九经古义卷二　　　　　　长洲惠栋撰

译无人。”栋按：《说文解字》中没有“阒”字【如今新版附录中增加了这个字，这是后人妄自添加的】，只有〇部说：“闅，低着眼睛看。从〇，门声。”〇农湖县有闅乡，《汉书·戾太子〇》中说：“湖阌乡。”孟康说：“阌，是古‘闅’字，由门和〇组成。建安年间中正将其写作‘闻’。”〇音许宻反。“闅”从〇，门声，门与闻相通，现在俗字仍读作“闻”的音。“阒”应当写作“闅”，与“闚”的意义相合【张有《复古编》说：“狊，俗体另作‘阒’，意为静。从门从狊，不符合古义，应当只使用‘狊’字】

译上六。《象传》说：“丰大其屋，如同在天空边际飞翔。”翔，郑玄、王肃、虞翻都写作祥。孟喜说：“天降下凶恶的祥兆。”

中孚卦九二爻“吾与尔靡”，虞翻说：“靡，共同的意思。”孟喜、韩婴都将靡解释为共同。

既济卦九三爻，高宗讨伐鬼方。汲郡出土的古文记载：“武丁三十二年讨伐鬼方，驻扎在荆地。三十四年，王师攻克鬼方，氐、羌前来朝见。”所以《商颂·殷武》说：“那殷商的威武，奋起讨伐荆楚，深入其险阻，聚集荆地的军队。”我私下怀疑，周朝所说的荆楚，在商朝时称为鬼方。古文所说的驻扎在荆地，大概是指鬼方的土地。《世本》说：“陆终娶了鬼方氏的女儿，名叫女溃，生了六个儿子，第六个叫季连，这就是芈姓。”季连，就是楚国的祖先。荆楚本来属于鬼方，有冥隘、方城这样的险要，所以《诗经》说“深入其险阻”，《易经》说“三年才攻克它”。鬼方被攻克而氐人进贡，就是《诗经》所说的“有截其所”的意思。《丙子学易编》引用《苍颉篇》说：“鬼，远的意思。”又说：“鬼方，是说它幽暗不明。”都不以实际地理来考证，这是主观臆断【《诗考补传》说：“震用伐鬼方，震，是挚伯的名字，不知依据什么。”我认为震，是奋发的意思，如同《诗经》中的奋伐，不能以人名来实指】

《系辞上》“八卦相荡”，查《说文解字》“荡”是洗涤器皿，应当跟随各家写作“荡”。东汉只有蔡湛碑以“荡”为“荡”，是从俗写法【《释名》说：荡就是荡，排荡去除秽垢，可知荡不是古字】

藏诸用，郑本作臧，解释为善，不对。这与“退藏于密”、“知以藏往”，都应当写作臧，读作藏。《说文解字》没有藏字【新附字有，不对】《汉书》都以臧为藏。

圣人有以见天下之赜，九家、作册京房、许慎都写作啧。栋按：经文赜字都应当写作啧。东汉《范式碑》说：“探啧研机。”扬子《太玄经》说：“阴阳所以抽啧，啧情也。”定四年《左氏传》说：“啧有烦言。”贾逵说：“啧，至的意思。”正义说：“《易·系辞》说：‘圣人有以见天下之赜’，是说看见其至深之处。赜也是深的意义。”可见古代都写作啧。《释名》说：“册，赜的意思。”可见册与赜相通。

言天下之至啧而不可恶也。荀爽本恶作亚，说：“次的意思。”栋按：古代亚字都写作恶。《尚书大传》说：“王升舟入水，鼓钟恶，观台恶，将舟恶，宗庙恶。”郑康成注说：“恶读为亚。”秦惠王《诅楚文》说：“告于丕防大神亚駞。”《礼记·礼器》作恶駞。宋时有玉印曰“周恶父印”，刘原甫认为就是条侯亚父。《史记》卢绾孙他之封恶谷侯，《汉书》作亚谷。荀氏以恶为亚，所以解释为次。

圣人以此洗心，石经作先心。虞翻说：“圣人指庖羲，以蓍草神知未来，所以用先心。”各家如京房、荀爽、董遇、张璠、范长生等都作先心，只有王肃及韩伯作洗心，不对【《管子》说：“圣人先知无形。”《尉缭子》说：“黄帝说：‘先神、先鬼，先稽我智。’”都是先心的意思】

备物致用，立成器以为天下利。查成器指网罟、耒耜之类。《管子·七法》篇说：“成器不课不用。”荀悦《汉纪》引《易经》说：“立象成器。”不对。

莫大乎蓍龟。《释文》：大作善，说本亦作莫大。查何休注《公羊》、《汉书·艺文志》都引作莫善，《仪礼疏》同，《释文》是对的。贾公彦说：“凡草之灵，莫善于蓍；凡虫之知，莫善于龟。”中山，江水出焉，其中多良龟。郭璞说：“良，善的意思。”

乾坤其易之缊邪？查缊者包裹之意。《谷梁传》说：“地缊于晋。”虞翻本作韫，说：“易丽干藏坤，故为易之韫。”

《系辞下》“圣人之大宝曰位”，孟喜本作“大保”，保，古宝字。汉尚方鉴云：“寿比金石之固保。”春秋庄六年“齐人来归卫俘”，《左传》俘作宝。《正义》说：“查《说文》保从人、□省声，古文□不省。那么古字通用宝，或者□字与俘相似，所以误作俘。”

服牛乘马，《说文》引云：“犕牛乘马。”从牛，防声。栋按：犕与服古字通。《春秋传》僖廿四年：“王使伯服防孙伯如郑请滑。”《史记》作伯犕。《后汉书·皇甫嵩传》：“董卓谓嵩曰：‘义真犕未乎？’”义作服。《赵世家》说：“武灵王说：‘今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。’”今《战国策》说：“骑射之服。”那么《史记》备应当作犕也。《特牲馈食礼

译《礼记》说：“备答拜焉。”郑玄注说：“古时‘备’字通‘复’字。”《说文解字》说：“絥，是车上的革带。或写作‘僃’，从革部，葡声。”由此可知，古时的“僃”字有“服”的读音，“伏”字有“葡”的读音。

译不封不树，虞仲翔说：“挖土下棺称为‘封’，‘封’是古‘窆’字，聚土为坟冢【《周礼·冡人》说：‘根据爵位等级确定坟丘的大小和树木的数量’】《礼记·檀弓》说：‘悬棺下葬称为封。’郑玄说：‘封应当是窆，窆就是下棺。’郑仲师在《周礼·遂人》注中说：‘窆指下棺的时候，《礼记》称之为封，《春秋》称之为塴，都是指下棺入葬，声音相近【封音彼騐反】《说文解字》说：‘堋，下棺入土，从土，朋声。《春秋传》说早晨下棺，《礼记》称之为封，《周官》称之为窆。’现在读《易经》的人都读作府容切，这是错误的。

《易经》就是象。王伯厚说：“从前韩宣子到鲁国，看到《易象》，这是古人把卦爻统称为象，所以说‘《易经》就是象’，其意旨深远。”

《说卦》说“参天两地而倚数”，郑玄注《周礼》引作“竒”，蜀才相同。栋案：倚本是古竒字。《荀子·大儒篇》说“倚物怪变”，杨倞读为“竒”；《汉书·外戚传》“欲倚两女”，《史记》作“竒”；《方言》说：“倚，就是竒。”郭璞说：“竒耦参两成五，所以说竒【居宜切】两，《说文解字》引作“防”，石经作“□”，文王命厉鼎也是这样。“两”是斤两的字，所以汉代定陶、上林等鼎都作“两【杜子春《周礼·大祝》注说：‘竒读为倚’】

妙万物而为言者也。妙，王肃本作眇，音妙。董遇说：“眇，就是成。”栋案：妙字接近老庄的语言，后儒于是有真精妙合的说法，应当从王子雍本作眇。陆士衡《文赋》说：“眇众虑而为言。”大概是用《说卦》，不作妙字，这就是证据【义云章妙字作玅，见《汗简》。《说文解字》说：‘玅，急戾。从〇省，少声’】

震为龙，虞翻本作駹，说：“駹，苍色，震在东方，所以为駹。”旧读作龙，上面已经说是龙，不对。栋案：《周礼·犬人职》说：“凡几珥沈辜，用駹也可以。”注说：“故书駹作龙。”郑司农说：“龙读为駹【《周礼》都以龙为駹】这是古駹字都作龙，读为駹。

为旉，虞本作専，说：“阳在初，隐静未出，触动坤，所以専则干静。”专，延叔坚说以専为旉，大布，不对。案旉，王肃音孚干，寳云说：“花的通名，铺为花的样子。”谓之〇。栋说旉应当作尃，尃，古布字，见《说文解字》。延笃的说法是对的。张有《复古编》说：“尃，布，从寸甫。”别作旉，不对。芳无切。栋案秦铭勲钟，尃字作旉，是秦以来才开始从方。裴松之说：“古敷字与尃相似，写书的人大多不能区别【古敷字也作敷，从寸不从万。《汗简》说：‘古文敷作尃’】所以有的作专。《易经》古文十不存一，偶尔有存留的，又经过传写谬误，训诂家不能广泛考证遗文，随意解释意义，致使三代遗文茫然无法考证，这是可叹的。

其于稼也为反生，虞本作阪生，说：“陵阪。”陆绩说：“阪应当为反。”栋案：反，古阪字。《前汉·地理志》蒲阪字作反，《刘寛碑阴》相同。这里应当仍经文作反，读为阪。

防为寡发。释文说：“寡又作宣。”虞翻说：“为白，所以宣发。”马君以宣为寡发，不对。栋案：《考工记》说：“车人的工作，半矩称为宣。”郑康成说：“头发皓白脱落叫宣。”《易》防为宣发。郑《易》注说：“宣发，取四月靡草死。发在人体，犹如靡草在地。”

离为乾卦。郑氏说：“干当为干，阳在外能干正。”董遇本作“干栋”。案《列子》说：“木叶干殻。”张湛说：“干音干。”是干与干同音，所以〇作干。

《序卦》说：“物不可穷尽，所以用未济结束。”郑〇注《干凿度》说：“事物不可穷尽，道理不可穷极，所以王者也常常效法天而行，顺应时势消长，不可安于现状而要防备危险，存在而要防备灭亡。未济，也是无穷极的意思。”

《杂卦》说：“大畜，是时；无妄，是灾。萃，聚而升，不来。谦，轻而豫，怠。”怠，京房作“治”，虞翻作“怡”。“治”与“怡”都与“时”、“来”押韵。小颜《匡谬正俗》说：“张平子《东京赋》说：‘坚冰作于履霜，防木起于蘖栽。’昧旦丕显，后世犹怠，况初制于甚泰，服者焉能改裁【李善以裁为去声押韵】汉帝《栢梁诗》说：‘日月星辰和四时。’梁王说：‘骖驾四马从梁来。’自这以下，同用一个韵，而执金吾说：‘徼道宫中禁惰怠。’又曹朔作《后汉敬隠后颂》，叙述宋氏祖先说：‘实先契而佐唐，汤受命而创基。二宗俨以乆飨，盘庚俭而弗怠。

译那么，“怠懈”这个词，就通有“苔”的读音了。

译大有，意味着民众众多。荀爽原本将“众”写作“终”。查考《士相见之礼》说：“凡是与地位高的人交谈，开始时看他的脸，中间看他的胸襟，结束时再看他的脸，不要改变神色。在场的所有人都应当这样。”注解说：“‘众’指的是同在场的各位卿大夫。今文版将‘众’写为‘终’。”《史记·五帝纪》说：“怙终贼刑。”徐广说：“‘终’一作‘众’。”由此可见，“众”有“终”的读音，所以有时写作“终”。

惠栋说：“自从唐代人编撰《五经正义》以来，传授《周易》的只剩下王弼一家，不仅篇章次序混乱，而且多用俗体字。例如‘晋’应当是‘防’，‘防’应当是‘顨’（依据《说文解字》）；‘垢’应当是‘遘’（依据古文）；‘干确乎其不可拔’、‘系辞确然示人易’，都应当写作‘寉’（依据《说文解字》，或作‘确’，见于郑烈碑，周伯琦说：‘寉，胡沃切，鹤字从此，俗用为鹤字，不对’）；‘坤初六象曰：阴始凝也’，‘凝’是俗体的‘冰’字，古‘冰’字写作‘仌’（见于《说文解字》）；‘屯初九盘桓’、‘渐六二鸿渐于磐’，都应当写作‘般’（与‘盘’同义）；‘六二乘马班如’，应当写作‘般’（依据郑玄本，《左传》‘班马之声’、‘役将班矣’，古文中都写作‘般’）；古文‘班’；‘匪寇婚媾’，应当写作‘昏冓’（依据郑玄本）；‘上六泣血涟如’，‘涟’本是‘澜’的别字，应当写作‘防’，或者省文写作‘连’；‘师九二象曰：承天宠也’，应当写作‘龙’（依据王肃本）古文的‘宠’（《毛诗·蓼萧》‘云为龙为光’，《左传》写作‘宠’，《商颂》‘何天之龙’，郑玄笺注说‘龙’应当写作‘宠’）；与‘邦’协韵（‘邦’读为‘半’）；‘比初六终来有他吉’，应当写作‘它’（《释文》宋本都是这样）；‘九五王用三驱’，应当写作‘敺’，古文的‘驱’；‘履上九视履考祥’，原本作‘详’（见于《释文》）古‘祥’字（古文‘祥’写作‘详’，又见于蔡邕《尚书》石经）；‘泰初九以其彚’，古文作〇（《释文》）；‘九二包荒’，原本作‘防’（《说文解字》相同）；‘六四翩翩’，古文作‘偏偏’（王弼本作‘篇篇’，今本与子夏传相同）；‘否九四畴离祉’，应当写作〇（依据郑玄本）古文的‘畴’（见于《说文解字》）；‘豫六二介于石’，古文作‘砎’（《释文》，晋代孔坦书信中说‘砎石之易悟’）；‘九四朋盍簪’，古文作‘貣’，或者作‘戠’（虞翻本）；‘随象曰：君子以向晦’，应当写作‘郷’（依据王肃本）古‘向’字（《说卦》‘向明而治’相同，《左传》都以‘郷’为‘向’）；‘无妄彖曰：天命不祐’，应当写作‘右’（依据马融，《系辞》‘可与祐神’相同）古‘祐’字；‘大畜六四童牛之牿’，应当写作‘告’（依据《说文解字》、九家易），或者作‘梏’（依据郑玄本）；‘坎六三险且枕’，古文‘枕’作‘沈’；‘六二樽酒’，应当写作‘尊’；‘离九三日〇之离’，应当写作〇（依据《说文解字》，今作‘昃’也是讹误，《丰》彖辞‘日中则〇’相同）；‘睽六三其牛掣’，应当写作‘觢’（依据《说文解字》）〇作‘防’（依据郑氏）；‘上九后说之’，‘弧’应当写作‘壶’（各家都是这样）；‘明夷六二：用拯马’，应当写作‘抍’（依据子夏、《说文解字》，《涣》初六相同）；‘解彖：甲坼’，应当写作‘甲宅’（依据马融、郑玄、陆绩各家）；‘损：二簋可用享’，应当写作‘轨’（依据蜀才，据此则诸‘簋’字都应当写作‘轨’）古文的‘簋’（见于《仪礼注》）；‘损象：惩忿窒欲’，应当写作‘徴’，古‘惩’字；‘夬九三：壮于頄’，应当写作‘頯’（依据郑氏，《说文解字》无‘頄’字）；‘姤象：后以施命诰四方’，应当写作‘告’（依据《说文解字》、京房）古文的‘诰’（见于郑氏《礼记注》）；‘初六：羸豕孚蹢躅’，古文作〇〇（‘啻’与‘商’通，‘逐’与‘蜀’是古今字）；‘萃彖：聚以正’，应当写作‘取’，古‘聚’字；‘困六三：据于蒺藜’，应当写作‘棃’（依据唐石经）；‘上六：臲卼’，应当写作〇杌（〇是古文‘臲’，‘杌’见于薛虞本）；‘丰初九：遇其配主’，应当写作‘妃’（依据郑玄、虞翻）；‘既济六四：繻有衣袽’，古文作‘襦’（《释文》）；‘系辞：八卦相荡’，应当写作‘荡’（依据各家）；‘藏诸用’、‘退藏于宻’、‘知以藏徃’，都应当写作‘臧’（依据郑玄、刘歆诸本）；‘圣人有以见天下之赜’，凡‘赜’字都应当写作‘啧’；‘干之策’，应当写作‘防’（依据《释文》，下同）；‘引而伸之’，应当写作‘信’（见于《释文》，又《诗正义》也引作‘信’，《士相见礼注》说：‘古文伸作信。’范甯《谷梁解》说：‘信、伸字古今所共用。’《律歴志》说：‘引者，信也。’）古‘伸’字（见于韦昭《外传注》）；‘圣人以此洗心’，汉石经作‘先心’（各家都相同，只有韩伯作‘洗’，不对）；‘乾坤其易之緼邪’，应当写作‘韫’（依据虞翻）；‘象也者像也’，‘像’应当写作‘象’（依据各家）；‘以佃以渔’，‘佃’应当写作‘田’（依据虞翻）；‘渔’应当写作‘鱼’（见于《释文》，何休《公羊传》也说：‘田、鱼，读如《论语》之语’）；‘斲木为耜’，应当写作‘防’（依据《说文解字》）；‘天地絪緼’，应当写作‘壹□’（依据《说文解字》，朱〇碑作〇，‘緼’或作‘氤氲’，也是俗字。张有《复古编》说：‘壹，从壶、吉，于悉切；□，从壶、凶，于云切。吉凶在壶中，不得渫也。’别作‘氤氲’，又作‘絪緼’，都不对）；‘因贰以济民行’，应当写作‘弍’（依据郑玄

译有人问道：“您擅长《易经》，经文中的字有几十条被改动，不担心近乎僭越吗？”回答说：“我怎么敢涂改神圣的经典，只是根据汉魏以来几十家流传的《易经》中文字不同的情况加以折衷，想着恢复经典的原貌，能在千百中保存十分之一罢了。就像那几十个字之外，如噬嗑卦的‘明罚勑法’，《释文》说：‘勑，是俗字，应当作饬。’《史记·五帝纪》说：‘信饬百官’，徐广说：‘古勑字。’系辞传的‘掘地为臼’，‘掘’应当作‘阙’。像这类情况还很多，只是汉代的《易经》已经亡佚，改动没有依据，因此存疑以待后来的贤者，我怎么敢犯僭越妄改的罪过呢？”于是赋诗一首说：“汉代元帝时研究《易经》已经门派众多，魏晋的儒生又触犯了藩篱。如果当年传承的是汉代《易经》，王弼、韩康伯的俗字早就不会存在了。”用来破除固守残缺版本的陋习。

《易经》的古文仅存的部分，现在的人都不了解，有的甚至读错了。比如屯卦六二象辞的“以从禽也”，“从”是古“纵”字。蒙卦的“再三渎”，《说文解字》作“黩”，说：“握持污垢。”崔憬说：“渎，是古黩字。”需卦彖辞的“位乎天位”，上面的“位”字读作“涖”（依据郑玄的解释）。《谷梁传》说：“涖，就是位。”比卦九五的“失前禽”，“失”读如“马牛风佚”的“佚”，古“佚”字都写作“失”（见《尚书考》）。小畜卦的“有孚挛如”，“挛”是古“恋”字（中孚卦九五相同），现在音读力专反。泰卦象辞的“财成”，是古“裁”字（荀爽作“裁”）。随卦初九的“官有渝”，“官”读为“管”，是古“馆”字。复卦六三的“频复厉”，是古“颦”字，《玉篇》“颦”字下说：“《易经》本作频。”上六的“有灾〇”，籀文作“烖”。明夷卦的“文王以之，箕子以之”，“以”读为“似”（依据郑氏的解释），古“似”字作“以”（见《诗经考》）。夬卦九四的“其行次且”，读为“趑趄”，古文省略。姤卦九二的“包有鱼”，“包”读为“庖”，古文省略（“包羲”字从此而来，郑氏《周礼·庖人》注说：“庖的意思就是包。”可见庖与包通用）。九五的“以杞包〇”与“匏”相同。升卦六四的“王用亨于岐山”，“亨”现在读为“享”。困卦彖辞的“刚揜也”，是古“掩”字。艮卦九四的“其形渥”，“形”本是古“刑”字（见杨震碑阴）。涣卦九二的“涣奔其机”，“机”是古文“簋”，宗庙的器物。贲卦的“贲”，读为“奔”。明夷卦象辞的“用晦而明”，“而”读曰“如”（依据虞翻的解释）。蹇卦六四的“徃蹇来连”，“连”读曰“辇”（依据虞氏的解释）。损卦的“二簋可用亨”，“亨”音许庚反（依据蜀才的解释）。系辞传的“以佃以渔”，“渔”读为“语”（高诱的说法）。“不封不树”，“封”音彼騐反（依据虞氏的解释）。说卦传的“叅天防地而倚数”，“倚”本是奇偶字。“震为龙”，读曰“駹”。“其于稼也为反生”，“反”读曰“阪”。司马温公说：“凡是读书的人，应当先校正文字，辨别读音，然后才可以探求意义。”可以说是知言。

凡是经典中文字错误的，应当保留原来的样子，注明某字，读作某，这是为了尊重经典。汉代只有郑康成不轻易改动经文，后来的儒生没有能比得上他的。比如《易经》《大有》九四象辞的“明辨遰也”，郑玄注说：“遰读如明星晢晢。”《系辞》的“言天下之至啧而不可恶也”，“言天下之至啧而不可乱也”，郑玄在下句注说：“啧应当为动。”“劳而不伐，有功而不置”，郑玄说：“置应当为德。”晁氏说：“考察德的古文类似置字，因此互相混乱。”“圣人之所以极深而研机也”，《范式碑》说“探啧研机”，可见古《易经》都作机。郑玄说：“机应当为几。”“防防也”，现在王弼本直接写作郑玄所训的字，失去了原本了。后来的儒生说郑氏喜欢改字，我不敢相信。

孔颖达的《易正义》有很多衍字、讹字和脱落字。比如乾卦的“不成乎名”，衍生了“乎”字；文言传的“坤至柔”，定本没有“文言曰”三个字；屯卦象辞的“君子以经纶”，定本“纶”作“论”；豫卦彖辞的“匪我求童防，童防来求我”，脱落了“来”字；需卦初九象辞的“利用恒无咎”，定本没有“咎”两个字，是衍文；泰卦九三象辞的“无徃不复”，定本作“无平不陂”；谦卦上六的“征邑国”，衍生了“邑”字；剥卦六三的“剥之无咎”，衍生了“之”字；鼎卦彖辞的“圣人亨以享上帝”，定本“上帝”两个字是衍文；“莫大乎蓍〇”，定本作“莫善”；“鲜不及矣”，定本“鲜”作“尟”（上文“君子之道鲜矣”，郑玄作“尟”，考察《汗简》“尟”本是古文“鲜”字，见颜师古《说文》）。“刳木为舟，剡木为楫”，“刳”应当作“挎”，“剡”应当作“掞”；说卦传的“水火相逮”，定本“水火不相逮”；杂卦传的“丰多故也”，衍生了“也”字。

译唐代有苏州司户郭京撰写《周易举正》三卷，我家没有这本书。根据洪氏《随笔》所记载的二十多条，都是针对王弼、韩康伯的注解，错误地加以增删。如今用李氏所辑录的汉代易学来考证，才知道他的荒谬。例如他说：“屯卦六三爻辞说：‘追逐鹿却没有虞人，凭什么跟随禽兽呢。’”现在的版本脱漏了“何”字。查考“从”字本是古“纵”字，所以郑玄、黄颍都注音为“于用反”【古“踪”字写作“纵”，见于《隶释》】，不容许擅自加入“何”字，这是他的荒谬之一。师卦六五：“田猎有禽兽，利于抓获，没有灾祸。”原本“之”字，行书向下引笔，稍微像“言”字，辗转抄写沿袭，所以误作“言”。观察注解义理，也完全没有把“言”字当作解释。查考虞翻说：“田猎指九二，阳爻称为禽，震卦为言，六五失位，变动得正，艮卦为执，所以利于执言，没有灾祸。”荀爽说：“田猎，指九二率领军队抓获六五，利于揣度九二的命令，执行他的话，所以没有灾祸。”用“言”字作为“之”字的注解，却不相信经文，这是他的荒谬之二。比卦九五爻辞说：“失去前面的禽兽，舍弃违背的，采取顺从的。”现在的版本弄反了这两句话。查考虞翻说：“背离上六，所以舍弃违背的；据守三个阴爻，所以采取顺从的；不及初爻，所以失去前面的禽兽。”两句话各有取义，把“失去前面的禽兽”当作“舍弃违背的，采取顺从的”，这是他的荒谬之三。贲卦亨通，不利于有所前往。现在的版本“不”字误作“小”。查考郑玄说：“卦中互体为坎和艮，艮止于上，坎险止于下，夹着震卦在中间，所以不利于大行，小有前往就可以。”虞翻说：“小指六五，六五失正，变动得位，体为离卦，以刚健文饰柔顺，所以小有利于有所前往。”把“小利”改为“不利”，这是他的荒谬之四。刚柔交错，是天象；文明而止，是人道。注解说：“刚柔交错而形成文采，是天象。”现在的版本脱漏了“刚柔交错”一句。查考这四个字是王氏解释“天象”一句的意思，不是经文。虞翻注解说六五利于变动得正，形成坎体离卦，艮为星，混杂日坎月，坎为高，五是天位，离为文明，日月星辰，高丽于上，所以称为天象。玩味虞翻的意思，完全没有把刚柔交错当作天象的意思，这是他的荒谬之五。蹇卦九三：“前往艰难，回来端正。”现在的版本作“回来相反”。查考虞翻说：“应正经历险阻，所以前往艰难；反身据守九二，所以回来相反。”二爻在下，所以说相反。把“反”改为“正”，这是他的荒谬之六。困卦初六爻辞说：“进入幽深的山谷，不明亮。”现在的版本“谷”字下多了一个“幽”字。查考荀爽说：“被阴爻所掩盖，所以不明亮。”删去“幽”字，这是他的荒谬之七。鼎卦卦辞：“圣人亨通以亨通上帝，以供养圣贤。”注解说：“圣人使用它，上以享祭上帝而下以供养圣贤”，现在的版本正文多了“而大亨”三个字，所以注文也误增“而大亨”三个字。查考虞翻说：“大亨，指天地养育万物，圣人养育贤人以及万民。”这正是解释“大亨”的意思，认为是误增，这是他的荒谬之八。丰卦九四爻辞：“遇到他的夷主，吉祥，志向实行。”现在的文字脱漏了“志”字。查考虞翻说：“动体为明夷，震卦为行，所以说吉祥行。如果说志向实行，不容许不注解。”这是他的荒谬之九。小过卦六五爻辞说：“密云不雨，已经停止。”注解：“阳已经停止在下，所以停止。”现在的版本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已经在上，所以停止”。查考虞翻说：“指三爻坎水已经在上面，上六所以已经在上面。”郑本作“尚”，“尚”与“上”通，“上”与“长”亢协调，把“上”改为“止”，这是他的荒谬之十。杂卦：“防稚而着。”现在的版本“稚”误作“杂”。查考虞翻说：“防二阳在阴位，所以杂初，杂而交，所以着。”把“杂”改为“稚”，这是他的荒谬之十一。京房说：“曾经得到王弼、韩康伯手写注定传授真本。”现在所举正的，都荒谬荒唐如此，不必阅读全书就知道它是伪作了。其中只有“履霜，阴始凝也”、“君子以居贤德善风俗”，一见魏文帝纪注，一见王肃《易》，前人已经说过。又“姤卦九四包失鱼”，依据王注。“震卦卦辞出，可以守宗庙社稷”，上面添加“不丧七鬯”四字。“中孚卦象豚鱼，信及也”、“小过卦卦辞柔得中，是以可小事也”、“既济卦亨小，小者亨也”，都是望文生义，也不值得采纳。系辞：“二多誉，四多惧。”注解说：“惧，近也。”尤其荒诞妄谬。郭京创作这本书，后儒晁昭德、郑渔仲之流多有相信并跟随他的，不可以不辩明。

译《隋书·经籍志》记载有《卜子夏周易传》二卷，已残缺不全。梁代时有六卷。《七略》说：“汉朝兴起时，韩婴……”《中经簿录》说：“这是丁宽所作。”张璠说：“或许是馯臂子弓所作。”薛虞也有记载。现在流传的《子夏易传》十一卷，用《经典释文》和李鼎祚的《周易集解》来校勘，没有一个字相符合。考察其文辞又浅显通俗，有人说这是唐代张弧伪造的，这不对。这本书与郭京的《易举正》，都是宋人伪撰，假托为子夏所作。郭京所处的唐代，汉代易学尚存，子夏的书虽然残缺，李鼎祚还能采录其中内容。宋代以来经典散失亡佚，没有可供考证的依据，所以让这两部伪书流传于世，遗留错误直到今天。有志于研究经学的人，必须立即摒弃并驳斥它们。

《九经古义》卷二

<经部,五经总义类,九经古义>

《钦定四库全书》

《九经古义》卷三 长洲惠栋撰

《尚书古义》

郑玄《书赞》说：“孔子编纂《书》，于是尊崇地命名为《尚书》。尚，就是上的意思，大概是说如同天书一样。”《尚书纬·璿玑钤》说：“因此称为书，加上‘尚’字以尊崇它。”《墨子·明鬼篇》说：“《尚书》中的《夏书》，其次是商、周之书。”那么“尚”字是孔子所加，确实无疑。孔颖达为伪孔氏作《正义》，贬低郑玄的说法，认为伏生传授《书》时才加上“尚”字，这种说法不对。

《尧典》说：“若稽古帝尧。”郑康成说：“稽，就是同；古，就是天。意思是说能够顺从天意而行，与天功相同。”孔安国说：“若，顺；稽，考察。能够顺从考察古道而实行的人，是帝尧。”这种说法本于贾侍中【安国传，是晋人所撰，假托为孔氏所作】。高贵乡公驾临太学，命令讲解《尚书》。皇帝问：“郑玄说‘稽古同天’，是说尧与天相同；王肃说‘尧顺从考察古道而实行’。两种意义不同，哪个正确？”博士庾峻回答：“先儒所持观点，各有差异，臣不足以判定。然而《洪范》称‘三人占卜，听从两人的意见’，贾逵、马融以及王肃都认为顺从考察古道，以《洪范》的话来说，王肃的意见更优。”皇帝说：“仲尼说‘只有天最大，只有尧效法它’，尧最大的美德，在于效法天；顺从考察古道，并不是他最高的境界。现在开篇阐明圣德却舍弃其大，反而称述其细，这难道是作者的本意吗？”桓谭《新论》说：“秦延君能解说《尧典》，篇目两字的解说多达十余万言，仅解说‘曰若稽古’四字就有三万言。”当时《尧典》开篇就聚讼纷纭如此，难怪后世异说纷纷了。

“钦明文思安安”，《尚书·考灵耀》说：“放勋钦明文思晏晏。”郑康成注说：“宽容覆载称为晏。”《尔雅》说：“晏晏，温和。”惠栋案：春秋时齐景公的安孺子，《古今人表》写作晏孺子，可见安与晏相通。《释名》说：“安，就是晏，晏晏然和悦欢喜，没有动荡恐惧。”

“平章百姓”，《史记》写作“便章”，《尚书大传》写作“辩章”【索隐说今文作辩章】。考察下文“平秩”二字，伏生写作“便”，郑玄写作“辩”。《说文》说：“采，辨别，读音同辨。”古文写作“釆”，与“平”相似。《于部》说：“古文平写作‘釆’。”孔氏沿袭古文，误将“釆”当作“平”，训释为平和，这是错误的。辨与便同音，所以《史记》又写作“便”。《汗简》说：“古文《尚书》‘平章’二字写作‘釆章’。”《玉篇》相同。《毛诗·采菽》说：“平平左右。”《左传》写作“便蕃”。毛苌说：“平平，辩治。”服虔也说：“平平，辩治不绝的样子。”平也应当从古文写作“釆”【郑注说辩别，也与毛、服的意义相通】。

“鸟兽孳尾”，《史记》写作“字”，“字”与“孳”相通，“微”与“尾”相通。《说文》说：“字，意思是孳乳而逐渐增多。”《战国策》有尾生高，高诱认为他是鲁国人，就是《论语》中的微生高。《庄子》有时写作“尾”，有时写作“微”。《说文》说：“尾，就是微。”《汗简》说：“古文《尚书》‘字’写作‘孳’。”可见“孳”是古文字。《释文》说：“孳音字。”案：字本来有孳的读音，《士冠礼》字辞说：“昭告尔字。”读作滋，与“宜”相协。《释名》说：“尾，就是微，承接脊背的末端稍微收敛。”《古今人表》有□生高、□生晦，颜师古说：“就是微生高、微生畆。”

“平秩南讹”，《史记》写作“南譌”，司马贞的本子又写作“为”，说“为”依字读音。春天说“东作”，夏天说“南为”，都是耕作营为劝农之事。孔氏强行读作“讹”，字虽然可以训释为“化”，解释也极为迂回曲折。惠栋案：譌与讹古字本来相通。《毛诗·无羊》说：“或寝或讹”，《韩诗》写作“譌”。《说文》引《诗》说：“民之譌言”，现在《正月》诗写作“讹”。《无羊》传说：“讹，动。”薛夫子说：“譌，觉。”《正月》笺又训释“讹”为“伪”，伪也与讹相通，所以