九经古义卷三
钦定四库全书
九经古义卷四 长洲恵栋撰
尚书古义
泰誓》晁氏曰：「儒言《尚书》《泰誓》作『大』，开元间学士卫包受诏成今文《尚书》，乃始作『泰』，或以交泰为说，真燕书哉！」栋案：顾彪《古文尚书义疏》云：「泰者，大之极也，犹如天子诸侯之子曰大子，天子之卿曰大宰，此防中之大，故称泰誓。」彪字仲文，隋炀帝时为秘书学士，当时已改为泰，非始于卫包【繁阳令杨君碑「大夫人」字始作泰，知大与泰异文始于后汉】
虽有周亲，不如仁人。王伯厚曰：「孔安国《论语》注言有管、蔡为周亲，不如箕子、微子之仁，人与注《尚书》异。《书》▯云：『纣至亲虽多，不如周家之多仁人。』朱文公《集注》从《书》▯。」栋案：《书》▯本云少仁人，故疏云多恶不如少善。上云「受有亿兆夷人」，是言至亲之多；「予有乱十人【今本乱下有臣字非王伯厚已辨之】是言仁人之少，故《论语》引之以为才难。
牧誓》「乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使。」谷永引书云：「四方之逋逃多罪，是崇是长，是信是使。」小顔以为今文《泰誓》之辞，非也。宗，尊也，故▯训为尊。春秋▯云：「师叔，楚之崇也。」崇亦训尊。
弗迓克奔以役西土。《匡谬正俗》曰：「《牧誓》篇云：『弗御克奔，以役西土。』孔安国注云：『商众能奔来降者，不迎击之。』徐仙民音御为五所反。案御既训迎，当音五驾反，不得音御。案此则孔氏《尚书》本作御，训为迎也。《史记》及马融本皆作御，王肃又读御为御，非也。古御字作御，古文《春秋▯皆然。《毛诗·谷风》曰：『亦以御冬。』毛▯云：『御，御也。』御又与迓同。《大雅·思齐》曰：『以御于家邦。』传曰：『御，迎也。』郑氏于《鹊巢》笺亦训御为迎。《曲礼》曰：『大夫士必自御之。』注云：『御当为讶，讶，迎也【士昏礼》注同】春秋▯曰：『跛者御跛者，眇者御眇者。』皆讶也。世人乱之。但御虽为迓，训诂家当依本字释之，无直改经文之理。唐石经亦仍其误，则知古文之亡乆矣【毛▯训御为迎，盖本《尔雅》，今释文仍作迓者，俗儒所窜易也】
武成：「惟一月壬辰，防死魄。」张霸伪《武成》云：「惟一月壬辰，防死霸。」《说文》曰：「霸，月始生霸然也。承大月二日，承小月三日。从月，防声。」《周书》曰：「哉生霸。」普伯切。栋案：古钟鼎文魄字皆作霸，或省作雨。公▯鼎云：「惟十有四月既死霸。」与《说文》合。周伯▯《六书正譌》云：「霸，今俗作必驾切。防为霸王字，而月霸乃用魄字，非本义。王霸字本作伯，月魄字作霸，其义始正。」防，音膊，雨濡革也。从雨，从革。今薛宣古文魄作屰屰，古防字，未详。
至于大王肇基王迹，王季其勤王家。▯云：「大王脩徳以翦齐商人，始王业之肇迹。王季缵统其业，乃勤立王家。」栋案：孔说非也。迹，古绩字。言不窋失官，社稷不守，至于大王光复祖宗，始立勲绩于王家。王季以八命作牧，勤劳王家之事。文王能继成其勲【周礼》王功曰勲】大膺帝命，作西伯以抚六州之众也。
洪范》「无偏无陂，遵王之义」，蔡邕《石经》及《尚书》旧本皆作「颇」。唐▯宗诏曰：「毎读《尚书》《洪范》至『无偏无颇，遵王之谊』，三复斯文，并皆恊韵，唯『颇』一字，实则不伦。又《周易》《泰卦》『中无平不陂』，《释文》『陂』字亦有『颇』音。陂之与颇，训诂无别。为『陂』则文亦防意，为『颇』则声不成文。兼访诸儒，佥以为然，终非独断，宜改『颇』为『陂』。」乃宣示国学。栋案：此诏及《匡谬正俗》「遵王之义」，「义」皆作「谊」，故▯宗谓与「颇」字不恊据《周易》改为「陂」。《楚词》曰：「脩绳墨而不颇。」王逸曰：「颇，倾也。」《易》曰：「无平不颇【楚词与差恊韵】是古《易》本作「颇」，故《释文》又音破河反，改「颇」为「陂」，失所据矣
译钦定四库全书
九经古义卷四 长洲惠栋撰
尚书古义
《泰誓》晁氏说：“儒者所说的《尚书·泰誓》写作‘大’，开元年间学士卫包奉诏编成今文《尚书》，才开始写作‘泰’，有人用‘交泰’来解释，这真是荒谬的书啊！”惠栋按：顾彪《古文尚书义疏》说：“泰，是大的极致，就像天子、诸侯的儿子叫太子，天子的卿叫大宰，这是防中之大，所以称泰誓。”顾彪字仲文，隋炀帝时任秘书学士，当时已经改为泰，并非始于卫包【繁阳令杨君碑中“大夫人”的“大”字开始写作泰，可知大与泰作为异文始于后汉】。
虽有周亲，不如仁人。王伯厚说：“孔安国《论语》注说有管叔、蔡叔作为周亲，不如箕子、微子那样仁德，这与注《尚书》的说法不同。《尚书》传文说：‘纣王的至亲虽然多，不如周家多仁人。’朱文公《集注》遵从《尚书》传文。”惠栋按：《尚书》传文原本说少仁人，所以疏解说多恶不如少善。上文说“受有亿兆夷人”，是说至亲之多；“予有乱十人”【今本乱字下有臣字，不对，王伯厚已辨明】是说仁人之少，所以《论语》引用它来说明人才难得。
《牧誓》“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使。”谷永引用《尚书》说：“四方之逋逃多罪，是崇是长，是信是使。”小颜认为这是今文《泰誓》的话，不对。宗，尊也，所以传文解释为尊。《春秋》传文说：“师叔，是楚国的崇。”崇也解释为尊。
弗迓克奔以役西土。《匡谬正俗》说：“《牧誓》篇说：‘弗御克奔，以役西土。’孔安国注说：‘商朝民众能奔来投降的，不迎击他们。’徐仙民给御注音为五所反。考察御既然解释为迎，应当音五驾反，不能音御。考察这个，孔氏《尚书》本作御，解释为迎。《史记》和马融的本子都作御，王肃又读御为御，不对。古御字作御，古文《春秋》传文都是这样。《毛诗·谷风》说：‘亦以御冬。’毛传文说：‘御，御也。’御又与迓相同。《大雅·思齐》说：‘以御于家邦。’传文说：‘御，迎也。’郑氏在《鹊巢》笺中也解释御为迎。《曲礼》说：‘大夫士必自御之。’注说：‘御当为讶，讶，迎也【《士昏礼》注相同】《春秋》传文说：‘跛者御跛者，眇者御眇者。’都是讶。世人混淆了。但是御虽然是迓，训诂家应当依据本字解释，没有直接改经文的道理。唐石经也沿袭其误，则可知古文亡失很久了【毛传文解释御为迎，大概本于《尔雅》，现在《释文》仍作迓，是俗儒窜改的】。
《武成》：“惟一月壬辰，朏死魄。”张霸伪《武成》说：“惟一月壬辰，朏死霸。”《说文》说：“霸，月亮刚生出的样子。承接大月二日，承接小月三日。从月，朏声。”《周书》说：“哉生霸。”普伯切。惠栋按：古钟鼎文魄字都作霸，或省作雨。公〇鼎说：“惟十有四月既死霸。”与《说文》相合。周伯〇《六书正譌》说：“霸，现在俗作必驾切。朏是霸王字，而月霸却用魄字，不符合本义。王霸字本作伯，月魄字作霸，其意义才正确。”朏，音膊，雨水浸湿皮革。从雨，从革。现在薛宣古文魄作屰屰，是古朏字，未详。
至于大王肇基王迹，王季其勤王家。传文说：“大王修德以翦齐商人，开始王业的肇迹。王季继承其业，于是勤立王家。”惠栋按：孔安国的说法不对。迹，是古绩字。说不窋失官，社稷不守，到了大王光复祖宗，开始在王家建立勋绩。王季以八命作牧，勤劳王家之事。文王能继承完成其勋【《周礼》王功曰勋】大受帝命，作西伯以安抚六州之众。
《洪范》“无偏无陂，遵王之义”，蔡邕《石经》及《尚书》旧本都作“颇”。唐〇宗诏书说：“每次读《尚书·洪范》到‘无偏无颇，遵王之谊’，反复诵读这些文字，都协韵，只有‘颇’一个字，实际上不伦类。又《周易·泰卦》‘中无平不陂’，《释文》‘陂’字也有‘颇’音。陂与颇，训诂没有区别。作‘陂’则文也防意，作‘颇’则声不成文。兼访诸儒，都认为是这样，最终不是独断，应当改‘颇’为‘陂’。”于是宣示国学。惠栋按：此诏及《匡谬正俗》“遵王之义”，“义”都作“谊”，所以〇宗说与“颇”字不协，根据《周易》改为“陂”。《楚词》说：“脩绳墨而不颇。”王逸说：“颇，倾也。”《易》说：“无平不颇【楚词与差协韵】是古《易》本作“颇”，所以《释文》又音破河反，改“颇”为“陂”，失去依据了。