九经古义卷十三

译世室；武公的宗庙，是武世的世室。』世室并非专属于一位君主，不应当专门归属于伯禽。”栋按：《公羊传》都将“世”解释为“太”，例如卫国的大叔仪称为世叔齐，宋国的乐大心称为乐世心，再推而广之，如郑国的大夫子太叔，《论语》中写作世叔。天子的儿子称为太子，《春秋传》说“在首止会见世子”，诸侯的儿子称为世子，而晋国有太子申生，郑国有太子华，《春秋经》记载齐国的世子光，《左传》说“太子光明”，古代“世”与“太”同义，因此世室就是太室【樊毅《复华下民租田口箅碑》说“鲁国不修缮太室”，《春秋》对此表示讥讽；又樊毅《修华岳碑》说“世室不修缮”，《春秋》也对此表示讥讽。这两块碑是同时刻立的，有的写作“世”，可知这两个字本来通用】

译从前，党卫侯在沓地防备郑公，郑公到达后，得以与晋侯结盟。返回时，党卫侯在斐地防备郑公。何休注说：“党，是‘所’的意思。‘所’就是‘是’，这是齐地的方言。”陈栋按语：荀子说：“怪异的星辰频繁出现。”“党见”，就是“所见”的意思【杨倞将“党”训为“频”，没有根据】何休的说法是对的。

《春秋》十四年传文问：“‘纳’是什么意思？”回答说：“是‘入’的措辞。”庄公元年传文说：“‘锡’是什么意思？”回答说：“是‘赐’的意思。”陈栋按语：“纳”应当写作“内”，古文中“赐”写作“锡”，“入”写作“内”。

宋子哀是谁？没有听说过他。陈栋按语：《公羊传》主张内娶的说法，所以认为子哀书字是因为没有听说过。

《春秋》十五年经文：齐人送还公孙敖的尸体。传文说：“胁迫鲁国接受而送还他，是用竹箯抬着送来的。”何休注说：“箯，是竹制的舆，又名编舆【《说文》：箯，竹舆也】齐鲁以北称它为笋。将，是送的意思。把他的尸体放在编舆中，传送而来。胁迫鲁国命令他们接受。”《史记·张陈周昌列传》说：“皇上派泄公持节审问贯高，贯高坐在箯舆前。”徐广说：“箯音鞭。”服虔说：“箯音编，编竹木像现在的峻，可以用来扫除。”韦昭音如频反，说：“舆像现在的舆床，人抬着走。”郭璞《三仓解诂》说：“箯轝，土器，音步典反。”按语：服氏说：“箯像现在的峻。”峻就是笋，同物同音。颜师古说：“形状像现在的食舆。”颜师古是唐人，哪里懂得汉代的箯舆？各种说法只有服子慎与何邵公相合，大概是亲眼所见与耳食之谈的不同。

进入外城不记载，这次为什么记载？因为惊动了我。实际上是我惊动了。何休注说：“动，是惧怕我。”按语：动是拜见，不是惧怕。

《春秋》十六年。传文：大夫弑君，称名和氏；地位低贱的归于人；大夫互相杀害，称人；地位低贱的归于盗。何休注说：“降低大夫的地位使其称人，降低士的地位使其称盗，这是用来区别死刑的轻重。不尊奉君主、非议圣人、不孝的人，斩首并悬挂示众；不尊奉君主、触犯军法的人，斩腰；杀人的人，割头。”陈栋按语：不尊奉君主，是汉律所称的“罔上不道”；非议圣人，是汉律所称的“非圣无法”；不孝的人，《尚书·商书》说“刑罚三百，没有比不孝更大的”【见《吕览》】《孝经》说“五刑的条目三千，罪过没有比不孝更大的”，《风俗通》说“贼的大罪有恶逆，判决执行不违时节，凡是赦免都不免”，又有不孝的罪过，一并编入十恶的条目。斩首并悬挂示众的，枭应当写作臬。《玉篇》说：“贾侍中说：‘臬是说断头倒悬。’野王说：‘悬首于木竿头以展示大罪，是秦朝的刑罚。’”说“不尊奉君主、触犯军法”的，陈群《新律序》说：“廏律有缺乏军需的典章，以及旧典有奉诏不谨、不承用诏书，汉代施行有小过错的反不如令，就弹劾以不承用诏书缺乏军需斩腰。”胡建按军法说：“正亡属将军，将军有罪，防闻二千石以下行法。”说“杀人的人割头”，是高祖约法三章所说的“杀人者刑”。何休所依据的，都本于汉律。汉律已经亡佚，举其大略如此而已。

宣公元年传文：古时候大夫已经离职，三年等待放逐。君主放逐他，是不对的；大夫等待放逐，是正当的。《白虎通》说：“诸侯诤谏不从，可以离去。离去时说：‘某人性情顽钝，言语愚笨不被任用，请退避让贤。’像这样，君主以礼相待。臣子等待放逐，君主以礼相待，说：‘我深思夫子的话，未得其道，现在您不暂且留下？圣王的制度，不堵塞贤人的路，夫子想去哪里？’”于是派遣大夫送到大夫到郊外，这就是所谓君主放逐他是不对的，大夫等待放逐是正当的。

齐人夺取济西田，传文说：“是为了弑杀子赤的贿赂。”何休注说：“子赤是齐国的外孙，宣公篡位弑杀他，害怕被齐国诛杀，因此贿赂齐国，所以避讳，使得好像齐国自己夺取的一样，也是因为厌恶齐国夺取篡位者的贿赂，应当坐罪夺取城邑。还没有到齐国，坐罪的原因【由与犹同】是律法规定言语许诺接受贿赂。”按语：汉律有受赇的条目，又有听请的条目，鲁国贿赂齐国，不应当坐罪夺取城邑，况且还没有到齐国而坐罪的原因，是因为齐国听请的缘故。汉律言语许诺接受贿赂，也得以坐受赇的条目，所以举来比喻。

五年经文：齐高固和子叔姬来。传文：子公羊子说，大概是因为他们双双一起到来的缘故。疏文：旧说云双双之鸟一身二首尾有雌雄随便而偶常不离散。按《大荒南经》说：南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽左右有首，名曰防踢；有三青兽相并，名曰双双。郭璞说：是说身体合为一体。《公羊传》所说的双双而俱至，大概是指这个。

八年经文：夫人熊氏薨。九年春王正月，公如齐。何休注说：“书月，是赞许宣公事齐，符合古礼。”《五经异义》说：“《春秋公羊传》说，妾子为诸侯，不敢以妾母的丧事废掉事奉天子、大国，出朝吊唁，是礼。鲁宣公如齐，有妾母的丧事，经文书之赞许他。《左氏传》说：‘妾子为君，应当尊奉其母，有三年之丧而出朝吊唁，非礼也。’所以讥讽鲁宣公。按礼，妾母无服，贵妾子不立，而他

译妾母被立为夫人，也不敢因为地位卑微而废弃侍奉尊长者的职责，这是合乎礼制的。即使妾母的儿子成为国君，其情义也如同《左传》所载。〇我所听闻的【以下是郑玄的反驳】：丧服中的缌麻之礼，庶子继承宗祧，他为生母服丧的义理，从天子到平民百姓都是一样的，并不服三年之丧。鲁宣公之所以能够尊崇他的妾母敬嬴为夫人，是因为正夫人姜氏已经回到齐国不再返回的缘故。由此说来，如果妾母的儿子被立为国君，生母去世时他为之服三年之丧，这在礼制上是通行的吗？这种服丧期间的间隙，以及他出朝前往防地，与没有王事而郑伯去讨伐许国有什么不同呢？

译鲁僖公十六年，经文记载成周的宣榭发生火灾。《释文》说：“《左传》写作宣榭起火。”陈栋考证说：《左传》的古本中“榭”字原本写作“射”，《敦》铭文说：“王来到宣射。”这是正确的。刘逵引用《国语》说：“射不过讲习军备。”现在的本子都写作“榭”。《说文解字》没有“榭”字，经传中通常写作“谢”。《荀子》说：“台谢非常高。”《泰誓》说：“只有宫室台榭。”《释文》说：“有的本子又写作谢。”吴射慈也写作谢慈，可见“射”与“谢”相通【挚虞《三辅决录注》说：“汉末大鸿胪射咸，原本姓谢名服，天子让他担任将军出征，认为姓谢名服不吉利，改姓射名咸。”记载见于《广韵》。这是因为晋朝人不认识古文，曲意解释。陈寿撰写《三国志》把是仪写成氏仪，说是孔融改的，也是这类情况】。

鲁成公二年，齐侯派国佐到军营。《公羊传》说：“国君不派遣大夫，这里派遣大夫去干什么？是因为佚获。”注解说：“佚获，就是已经抓获却又逃亡了。”《释文》说：“佚，有的本子写作失。”考证说：古代的“佚”字都写作“失”，详见《尚书考》。“佚”又与“逸”相同，《尚书》中的《无逸》，汉代石经写作“佚”。《春秋》经文说：“肆大眚。”《谷梁传》说：“肆，就是失。失也就是佚。佚与逸相同，意思是释放囚犯。”

让耕种的人向东耕作，这就是土地平整了。注解说：“把齐当作土地。”考证说：“土”读作“杜”，古代的“杜”字都写作“土”。《周礼·大司马》的法令说：“违犯命令、侵凌政令的就杜塞他。”注解说：“《王霸记》说：‘杜塞他，就是杜塞使他不能与邻国交通。’”详细记载在《礼说》中。

鲁宣公四年，经文记载郑伯臤去世。疏解说：“《左传》写作坚字，《谷梁传》写作贤字【现在《谷梁传》仍然写作坚】，现在定本也写作坚字。《公羊传》的《释文》说：‘臤，有的本子写作坚。’”陈栋考证说：《公羊传》写作臤，《谷梁传》写作贤，原本是一个字。《说文解字》说：“臤，古文把它当作贤字。”汉代潘干校官碑说：“亲臤寳□。”国三老袁良碑说：“优臤之宠。”今文《大誓》说：“优贤扬歴【见《三国志》注】”，可见优臤就是优贤。《玉篇》又引用作防，防与坚相同，臤也是古坚字，坚又与贤相通。《东观汉记》说【《后汉纪》注】阴城公主名贤得。《续汉书·天文志》写作坚得，怀疑古代的坚字、贤字都省略作臤。《公羊传》遵循古文写作臤，《谷梁传》认为是贤，《左传》认为是坚，是因为师承读音不同【《广韵》引用《孝经说》说：“臣，就是坚”】。

鲁宣公十一年，经文记载晋侯派郤州来聘问。《世本》说：“郤豹生义，义生步扬，步扬生州。州就是犨，与《公羊传》相符。”《左传》中的魏武子，《世本》也写作州。司马贞说：“州、犨声音相近，只是字形不同罢了。”

鲁宣公十七年。《公羊传》：郊祭使用正月的上辛日。《五经异义》说：“《春秋》公羊学说：礼仪上，郊祭和祭日都不占卜，通常就在正月的上辛日。鲁国对于天子，随着时势变化而改变礼仪。现在成王命令鲁国进行占卜，如果听从郊祭的占卜而不听从日期的占卜，那就是以下犯上对待天子了。鲁国用上辛日进行郊祭，是不敢与天子相同【《御览》】”。

鲁成公十八年，经文记载晋侯派士彭来请求军队。《释文》说：“两传写作士鲂，古代彭、旁通用，旁与鲂同音，所以也写作彭，是声音的误写【《襄公十二年》疏说：考证各种正本都写作士鲂字，如果写作士彭就是错误的】”。

鲁襄公二年，经文记载郑伯睔。《释文》说：“睔，古音囷反。”《古今人表》中郑成公叫纶。颜师古说：“纶，音工顽反。《左传》写作睔。”考证说：《古今人表》中又有泠沦氏。服虔说：“沦，音鳏。”鳏与昆同音，古代的昆字写作□，所以《毛诗·敝笱》说“其鱼鲂鳏”。郑玄笺注说：“鳏，是鱼子。”《鲁语》说“鱼禁鲲鲕”。《尔雅》说“鲲，是鱼子”。孔颖达说：“鲲、鳏字形不同，大概是古字通用。”可见鳏原本音古魂反，所以泠沦、纶巾等字都读作鳏。颜师古因为鳏有关音，于是解释纶为工顽反，这是错误的【现在的人读纶巾为关音，自认为符合古音，错得很厉害】。

鲁襄公七年，《公羊传》说郑伯将在鄬地会合诸侯，《说文解字》引用作防，说：“郑地的阪。”郑伯髠原，为什么称名？是因为受伤返回，还没到住处就去世了。注解说：“这样说，是因为古代有保辜制度，诸侯去世称名，所以在如防时称名，说明在如防时是被大夫所伤，因伤辜而死。君亲之间没有预谋，见到辜者，在保辜期限内应当以弑君论处，在保辜期限外应当以伤君论处。”疏解说：“所谓以弑君论处，是指本人枭首示众，家族被拘捕；所谓以伤君论处，是指本人斩首而已，罪责不连累家族。汉代法律有这类规定。那么古代的保辜制度，也是依照汉代法律，法律条文大多依据古代事例。”疏解知道这样说的原因，史游《急就章》说：“疻痏保辜，諕呼号。”颜师古说：“保辜，是各自根据伤势轻重，让殴打者以天数来担保，在限期内死亡的，就按重罪论处。”《汉书·功臣表》说：“昌武侯单德，元朔三年因伤人，在二十天内死亡，被弃市。”那么保辜是以二十天为限吗？以平民来说，限期内应当以杀人论处，汉代法律所说“杀人者刑”就是这样；限外应当以伤人论处，汉代法律所说“伤人

译“抵罪”就是这种情形。服虔说：“抵罪，就是根据罪行轻重来制定刑罚。”李奇说：“伤害他人有是非曲直之分，罪名不能预先确定。”所以汉律又说【见《薛宣传》】：“斗殴中用利器伤人，处以完刑并服城旦之役；如果是蓄意加害，则加重一等处罚，与主谋者同罪。”这就是根据罪行轻重来制定刑罚的含义。

译疏中说：“古代礼制中没有关于弓的文献记载，荀子《大略》篇说：‘天子用雕弓，诸侯用彤弓，大夫用黑弓，这是礼制。’”婴弓没有考证依据。《释文》说：“见于《司马法》。”卢弓就是黑弓，《春秋传》称之为玈弓。《诗经·行苇》说：“雕弓已经坚固。”敦字读音同雕。毛传解释说：“天子使用雕弓。”这大概是本于《荀子》。《正义》引用何休的注，认为这件事没有经典记载，未曾考证。【《经典序录》说：“《荀子》传授给鲁人毛公，即毛亨。如今《毛传》多采用《荀子》的说法。”】

译六年传此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名，二名非礼也。《五经异义》云：「公羊説，讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。左氏説，二名者，楚公子弃疾杀其君，即位之后，改为熊居，是为二名。谨案：文、武贤臣有散宜生、苏忿生，则公羊之説非也。从左氏义。」

八年，注定公从季孙假马。孔子曰：「君之于臣，有取无假。」而君臣之义立。栋案：此事并见《説苑》、《家语》及《韩诗外传》。《续汉书·律歴志》云：「昔仲尼顺假马之名，以崇君之义。」近人不攷，以《论语》「有马者借人乗」当之，误之甚者。

哀六年经齐陈乞弑其君舎。释文云：「舎，二传作荼，音舒。」熊朋来云：「诗云『尔之安行，亦不遑舎』，与车盱协，知舎读作舒。」栋案：《史记·律书》云：「舎者，日月所舎。舎者，舒气也。」是舎有舒义，故有舒音。

十有四年经：「西狩获麟。」案孔舒元《公羊传》本云：「十有四年春，西狩获麟。何以书？记异也。今麟非常之兽，其为非常之兽奈何？有王者则至，无王者则不至。然则孰为而至？为孔子之作《春秋》。」孔颖达曰：「何休注《公羊》，无作《春秋》之事。」案孔氏本是有成文。栋案：蔡邕《石经》云：「何以书？记异也。何异云云」，与今本合。

传》有麏而角者。唐石经「麏」作「麕」。郭璞引此《传》与石经同。蔡邕石经作「麕」。

祖之所逮闻也。汉石经「逮」作「遝」。《説文》：「遝，防也。」《玉篇》：「防，遝，行相及。从辵，眔声。」又目部：「眔，目相及，从目，从逮省。」《方言》云：「迨、遝，及东齐曰迨，关之东西曰遝，或曰及。」

九经古义卷十四

钦定四库全书

九经古义卷十五 长洲惠栋撰

谷梁古义

孝经説》云：「孔子曰：『吾志在《春秋》，行在《孝经》。』以《春秋》属商，《孝经》属参。」故应劭《风俗通》言谷梁为子夏门人，杨士勋谓受经于子夏。余案桓谭《新论》云：「《左氏传》世遭战国寝蔵，后百余年，鲁谷梁赤为《春秋》，残略多所违失。」然则谷梁子非亲受经于子夏矣。古人亲受业者称弟子，转相授者称门人，则谷梁子于子夏，犹孟子之于子思，故魏麋信注《谷梁》，以为与秦孝公同时也。杨士勋言谷梁为经作传，传孙卿，卿传鲁人申公，申公传博士江翁。案孙卿齐湣、襄时人，当秦之惠王，则在其后。又卿著书言天子庙数【僖十五年传「天子七庙」云云，「是以贵始，徳之本也」，《荀卿·礼论》同】及赙、赗、襚、含之义【隠元年「车马曰赗」云云，在《大略篇】述《春秋》善胥命，而言盟诅不及三王【隠八年传，亦在《大略篇》末】诸侯相见，仁者居守【二年传「知者虑，义者行，仁者守】又以大上为天子【隠二年传「大上故不名」，今在《君子篇】皆本《谷梁》之説，其言传孙卿信矣。又隠元年传云：「成人之美，不成人之恶。」僖廿二年传云：「过而不改，是谓之过。」廿三年传云：「以不教民战，则是弃其师。」今皆在《论语》中。郑《论语序》云：「仲弓、子夏等所撰。」《论语谶》亦言：「子夏等七十二人共撰仲尼微言。」其诸圣人之徒私淑诸人者乎？又传中所载与《仪礼》、《礼记》诸经合者，不可悉举，故郑康成《六艺论》云：「谷梁善于经。」

经典序录》云：「谷梁有段肃注十二卷，不详何人。」《隋经籍志》云：「《春秋谷梁传》十四卷，段肃注。」疑汉人。栋案：《后汉班固传》固奏记东平王云：「〇农功曹吏殷肃，逹学洽闻，才能絶伦，诵诗三百，奉使専对。」章懐注云：「固集殷作段。」然则殷肃即段肃也。刘氏《史通》言肃与京兆祭酒晋冯【冯亦见奏记】尝撰《史记》以续史迁之书。

隠元年传：「春秋贵义而不贵惠，信道而不信邪。」注：「信，申字，古今所共用。」韦昭《国语》注云：「信，古伸字。」《士相见礼》注云：「古文伸作信【康成《儒行》注云：