，就是现在的河南新郑。武公生了庄公，就在那里建国。”留地却在陈、宋的东边【《左传》记载“侵宋，吕、留”。《后汉书》记载“彭城有留县，是张良受封之地”】。郑国受封到这里，正好经过三代，怎么能说“古时候郑国在留地”，祭仲将要前往省视留地的事务呢？我认为：桓公将财货宝物寄存在虢、郐及十邑，周幽王时发生动乱，东都守不住，当时应当有在留地驻留的事情。后来灭掉虢、郐及十邑而居住在新郑，就把留地当作边远之地，这应当在武公的时候，所以说“古时候郑国”，又说“先前的郑伯”，《公羊传》的说法，正好与《国语》相合。郑玄不加考证就轻易否定，这是错误的。

译庄公四年的传文说：“九代之后还可以复仇吗？即使百代也可以。”《五经异义》说：“《公羊传》主张可以报复百代之仇。古代《周礼》的说法是，复仇可以在五代之内进行，五代之外，对自己来说没有道义，对别人来说也没有罪责。谨按：鲁桓公被齐襄公所杀，他的儿子庄公与齐桓公会盟，《春秋》并不讥讽。又，定公是鲁桓公的九世孙，孔子辅佐定公，与齐国在夹谷会盟，这说明并没有报复百代之仇。这是遵从《周礼》的说法。”

庄公七年，传文说没有经过修饰的《春秋》记载：“流星雨没有落到离地一尺的地方就回去了。”王伯厚说：“《晋语》中司马侯说：‘羊舌肸熟悉《春秋》。’《楚语》中申叔时说：‘教导他《春秋》。’这两件事都在孔子之前，所说的就是《乘》《梼杌》这类史书。鲁国的《春秋》，韩起所见到的，就是所说的没有经过修饰的《春秋》。”

庄公八年经文记载甲午日祭祀兵器。《五经异义》说：“《公羊传》说甲午日祭祀兵器，军队出征叫祭祀兵器，回来叫振旅。祭祀，是祭祀五种兵器：矛、戟、剑、盾、弓、鼓，以及祭祀制造兵器的蚩尤。《左传》说甲午日治兵，是在宗庙里授予兵器。”谨按《三朝记》说：“蚩尤是平民中的强者，怎么能制造兵器呢？”〇我听说【以下郑玄驳斥】祭祀兵器，是《公羊传》文字的讹误，把“治”误作“祠”，因而作了这种解释。《周礼》司马职说：“仲夏教习野外宿营，仲秋教习治兵，下面都说是像战阵一样，仲冬教习大阅兵，修习战法，虞人清理打猎的田野，于是进行演习。”像这样治兵之类都是习战，不是在宗庙授予兵器，又没有祭祀五种兵器的礼仪【郑玄认为《公羊传》的“祠”应当是“治”，所以《诗经·采芑》的笺注引用这段传文直接写作“治”】。

夏天，鲁军和齐军包围成国。传文说：“成，就是盛。”盛为什么叫做成？是为了避讳灭掉同姓国家。按，成原本是盛国，成与盛相通，所以《释名》说：“成，就是盛。”《穆天子传》说盛姬，是盛伯的儿子。郭璞说：“盛，是国名。”文公十二年盛伯来投奔，说明盛国是伯爵。两传都写作郕。僖公二十四年《左传》说：“管、蔡、郕、霍，是周文王的昭辈后代。”说明盛是姬姓，所以《穆天子传》说天子赐盛伯为上姬之长。郕后来成为鲁国的邑地。昭公七年《左传》说：“晋人来处理杞国的田地，季孙打算把成邑给他。”《说文解字》说：“郕，是鲁国孟氏的邑地。”说明郕与成是一个地方，所以这段传文说避讳灭掉同姓国家。《郡国志》说济北成县是本国。成旧属泰山郡。《地理志》泰山有式县，式应当是成。

庄公十年注解说：“法律规定一人犯有数罪，以重罪论处。”按，昭公三十一年传文与此相同，大概是汉代的法律。《史记·李斯传》说：“给李斯具五刑。”《汉书·刑法志》说：“汉朝建立之初，还有夷三族的法令。法令说：‘应当夷三族的人，都先黥面、割鼻，斩断左右脚趾，鞭打致死，枭首示众，在集市上剁碎骨肉。那些诽谤咒骂的人，又先割断舌头。’所以称为具五刑。”彭越、韩信之类都遭受这种诛杀，暴秦造成的祸害太烈了！高后元年才废除三族罪和妖言令。《尚书·甫刑》传：“子张说：‘尧舜时代，两个人受刑而天下大治。为什么呢？因为教化成功而仁爱深厚。’一个人却遭受这五刑。”子龙子说：“不能说是能写书。”康成注解说：“两个人都犯了吕侯所说的刑罚。遭受这五刑，是犯了数罪。”孔氏说：“不是这样。五刑有这种教化，注解说：‘教化如此罢了。’数罪仍然只以重罪处罚。”这与汉代法律一人犯数罪以重罪论处的意思相同。

庄公十二年传文：闵公怜悯这个妇人嫉妒他的话，回头说：“这是俘虏，你是俘虏，所以【句】鲁侯的美德怎么会到达这里？”董仲舒《春秋繁露》说：“这是俘虏，你是俘虏，怎么知道鲁侯的美德？招致万怒，扼住闵公的脖子。”《韩诗外传》引用这段话说：“闵公怜悯这个妇人嫉妒他的话，回头说：‘你是俘虏，怎么知道鲁侯的美德？’”【何氏以“尔虏焉故”为句，注解说：你曾经在鲁侯那里被俘，所以称赞你。又说“鲁侯之美恶乎至”，注解说：恶乎至，就是何所至，意思极其迂回】。

庄公十七年经文：郑瞻从齐国逃来。传文说：“为什么要记载？记载他非常谄媚。”说：“谄媚的人来了！谄媚的人来了！”按，非常谄媚就是孔壬。《尔雅》释言说：“孔，非常。”释诂说：“壬，谄媚。”《虞书》说：“害怕什么巧言令色非常谄媚？”孔氏传解释为非常谄媚。佞读为年【天王杀其弟年夫，《左传》作佞夫】，所以《国语》舆人歌谣说：“谄媚的人看见谄媚，果然丧失了他的田地。”佞与田协韵，所以读为年。年读为壬【《说文解字》□从邑年声，读若宁。又年以禾千声，千与年同音】，田读为陈，所以非常谄媚叫做孔壬【后人怀疑孔壬的说法，就认为是共工的名字，其荒谬如此。王逸《天问》注说：“康回，是共工的名字。”也是错误的】。齐田叫做齐陈，既是同一事物又同音，这就叫做古训【训读为驯】。

庄公二十三年，经文：公到齐国观社。郑氏《六经奥论》说：“公到齐国观社，《左传》说：‘不符合礼制。’《公羊传》说：‘大概是去观看齐国的女子。’《谷梁传》说：‘非常规的叫做观，观”

译，这是说没有灾祸的言辞。』查考墨子说：『燕国的祖祭，齐国的社稷祭，宋国的桑林祭，都是男女聚集观看的。』那么关于观社的含义，公羊家的说法更为合理【以上都是郑玄的解释】。栋按：《左传》襄公二十四年记载：“齐国在社祭时检阅军备，让宾客观看。”《国语》记载：“齐国抛弃了太公的法规，在社祭时让百姓观看。”由此可见，观社并非古制，所以左氏认为这是不合礼制的。

译鲁僖公二十四年，《公羊传》记载戎族将要侵犯曹国，曹羁劝谏说：“国君请不要亲自与敌作战。”《春秋繁露》记载：“曹羁说：‘戎族众多且没有道义，国君不要亲自去迎战。’国君不听，果然死于戎寇之手。”董仲舒按语：适字应读为敌，这是古文的用法。《礼记·杂记》注说：“适字读为匹敌的敌。”《荀子》说：“天子在四海之内没有客礼，宣告没有敌手。”注说：“适字读为敌。”《史记·范睢传》：“攻敌伐国。”《田单传》：“敌国人打开城门。”《李斯传》：“群臣百官都背叛而不敌对。”徐广都注音为征敌的敌。董氏所依据的《公羊传》依照古本，将适字解释为敌。

鲁僖公三十年，《公羊传》传文。司马迁说：“大概因为操之过急太紧迫了。”注说：“操，是逼迫的意思。已，是甚的意思。蹙，是痛的意思。逼迫杀戮之甚令人痛苦。”《考工记》说：“凡是察验车道的原则，如果不细微至极，就无法做到迅速。”郑玄说：“齐国人把疾速称为戚。《春秋传》说：‘盖以操之为已蹙矣。’”疏说：“郑氏把蹙解释为疾，这与何休的解释有什么区别？这是不对的。古代蹙、戚同音。《诗经·小明》说：‘曷云其还？政事愈蹙。嵗聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自贻伊戚。’这说明戚字读为蹙。《公羊传》作蹙，所以解释为痛。戚有蹙的读音，所以解释为疾。”

鲁僖公三十一年，《春秋经》记载在郎地筑台。注说：“按照礼制，天子有灵台用来观测天地，诸侯有时台用来观测四时。”《五经异义》说：“《公羊传》说：天子有三台，诸侯有两台。天子有灵台，用来观测天文；有时台，用来观测四时以施行教化；有囿台，用来观测鸟兽鱼鳖。诸侯应当有时台、囿台。诸侯地位卑微，不得观测天文，所以没有灵台。这些台都在国都东南二十五里处。东南方是少阳用事的地方，万物显现。用二十五里，是因为吉行五十里，早上出发晚上返回。”

鲁僖公三十二年，《公羊传》说：未逾年之君，有儿子就立庙，立庙就记载葬事，没有儿子就不立庙，不立庙就不记载葬事。《五经异义》说：“《春秋公羊传》说：未逾年之君有儿子就记载葬事并立庙，没有儿子就不记载葬事，因为恩情没有地方记录。《左传》说：臣子侍奉国君，应尽心尽恩，不能记录国君，父亲有儿子就立庙，没有儿子就废除。”有人议论说【缺文】按礼说：“臣子不为国君服殇，儿子不为父亲服殇。”国君没有儿子而不为他立庙，这是背弃道义、抛弃礼制，是最大的罪过。〇我听说【以下郑玄驳斥】未逾年之君，是指鲁子般、子恶，他们都不称公，记载卒而不加谥号，没有成为正式的国君。庙，应当排列在昭穆次序中，没有成为正式的国君，那么立什么庙呢？凡是没有庙的，就建坛祭祀。近代汉朝那些年幼的皇帝，尚且都不立庙而在陵墓祭祀，说这是重罪，这为什么不算是罪呢？殇是指十九岁以下，未逾年之君未必没有成年，引用殇礼想要说明什么呢？蔡邕说：“看到孝殇帝、孝冲帝、孝质帝因为年幼在位未逾年，不列入宗庙，太尉、司徒分别巡视三座陵墓，这都是宗庙的典章制度。”

鲁闵公元年《公羊传》注说：“法律规定，亲属之间可以互相隐瞒罪行。”《汉书》地节四年诏书说：“父子之亲，夫妇之道，是天性。即使有祸患，也宁愿死也要保全对方。真诚的爱结于心，是仁厚的极致，怎么能违背呢？从今以后，儿子隐瞒父母、妻子隐瞒丈夫、孙子隐瞒祖父母，都不治罪。如果是父母隐瞒儿子、丈夫隐瞒妻子、祖父母隐瞒孙子，罪行判死刑的，都上报廷尉听候裁决。”

鲁僖公四年《公羊传》：古代周公东征则西国怨恨，西征则东国怨恨。注说：“这是说黜陟的时候。”《诗经》说：“周公东征，四国是皇。”《白虎通》说：“传文说：周公入朝为三公，出朝为二伯，中分天下，外出黜陟。《诗经》说：‘周公东征，四国是皇。’意思是东征述职，周公黜陟，而天下都得到匡正。”经典中没有西征的文字。《荀子·王制篇》说：“周公南征而北国怨恨，说：‘为什么唯独不让我们去呢？’东征而西国怨恨，说：‘为什么唯独让我们落后呢？’”《吕氏春秋·古乐篇》说：“成王即位，殷民反叛，成王命令周公征伐他们。商人驯服大象，在东夷作恶，周公于是率军驱逐他们，直到江南，于是作三象舞，以赞美他的德行。”这是南征的文字。

鲁僖公十年《公羊传》：“踊”，是为文公避讳。注说：“踊，是豫的意思，齐地方言，就像关西说浑一样。”

鲁僖公十四年。《公羊传》为什么修筑杞国城墙？因为杞国被灭了。谁灭的？大概是徐国、莒国胁迫的。注说：“说胁迫，是因为杞国是王者之后，尤其微弱，是被恐曷而灭亡【曷，火葛反】按：恐曷即汉律中的恐猲。陈羣《新律序》说：‘盗律中有恐猲。’《汉书·王子侯表》说：‘葛魁侯戚因家吏恐猲受贿，被弃市。平城侯礼因恐猲取鸡，被免职。承郷侯徳天因恐猲国人受贿五百以上，被免职。籍阳侯显因恐猲国民取财物，被免职。’颜师古说：‘猲，是用威力胁迫人。音呼葛反【《战国策》说：‘恫疑虚猲。’高诱说：‘猲，喘息恐惧的样子’】

鲁僖公十六年。《公羊传》陨石，是记载传闻。听到它坠落

译然而，看它像是石头，细察它则是“五”。杨士勋说：“‘磌’这个字，《说文》、《玉篇》、《字林》等书中都没有，学士们大多读作‘砰’（《公羊释文》说原本有的版本作‘砰’，音‘八耕反’）。根据《公羊》的古本，都写作‘磌’字，张揖读作‘磌’，这是石头声音一类的字，不知道出自哪本书。”

译鲁僖公十九年，《公羊传》说：“盖叩其鼻以血社。”惠栋按：“‘血’字应当是‘衈’，‘血’是坏字。”《谷梁传》作“衈社”。《山海经》说：“祈防用鱼。”郭璞说：“用血涂祭叫做防。”《公羊传》说：“盖叩其鼻以防社。”读音同钓饵的“饵”。《礼说》说：“用牺牲告知神明，希望神明听受叫做防。”大概是因为兼取膟膋的缘故。因为从血，用来祈求神明听受，所以“防”字从申。

鲁昭公三十三年，《公羊传》说：“宰上之木拱矣。”注说：“宰，就是冢。”《列子》记载孔子说：“望其圹，宰如也，坟如也，鬲如也。”注说：“宰，就是冢。”《谷梁传》说：“子之冢木已拱矣。”

九经古义卷十三

<经部,五经总义类,九经古义>

钦定四库全书

九经古义卷十四，长洲惠栋撰。《公羊古义》。

鲁文公二年，《公羊传》说虞主用桑木，注说：“期年练祭，将虞主埋于两阶之间，改换用栗木。”《五经异义》说：“戴礼及公羊说，虞主埋于壁两楹之间。一说埋之于庙北牖下。左氏说虞主听藏，没有明文。”郑玄驳斥说：“查《士丧礼》，重与柩相随之礼，柩将出，则重倚于道左；柩将入于庙，则重止于门西。虞主与神相随之礼也应当如此。练祭时既特作栗主，那么入庙之时，祝奉虞主于道左，练祭完毕，才出就虞主而埋之，如同既虞埋重于道左。”

注：虞祭，天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次。疏说：“自诸侯七次以下，是《杂记》的文字。那天子九虞，是何休推衍出来的。”《异义》：左氏说也有成案。查《五经异义》说：“公羊说虞而作主。古《春秋左氏》说既葬反虞，天子九虞，九虞者，以桑主九虞，十六日也；诸侯七虞，十一日也；大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。既虞，然后祔死者于先死者。祔而作主，谓桑主也。期年然后作栗主。”谨按：左氏说与《礼》相同。

练主用栗木。注说：“夏后氏用松木，殷人用柏木，周人用栗木。”查古文《论语》说：“哀公问主于宰我。”康成注说：“田主谓社。”《春秋正义》说：“查古《论语》及孔、郑皆以为社主，张、包、周等并为庙主。”《五经异义》说：“今《春秋公羊》说祭有主者，孝子之主系心。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。《周礼》说虞主用桑，练主以栗，无夏后氏以松为主之事。谨按：从《周礼》说，《论语》所云谓社主也。”这是许氏也依据古文以主为社主。何晏《集解》本直作“社”字，后人承其误，遂以为古文作问社，今文作问主【公羊疏亦云】，这种说法不对。

鲁僖公十二年。《公羊传》说何贤乎缪公？以为能变也。荀子《大略》篇说：“《易》曰：‘复自道，何其咎？’《春秋》贤缪公，以为能变也。”

惟諓諓善竫言【《说文》引《书》云：“笺戋巧言。”《李寻传》云：“昔秦穆説諓諓之言，任仡仡之勇。”王逸《楚辞章句》引《书》云：“諓諓，靖言。”靖与竫同】俾君子易怠【《尚书》怠作辞，籀文辞从台。《史记·三王世家》齐王防云：“俾君子怠。”与《公羊传》合】而况乎我多有之【《尚书》况作皇，依字当作兄。兄，滋也。《无逸》云：“无皇曰。”又云：“则皇自敬徳。”汉石经《无佚》皆作兄。《诗·桑柔》云：“仓兄填兮。”义作况】惟一介断断焉【焉与夷同，见《周礼·行夫》注。夷声近漪，故《尚书》作漪】无他技【技与伎同，《尚书》或作技】其心休休能有容【《尚书》云：“如有容。”古如字作而，而读为能，能读曰如。《诗·民劳》云：“柔逺能迩。”笺云：“能犹侞也。”侞当作如，如其意也】这是叙述《秦誓》的词，而字多异，然而反复查考，与《尚书》无大抵牾，大概是古今文之殊尔。

鲁僖公十三年，经文世室屋坏。《公羊传》说：“世室者何？鲁公之庙也。周公称大庙，鲁公称世室，羣公称宫。”二传作大室。贾逵、服防等皆以为大庙之上屋。礼説曰：“清庙之制如明堂，明堂五室，故清庙五寝。中央曰太室，亦曰太寝。太室屋坏者，室上重屋，明堂位所谓复庙重檐，天子之庙室。洛诰‘王入太室祼’是也。”孔颖达曰：“左传不辨此是何公之庙，而经谓之太室，则此室之最大者，故知是周公之庙，非鲁公也。明堂位曰：‘鲁公之庙，文