九经古义卷九　　　　　　长洲惠栋撰

译孔颖达《诗正义》说：“《尚书纬》称‘刻’为‘商’。”那么《三光灵曜》应当写作《考灵曜》。汉代《三神鉴铭》说：“我制作明镜，幽深地统摄三商。”这大概是本于《尚书纬》。

译《皇舅某子曰知录》说：“《士昏礼》中的‘皇舅某子’，这或许是谥号或表字的称呼，与《聘礼》中的‘皇考某子’相同。”疏文认为，如果是张子、李子这样的称呼，妇人嫁入夫家，怎么会有称其舅父为张子、李子的呢？考察经文说：“妇人拿着盛有菜蔬的笲，祝官率领妇人进入，祝官禀告时称呼妇人的姓氏说：‘某氏送来新妇，敢将美好的菜蔬奠祭于皇舅某子。’”张稷若《仪礼节解》说：“疏文的意思或许是认为妇人刚入门，用姓氏禀告，所以也用姓氏称呼其舅父。《春秋》说‘男女辨别姓氏’，说的就是这个道理。”

记载父亲醮子并命令他的辞令说：“《荀子》说：‘礼，父亲面向南站立，儿子面向北跪拜，斟酒并命令他。’”

勉励他率领众人以恭敬对待先妣的后嗣。《荀子》说：“隆重地率领众人以恭敬对待先妣的后嗣。”考察文字，“隆”训释为盛大，意思也通顺。郑玄注《仪礼》作“勗”，应当是因为避殇帝讳，将“隆”改为“勗”，就像《毛诗》中“隆冲”改为“临冲”，《郡国志》中“隆虑”改为“临虑”之类【《荀子》也将“隆虑”改为“临虑”】。汉代经学都师承前人，当时君王的讳随时更改，随着文句解释，不再是原书的本义。许慎《说文解字》常常记载先帝的讳，不再加以注释，也是这个例子。上文“赞启防”，注说：“今文‘启’作‘开’。”《既夕礼》中“请启期”相同。贾公彦说：“高堂生所传授的是今文。”考察高堂生是汉初人，不应避景帝讳，明显是经师相传遂成为定例，不全是高堂生的旧本。

“视诸衿鞶”，注说：“‘视’是正字，今文作‘示’，俗体误用通行。”《曲礼》说：“幼子常常看不要欺骗。”注说：“‘视’，是现在的‘示’字。”《诗经·鹿鸣》说：“视民不恌。”笺说：“‘视’，是古代的‘示’字。”古文《春秋》都使用“视”作为“示”。贾公彦说：“古文字少，眼睛看与拿东西给人看都写作‘视’字。”栋案：“示”本是神祇的字，古代看的意思都写作“眂”，《周礼》、《说文》都相同【启母庙石阙铭说：“昭眂后昆。”用“眂”作为“示”】。郑玄所依据的古文《仪礼》，知道“视”是古代的“示”字。郭忠恕撰写《佩觿》，认为郑氏这个说法大大违背《说文》和石经，我私下觉得难以理解。

《士相见礼》众人都像这样。注说：“今文‘众’作‘终’。”《易·杂卦》说：“大有众也。”荀爽本“众”作“终”。《史记·五帝纪》说：“怙终贼刑。”徐广说：“‘终’一作‘众’。”《春秋》中有鲁国大夫众仲。《明堂月令》说：“众雨蚤降。”《释草》说：“乐贯众。”都读作“终”。仙人韩终也写作韩众。古代“众”字都读作“终”音。

《乡饮酒礼》：“众宾遍有脯醢。”注说：“今文‘辩’都作‘徧’。”古代“辩”、“徧”通用。《史记》说：“辩于群神。”现在《尚书》作“徧”。《春秋》说：“子言辩舍爵于季氏之庙。”杜氏说：“辨，遍也。”《荀子·修身篇》说：“扁善之度。”注说：“扁读为辨。”《韩诗外传》说：“君子有辨善之度。”古代“徧”字都作“辩”。司马迁跟随孔安国问故，司马迁的书多古文。《春秋》多古字、古言，所以都以“辩”作为“徧”【《乡射礼》说：“司射乃比众耦辩。”注说：“众宾射者降，比之耦乃遍。”是郑玄也以“辩”作为“徧”】

“遵者降席东南面”，注说：“遵者，是说这个乡的人做官做到大夫的人。今文‘遵’作‘僎’，或作‘全’【《论语》说：“异乎三子者之撰。”郑注说：“撰读为诠，诠的意思是善”】《礼记·冠仪》说：“介、僎，象阴阳也。”注说：“古文礼‘僎’都作‘遵’。”又《少仪》：“僎爵。”注说：“‘僎’或作‘驺’【本也作‘驯’】古文礼‘僎’作‘遵’【《乡射礼》注说：“称为遵者，正要用礼乐教化百姓，希望他们遵守法度”】

“公如大夫入”，注说：“‘如’读如同现在的‘若’。”《周礼·旅师职》说：“而用之以质剂致民。”注说：“‘而’读为‘若’，是声音的错误。”栋案：古代“而”与“如”相通，“如”就是“若”的意思，所以“如”、“而”有时读为“若”。郑玄认为是声音的错误，那么古代读“而”如同“若”一样。

“主人释服”。注说：“古文‘释’作‘舍’。”《大射仪》说：“获而未释获。”注说：“古文‘释’为‘舍’。”《周礼·大胥职》说：“春入学，舍菜。”注说：“‘舍’就是‘释’。”《占梦职》说：“乃舍萌于四方。”注说：“‘舍’读为‘释’，‘舍萌’如同‘释菜’。”古书中“释菜”、“释奠”多写作“舍”字。

《乡射礼》：“不贯不释”，注说：“古文‘贯’作‘关’。”栋案：《吕氏春秋》说：“中关而止。”意思是关弓到正半而止，就是《仪礼》所说的不贯。贯与关古今相通。《史记·伍子胥传》说：“伍胥贯弓执矢向使者。”注说：“贯，乌还反。”《后汉书·祭彤传》：“能贯三百斤弓。”司马贞说：“满张弓。”一说：“贯谓上

译也【古文中“串”与“患”相通，又读作“贯”，所以古文的“患”字写作“闷”，从心，以“关”的省略形作声旁】

译箭筹八十支，长一尺多一寸。握处素白。注说：“握，是原本手持的地方。素，是说削去纹理使其光滑。”握本以作肤。张稷若节解说：“‘握本以作肤’，‘以’字疑似错误。别本‘刋’本一作‘肤’，也费解。或许‘刋本’一读，义属上句。‘一作肤’，指‘握’字有作‘肤’的。四指曰肤，与握义同。握四指，即四寸。筹长一尺四寸，那四寸则削去纹理使其白。”我认为按文应当说“握本或作肤”，张氏认为“刋本”一读属上句，是不对的。

只有国君在国中射礼，注说：“古文‘有’作‘又’。”《汗简》说：“古文《尚书》‘有’作‘又’。”石鼓戊文【一作甲文】说：“澫澫又鱼。”董逌说：“‘又’通作‘有’。”秦惠王《诅楚文》说：“又秦嗣王。”义作“有”。古文“又”又作“有”。《周易·系辞》说：“履信思乎顺，又以尚贤也。”郑氏《易》“又”作“有”。《诗·长发》说：“有防秉钺。”笺说：“‘有’之言‘又’也。”《内则》说：“凡养老，五帝宪，三王有乞言。”注说：“‘有’读为‘又’。”《战国防》公子他谓赵王曰：“今又案兵。”刘钱本“又”作“有”。《说文》说：“有，者不宜有也。从月，又声。《春秋传》曰：‘日有食之。’”

《燕礼》说“更爵”，注说：“古文‘更’为‘受’【《大射仪》同】《周礼·巾车》说“嵗时受读”，杜子春说：“‘受’当为‘更’。”《春秋》昭公二十九年传说“以更豕韦之后”，《史记》“更”作“受”，知古文“更”字皆为“受”。

升媵觚于宾。注说：“媵，送也。读或为扬，扬，举也。今文‘媵’皆作‘腾’。”《檀弓下篇》说：“杜蒉洗而扬觯。”注说：“礼‘扬’作‘媵’【宋本作‘腾’，非】扬，举也。媵，送也。扬近得之。”

升媵觚于公，注说：“此当言‘媵觯’，酬之礼皆用觯，言‘觚’者，字之误也。古者‘觯’字或作角旁氏，由此误尔。”上经说：“主人坐奠觚与篚。”注说：“古文‘觚’皆为‘觯’。”又说：“主人拜受【受字当作送】觯。”注说：“今文‘觯’作‘觚’。”《说文》曰：“觗，礼经觯。”《汉书·高帝纪》说：“上奉玉巵。”应劭曰：“饮酒礼器也，古以角作，受四升【韩诗説云：“三升曰觯，四升曰角。”《大射仪》说：“侍射者降洗角觯。”疏说：“角觯以兕角为之，非谓四升曰角者也】古巵字作觗。郑氏驳《五经异义》说：“觯，角旁氏，汝颍之间师读所作。今礼角旁单，古书或作角旁着氏，则是与觚相涉。学者多闻觚，寡闻觗，写此书乱之而作觚耳。”

对曰：“寡君，君之私也。”注说：“私谓独受恩厚也。”栋谓：“私犹属也，若邾滕之于齐宋，故叔孙豹云：‘邾滕，人之私也。’”上介致辞，谦言属国。

《大射仪》说：“西阶之西，颂磬，东面。”注说：“言成功曰颂。西为隂中，万物之所成。古文‘颂’为‘庸’。”郑氏《尚书》说：“笙庸以间。”注说：“西方之乐谓之庸。庸，功也。西方物孰，有成功，亦谓之颂。颂亦是颂其成也。”

缀诸箭。注说：“箭，篠也。”古文“箭”作“晋”。《周礼·大行人》说：“扬州，其利金、锡、竹、箭。”注说：“故书‘箭’为‘晋’。”杜子春曰：“‘晋’当为‘箭’，书亦或为‘箭【古读‘晋’如‘箭’，故‘搢绅’亦作‘荐绅’】

且左还注说：“古文‘且’为‘阻’。”栋案：古钟鼎文祖字皆作且，如《祖乙卣》、《盄和钟》、《文王命疠鼎》、《师〇敦》皆然。《尚书》黎民阻饥，今文作祖饥。徐广曰：“祖，始也。”孟康曰：“古文言阻。”古文祖作且，且、阻同字，故《仪礼》、《尚书》皆作阻。

奏貍首注说：“貍首，逸诗，曽孙也。貍之言不来也。”《汉书·郊祀志》说：“周灵王即位时，诸侯莫朝周，苌〇乃明鬼神事，设射不来。不来者，诸侯之不来朝者也。”《封禅书》说：“设射貍首。”徐广曰：“貍，一名不来。”栋谨案：礼説云：“不来反为貍，犹并夹为籋，终葵为推，邾娄为邹，勃鞮为披【周伯〇云邹古邾娄国外传勃鞮内传作披】夀梦为乗，不可为叵【羊舌职説苑作羊殖舌职为殖也颛孙师之子为申祥颛孙为申也】后世反切之学出之。此貍首之诗与祭侯之辞，皆言诸侯来朝之礼。不来者，不宁侯，故抗而射之。

译然而苌弘施行古礼，解说者认为他是依靠物怪来招致诸侯，这是错误的。【郑玄《诗谱》说：射礼中，天子以《驺虞》、诸侯以《狸首》、大夫以《采苹》、士以《采蘩》作为节奏。如今没有《狸首》这首诗，是因为周朝衰微，诸侯一并僭越而废弃了它，孔子编录《诗经》时未能收录。熊氏《经说》认为：《狸首》这首诗，古人把它当作射礼的节奏。《小戴礼记·射义》所记载的诗句说：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”这就是《狸首》这首诗。《大戴礼记·投壶篇》所记载的上章原本相同，但前一句“曾孙侯氏”被数句隔断，恐怕是“泰射张侯”等话语原本是用来解释“侯氏”的，因混乱而混入正文罢了。下文又换韵说：“弓既平张，四侯且良。决拾有常，既顺乃让。乃揖乃让，乃跻其堂。乃节其行，既志乃张。”这也是《狸首》这首诗。刘敞《七经小传》说：有人说《狸首》就是《鹊巢》。篆文的“狸”字像“鹊”，“首”字像“巢”。《鹊巢》这首诗，用来侍奉、引导、成就它，这也是附会穿凿的过错。】