卷一 梁惠王章句上
卷一 梁惠王章句上
凡七章。
孟子见梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭称王，谥曰惠。史记：“惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。”王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”叟，长老之称。王所谓利，盖富国强兵之类。孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。后多放此。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。乘，去声。餍，于艳反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。国危，谓将有弒夺之祸。乘，车数也。万乘之国者，天子畿内地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。弒，下杀上也。餍，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以义为后而以利为先，则不弒其君而尽夺之，其心未肯以为足也。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而已之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”重言之，以结上文两节之意。此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”乐，音洛，篇内同。沼，池也。鸿，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。此一章之大指。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。亟，音棘。麀，音忧。鹤，诗作翯，户角反。于，音乌。此引诗而释之，以明贤者而后乐此之意。诗大雅灵台之篇，经，量度也。灵台，文王台名也。营，谋为也。攻，治也。不日，不终日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子来，如子来趋父事也。灵囿、灵沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤鹤，洁白貌。于，叹美辞。牣，满也。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”害，音曷。丧，去声。女，音汝。此引书而释之，以明不贤者虽有此不乐之意也。汤誓，商书篇名。时，是也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之
译卷一 梁惠王章句上
共七章。
孟子拜见梁惠王。梁惠王，就是魏侯罃。他定都大梁，越分称王，谥号叫惠。《史记》记载：“惠王三十五年，用谦卑的礼节和丰厚的礼物来招揽贤才，于是孟轲来到梁国。”惠王说：“老先生不远千里而来，也将有对我国有利的事吗？”叟，是对老人的尊称。惠王所说的利，大概是富国强兵之类的事。孟子回答说：“大王为什么一定要说利呢？只要有仁义就够了。仁，是心的美德、爱的准则；义，是心的节制、事的适宜。这两句话是全章的大意，下文将详细阐述。后面章节多仿照此例。大王说‘怎样对我国有利’？大夫说‘怎样对我的家族有利’？士人和百姓说‘怎样对我自身有利’？上下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害国君的，必定是拥有千辆兵车的家族；拥有千辆兵车的国家，杀害国君的，必定是拥有百辆兵车的家族。从万辆中取千辆，从千辆中取百辆，不能说不多了。如果轻义而重利，不夺取全部就不会满足。乘，读去声。餍，读于艳反。这是说追求利益的害处，用以阐明上文‘何必说利’的意思。征，取也。上取下，下取上，所以叫交征。国危，是说将有弑君夺位的祸患。乘，是兵车的数量。万乘之国，指天子王畿内方圆千里，出兵车万辆。千乘之家，指天子的公卿采地方圆百里，出兵车千辆。千乘之国，指诸侯的国家。百乘之家，指诸侯的大夫。弒，指下级杀害上级。餍，满足。意思是臣对君，每十分中取一分，也已经很多了。如果又把义放在后面而把利放在前面，那么不弑杀国君而完全夺取其权力，他们的心也不会满足。没有施行仁义却抛弃自己亲人的，没有施行义理却怠慢自己国君的。这是说仁义未尝不利，用以阐明上文‘只要有仁义就够了’的意思。遗，同弃。后，不急。意思是仁者一定爱护自己的亲人，义者一定急于侍奉自己的国君。所以国君亲身践行仁义而没有求利之心，那么下属受其感化，自然会亲近拥戴他。大王只要说仁义就够了，何必说利呢？”重复这句话，以总结上文两节的意思。本章说仁义根植于人心固有的本性，是天理的公道。利欲产生于物我之间的比较，是人欲的私心。遵循天理，就不求利而自然没有不利；殉于人欲，就求利未得而害处已随之而来。这就是所谓的毫厘之差，千里之谬。这是孟子著书开宗明义的深意，学者应当仔细考察并明确辨别。太史公说：“我读孟子的书，读到梁惠王问怎样对国家有利时，没有不放下书而感叹的。说：唉！利确实是祸乱的开端。孔子很少谈利，常常防范其源头。所以说‘依据利而行事，会招致很多怨恨’。从天子到百姓，好利的弊端，有什么不同呢？”程子说：“君子未尝不想求利，但专以利为心则有害。只有仁义，不求利而未尝不利。当时天下人只求利，不再知道有仁义。所以孟子只谈仁义而不谈利，以此来拔除根本、堵塞源头而挽救弊端，这是圣贤的心意。”
孟子拜见梁惠王，惠王站在池沼边上，看着鸿雁麋鹿，说：“贤者也以这些为乐吗？”乐，读洛，本篇内同。沼，池。鸿，大雁。麋，大鹿。孟子回答说：“只有贤者才能以这些为乐，不贤者即使有这些，也不能快乐。这是本章的大意。《诗经》说：‘开始规划灵台，测量经营它，百姓们修筑它，不用一天就建成了。开始规划不要急，百姓像儿子为父亲做事一样赶来。文王在灵囿，母鹿安然伏卧，母鹿肥壮润泽，白鸟洁白光亮。文王在灵沼，鱼儿满池跳跃。’文王用民力建造台沼，而百姓却欢乐地去做，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，乐于拥有麋鹿鱼鳖。古代贤君与百姓同乐，所以能快乐。亟，读棘。麀，读忧。鹤，诗作翯，读户角反。于，读乌。这是引用《诗经》并加以解释，用以阐明‘只有贤者才能以这些为乐’的意思。《诗经·大雅·灵台》篇，经，测量。灵台，文王台的名字。营，谋划建造。攻，修治。不日，不用一天。亟，急，说文王告诫不要急。子来，像儿子为父亲做事那样赶来。灵囿、灵沼，台下有园林，园林中有池沼。麀，母鹿。伏，安然伏卧，不惊动。濯濯，肥壮润泽的样子。鹤鹤，洁白光亮的样子。于，赞叹美好的词。牣，满。孟子说文王虽然使用民力，而百姓反而欢乐地去做，既给予美名，又乐于拥有这些。这是因为文王能爱护百姓，所以百姓乐于他的快乐，而文王也得以享受他的快乐。《汤誓》说：‘这个太阳什么时候灭亡？我宁愿和你一起灭亡。’百姓想和他一起灭亡，即使有台池鸟兽，难道能独自快乐吗？”害，读曷。丧，读去声。女，读汝。这是引用《尚书》并加以解释，用以阐明‘不贤者即使有这些也不能快乐’的意思。《汤誓》，《尚书》中的篇名。时，是。日，指夏桀。害，何。桀曾自夸，我拥有天下，就像天拥有太阳，太阳灭亡我才灭亡。百姓怨恨他的暴虐，所以根据他的自夸而称他为日，说：这个太阳什么时候灭亡？如果灭亡，我宁愿和他一起灭亡，这是希望他灭亡得很厉害。孟子引用这个，以说明君主独自享乐而不体恤百姓，那么百姓就会怨恨他。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，诸侯自称，言寡德之人也。河内河东皆魏地。凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。好，去声。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓进，以金退。直，犹但也。言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。胜，音升。数，音促。罟，音古。洿，音乌。农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。不可胜食，言多也。数，密也。罟，网也。洿，窊下之地，水所聚也。古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。衣，去声。畜，敕六反。数，去声。王，去声。凡有天下者人称之曰王，则平声；据其身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，养也。时，谓孕子之时，如孟春牺性毋用牝之类也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。百亩之田，亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。庠序，皆学名也。申，重也，丁宁反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁，与斑同，老人头半白黑者也。负，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”莩，平表反。刺，七亦反。检，制也。莩，饿死人也。发，发仓廪以赈贷也。岁，谓岁之丰凶也。惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁之君也
译梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心思了。河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内。河东发生灾荒时也这样做。考察邻国的政事，没有谁像我这样用心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我用战争来作比喻。战鼓咚咚敲响，刀刃已经相接，丢下铠甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步才停下，有的人跑了五十步就停下了。凭着自己只跑了五十步来嘲笑跑了一百步的人，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行，他只是没跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果明白这个道理，就不要希望您的百姓比邻国的多了。”
不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入大池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按时进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓供养活着的人、安葬死去的人没有遗憾了。供养活着的人、安葬死去的人没有遗憾，是王道的开端。
五亩大的住宅，周围种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；鸡、猪、狗等家畜，不要错过它们繁殖生长的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不要耽误它的耕种时节，几口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理加以教导，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上行走了。七十岁的人能穿上丝织品的衣服、吃上肉，普通百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，是从未有过的。
猪狗吃着人吃的粮食却不去制止，道路上有饿死的人却不去开仓赈济；百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是年成不好造成的。’这和拿刀杀死人，却说：‘这不是我的过错，是兵器杀死的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”承上章言愿安意以受教。孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”梃，徒顶反。梃，杖也。“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”孟子又问而王答也。曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？恶之之恶，去声。恶在之恶，平声。君者，民之父母也。恶在，犹言何在也。仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”俑，音勇。为，去声。俑，从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？李氏曰：“为人君者，固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”长，上声。丧，去声。比，必二反。洒与洗同。魏本晋大夫魏斯，与韩氏赵氏共分晋地，号曰三晋。故惠王犹自谓晋国。惠王三十年，齐击魏，破其军，虏太子申。十七年，秦取魏少梁，后魏又数献地于秦。又与楚将昭阳战败，亡其七邑。比，犹为也。言欲为死者雪其耻也。孟子对曰：“地方百里而可以王。百里，小国也。然能行仁政，则天下之民归之矣。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。省，所梗反。敛、易皆去声。耨，奴豆反。长，上声。省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。尽己之谓忠，以实之谓信。君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，是以尊君亲上而乐于效死也。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。养，去声。彼，谓敌国也。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？夫，音扶。陷，陷于阱。溺，溺于水。暴虐之意。征，正也。以彼暴虐其民，而率吾尊君亲上之民往正其罪。彼民方怨其上而乐归于我，则谁与我为敌哉？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”“仁者无敌”，盖古语也。百里可王，以此而已。恐王疑其迂阔，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志在于报怨，孟子以论在于救民。所谓惟天吏则可以伐之，盖孟子之本意。”
孟子见梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’语，去声。卒，七没反。恶，平声。语，告也。不似人君，不见所畏，言其无威仪也。卒然，急遽之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可知。王问列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一，然后定也。‘孰能一之？’王问也。对曰：‘不嗜杀人者能一之。’嗜，甘也。‘孰能与之？’王复问也。与，犹归也。对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”夫，音扶。浡，音勃。由当作犹，古字借用。后多放此。周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，兴起貌。御，禁止也。人牧，谓牧民之君也。领，颈也。盖好生恶死，人心所同。
译梁惠王说：“我很愿意安心地接受您的教导。”承接上一章，表示愿意以安定的心意来接受教诲。孟子回答说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”木棍，音徒顶反。木棍，就是杖。“用刀杀人和用暴政杀人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”这是孟子又发问而惠王回答。孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这就是率领野兽来吃人。向百姓征收重税来供养禽兽，却让百姓饥饿而死，这就无异于驱赶野兽来吃人了。野兽互相残食，尚且为人所厌恶。作为百姓的父母，施政却免不了率领野兽来吃人，哪里还配做百姓的父母呢？厌恶的“恶”，读去声；何处的“恶”，读平声。君主，是百姓的父母。恶在，就是何在的意思。孔子说：‘最初制作俑来陪葬的人，大概会断绝后代吧！’因为俑像人形而被用来陪葬。怎么能忍心让百姓饥饿而死呢？”俑，音勇。为，读去声。俑，是陪葬用的木偶人。古代埋葬死者，捆扎草束做成人的形状作为护卫，称为刍灵，只是略微像人形而已。中古时期改用俑来陪葬，俑就有面目和机关，非常像人了。所以孔子厌恶这种不仁的行为，说这种人必定没有后代。孟子说这制作俑的人，只是用像人的木偶来陪葬，孔子尚且厌恶他，何况实际上是让百姓饥饿而死呢？李氏说：“做君主的，固然不曾有率领野兽吃人的心思。但是为了满足一己的欲望，而不体恤百姓，那么其后果必然会导致这种地步。所以孟子以百姓父母之道来告诫他。父母对于子女，为他们趋利避害，没有片刻忘记在心，怎么会把他们看得不如犬马呢？”
梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的，这是老先生您所知道的。等到我即位，东面被齐国打败，长子战死；西面丧失给秦国七百里土地；南面被楚国羞辱。我对此感到羞耻，希望为死去的将士洗雪耻辱，该怎么办才好呢？”长，读上声。丧，读去声。比，音必二反。洒与洗同。魏国本是晋国大夫魏斯，与韩氏、赵氏共同瓜分晋国土地，号称三晋。所以惠王还自称晋国。惠王三十年，齐国攻打魏国，大破其军，俘虏了太子申。惠王十七年，秦国夺取魏国少梁，后来魏国又多次割地给秦国。魏国又与楚国将领昭阳交战失败，丢失了七个城邑。比，犹为也。意思是想要为死者雪耻。孟子回答说：“土地方圆百里就可以称王。百里，是小国。但是如果能施行仁政，那么天下的百姓都会归附他。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，降低赋税，深耕细作，及时除草。青壮年在闲暇时修养孝悌忠信的美德，在家侍奉父兄，在外侍奉尊长，就可以使他们拿着木棍去抗击秦国和楚国坚甲利兵的军队了。”省，音所梗反。敛、易都读去声。耨，音奴豆反。长，读上声。减轻刑罚，降低赋税，这两者是仁政的大纲。易，治理的意思。耨，除草的意思。竭尽己力叫做忠，诚实不欺叫做信。君主施行仁政，百姓就能尽力于农田耕作，又有闲暇时间修养礼义，因此尊敬君主、亲近上级，乐于为国效死。那些敌国剥夺百姓的农时，使他们不能耕种除草来供养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。养，读去声。彼，指敌国。那些敌国使百姓陷入困境，大王前去征讨他们，谁敢与您为敌呢？夫，音扶。陷，陷入陷阱。溺，沉入水中。这是暴虐的意思。征，正也。因为那些敌国暴虐他们的百姓，而率领我们尊敬君主、亲近上级的百姓去纠正他们的罪过。那些百姓正怨恨他们的君主而乐于归附我们，那么谁敢与我们为敌呢？所以说：‘仁者无敌。’大王请不要怀疑！”“仁者无敌”，大概是古语。百里之地可以称王，原因就在于此。恐怕大王怀疑这说法迂阔，所以勉励他不要怀疑。孔氏说：“惠王的志向在于报仇，孟子则认为论理在于救民。所谓只有天吏才可以征伐，这才是孟子的本意。”
孟子拜见梁襄王。襄王，是惠王的儿子，名叫赫。出来后，孟子告诉别人说：“远远望去不像个君主，走近了也看不出令人敬畏的地方。他突然问道：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘统一才能安定。’语，读去声。卒，音七没反。恶，读平声。语，告诉的意思。不像君主，看不出令人敬畏的地方，是说他没有威仪。卒然，是急遽的样子。大概容貌辞气，是德行的象征。外表如此，那么内心所存的就可以知道了。襄王问列国纷争，天下应当由谁来安定。孟子回答说必定要统一于一，然后才能安定。‘谁能统一天下呢？’襄王问。回答说：‘不喜欢杀人的人能统一天下。’嗜，甘心的意思。‘谁能归附他呢？’襄王又问。与，犹归也。回答说：‘天下没有人不归附他。大王知道禾苗吗？七八月之间干旱，禾苗就枯萎了。天空乌云密布，大雨倾盆而下，禾苗就蓬勃生长起来了。如果是这样，谁能阻挡它呢？现在天下的君主，没有不喜欢杀人的，如果有不喜欢杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。如果真是这样，百姓归附他，就像水向下流一样，谁能阻挡呢？’”夫，音扶。浡，音勃。由当作犹，是古字借用。后面多处如此。周朝的七八月，相当于夏历的五六月。油然，云盛的样子。沛然，雨盛的样子。浡然，兴起的样子。御，禁止的意思。人牧，指牧养百姓的君主。领，颈的意思。大概好生恶死，是人心所同。
故人君不嗜杀人，则天下悦而归之。苏氏曰：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之。其余杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。孟子之言，岂偶然而已哉？”
译所以君主如果不喜好杀人，那么天下百姓就会喜悦并归附他。苏氏说：“孟子的话，并非只是随意说些大话罢了。然而如果不深入推究他的本意并详细考察事实，没有不认为他迂腐的。我观察孟子以来，从汉高祖到光武帝，再到唐太宗以及我们的太祖皇帝，能够统一天下的四位君主，都是凭借不喜好杀人而达到的。其余那些杀人越多，天下就越混乱。秦、晋以及隋朝，虽然有能力统一天下，却喜好杀戮不止，所以有的统一后又分裂，有的甚至因此亡国。孟子的话，难道是偶然说说的吗？”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王，姓田氏，名辟强，诸侯僭称王也。齐桓公、晋文公，皆霸诸侯者。孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”道，言也。董子曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸。为其先诈力而后仁义也，亦此意也。”以、已通用。无已，必欲言之而不止也。王，谓王天下之道。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”保，爱护也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”龁，音核。舍，上声。觳，音斛。觫，音速。与，平声。胡龁，齐臣也。衅钟，新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅郄也。觳觫，恐惧貌。孟子述所闻胡龁之语而问王，不知果有此事否？曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王见牛之觳觫而不忍杀，即所谓恻隐之心，仁之端也。扩而充之，则可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察识于此而扩充之也。爱，犹吝也。王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所讥者。然我之心不如是也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”恶，平声。异，怪也。隐，痛也。择，犹分也。言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒无以自解于百姓之言也曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”远，去声。无伤，言虽有百姓之言，不为害也。术，谓法之巧者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。声，谓将死而哀鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为仁之术也王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说，音悦。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。诗小雅巧言之篇。戚戚，心动貌。王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，然犹未知所以反其本而推之也。曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”与，平声。为不之为，去声。复，白也。钧，三十斤。百钧，至重难举也。羽，鸟羽。一羽，至轻易举也。秋毫之末，毛至秋而末锐，小而难见也。舆薪，以车载薪，大而易见也。许，犹可也。今恩以下，又孟子之言也。盖天地之性，人为贵。故人之与人，又为同类而相亲。是以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而爱物难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不
译齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，可以讲给我听听吗？”齐宣王，姓田氏，名辟强，是诸侯中僭越称王的。齐桓公、晋文公，都是称霸诸侯的人。孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有流传下来。我没有听说过。如果一定要说，那就谈谈王道吧？”道，就是谈论。董仲舒说：“孔子的门徒中，即使是五尺高的童子，也以谈论五霸为羞耻。因为他们崇尚诈术和强力，而轻视仁义，也是这个意思。”以、已通用。无已，是说不止于此，一定要说。王，指统一天下的王道。齐宣王说：“德行要怎样，才可以统一天下呢？”孟子说：“爱护百姓而统一天下，没有人能阻挡。”保，爱护。齐宣王说：“像我这样的人，可以爱护百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听说胡龁说，大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问：‘这牛要牵到哪里去？’回答说：‘要用它来祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖的样子，像没有罪过却要走向死地。’回答说：‘那么废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊替换它吧！’不知道有没有这回事？”龁，音核。舍，读上声。觳，音斛。觫，音速。与，读平声。胡龁，是齐国的臣子。衅钟，是新铸的钟铸成后，杀牲取血涂在钟的缝隙里。觳觫，恐惧的样子。孟子叙述所听胡龁的话来问大王，不知是否真有此事？齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“这种心足以统一天下了。百姓都以为大王吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”大王看见牛恐惧发抖而不忍心杀，就是所谓的恻隐之心，仁的萌芽。扩大并充实它，就可以保护四海了。所以孟子指出这一点，希望大王觉察并扩充它。爱，就是吝惜。齐宣王说：“是的。确实有百姓这样议论。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？只是不忍心看它恐惧发抖，像没有罪过却要走向死地，所以用羊替换它。”意思是说用羊换牛，表面上看起来像吝啬，实际上有像百姓所讥讽的那样。但我的本心不是这样的。孟子说：“大王不必怪百姓认为您吝啬。用小羊换大牛，他们怎么知道呢？大王如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是什么心呢？我不是吝惜财物才用羊换牛，百姓认为我吝啬是理所当然的。”恶，读平声。异，怪。隐，痛。择，就是分别。意思是说牛和羊都是无罪而死，有什么分别而要用羊换牛呢？孟子故意提出这个难题，希望大王反省而找到本心。大王不能这样，所以最终无法向百姓的话自圆其说。孟子说：“没有关系，这是仁爱的方法，因为看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死；听见它们哀鸣，就不忍心吃它们的肉。因此君子远离厨房。”远，读去声。无伤，是说虽然有百姓的议论，也不为害。术，指巧妙的方法。大概杀牛既不忍心，祭钟又不可废除。在这种情况下无法处理，那么这种心虽然发动了，最终也无法施行。然而看见牛，这种心已经发动而不可遏制，没有看见羊，其理未显现而没有妨碍。所以用羊换牛，两者得以两全而无害，这就是仁爱的方法。声，指将死时的哀鸣。大概人对于禽兽，同是生命而类别不同。所以按照礼制使用它们，而不忍之心施用于见闻所及的地方。之所以一定要远离厨房，也是预先培养这种心，而广泛施行仁爱的方法。齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有用心，我能揣度它。’这就是说的先生。我做了这件事，反过来寻求，找不到自己的本心。先生一说，我心里有所触动。这种心之所以符合王道，是为什么呢？”说，音悦。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。《诗经·小雅·巧言》篇。戚戚，心动貌。大王因为孟子的话，前日的心又萌发了，才知道这种心不是从外面得到的，但还不知道如何反求本心并推广它。孟子说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起百钧，却举不起一根羽毛；视力足以看清秋天鸟兽毫毛的尖端，却看不见一车柴草。’大王相信吗？”齐宣王说：“不相信。”孟子说：“现在您的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓，这是为什么呢？那么一根羽毛举不起来，是不用力气；一车柴草看不见，是不用视力；百姓得不到保护，是不施恩惠。所以大王不能统一天下，是不做，不是不能。”与，读平声。为不之为，读去声。复，报告。钧，三十斤。百钧，极重难以举起。羽，鸟羽。一羽，极轻容易举起。秋毫之末，鸟兽的毛到秋天尖端锐利，小而难见。舆薪，用车载的柴草，大而容易看见。许，就是相信。今恩以下，又是孟子的话。大概天地之性，人最尊贵。所以人与人，又是同类而相亲。因此恻隐之心发动，对百姓急切而对物迟缓；推广仁爱，爱百姓容易而爱物难。现在大王的心能施及物了，那么保护百姓而统一天下，不是不能，只是自己不肯做罢了。齐宣王说：“不做和不能的样子怎么区别？”孟子说：“挟着泰山跳过北海，对人说‘我不能’，这是确实不能。为长辈折枝，对人说‘我不
能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。语，去声。为长之为，去声。长，上声。折，之舌反。形，状也。挟，以腋持物也。超，跃而过也。为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已。何难之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？与，平声。老，以老事之也。吾老，谓我之父兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于掌，言易也。诗大雅思齐之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，谦辞也。御，治也。不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲，本同一气，又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以及难。今王反之，则必有故矣。故复推本而再问之。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！度之之度，待洛反。权，称锤也。度，丈尺也。度之，谓称量之也。言物之轻重长短，人所难齐，必以权度度之而后可见。若心之应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有甚于物者。今王恩及禽兽，而功不至于百姓。是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知也。故上文既发其端，而于此请王度之也。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”与，平声。抑，发语辞。士，战士也。构，结也。孟子以王爱民之心所以轻且短者，必其以是三者为快也。然三事实非人心之所快，有甚于杀觳觫之牛者。故指以问王，欲其以此而度之也。王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”不快于此者，心之正也；而必为此者，欲诱之也。欲之所诱者独在于是，是以其心尚明于他而独暗于此。此其爱民之心所以轻短，而功不至于百姓也。曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”与，平声。为肥、抑为、岂为，不为之为，皆去声。便、令皆平声。辟，与辟同。朝，音潮。便嬖，近习嬖幸之人也。已，语助辞。辟，开广也。朝，致其来朝也。秦楚，皆大国。莅，临也。若，如此也。所为，指兴兵结怨之事。缘木求鱼，言必不可得。王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。甚与、闻与之与，平声。殆、盖，皆发语辞。邹，小国。楚，大国。齐集有其一，言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能胜，所谓后灾也。反本，说见下文。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”朝，音潮。贾，音古。愬，与诉同。行货曰商，居货曰贾。发政施仁，所以王天下之本也。近者悦，远者来，则大小强弱非所论矣。盖力求所欲，则所欲者反不可得；能反其本，则所欲者不求而至。与首章意同。王曰：
译“能”，是不去做，不是不能做。所以大王不能实行王道，不是像挟着泰山跳过北海那样不可能的事；大王不能实行王道，是像为长者折枝那样容易的事。“语”，读去声。“为长”的“为”，读去声。“长”，读上声。“折”，读之舌反。“形”，形状。“挟”，用腋窝夹持物品。“超”，跳跃而过。“为长者折枝”，按照长者的命令，折取草木的枝条，说明这件事并不难。这种心本来就有，不需要向外寻求，扩充它，在于我自己罢了。有什么难的呢？尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。天下就可以在手掌中运转了。《诗经》说：“给妻子做榜样，推广到兄弟，从而治理好家邦。”说的是把这种心推广到别人身上罢了。所以推广恩德足以保有天下，不推广恩德连妻子儿女都保不住。古人之所以远远超过别人，没有别的原因，只是善于推广他们所做的罢了。现在大王的恩德足以施及禽兽，而功业却达不到百姓身上，唯独这是为什么呢？“与”，读平声。“老”，用对待长辈的态度侍奉。“吾老”，指我的父兄。“人之老”，指别人的父兄。“幼”，用对待晚辈的态度养育。“吾幼”，指我的子弟。“人之幼”，指别人的子弟。“运于掌”，说明容易。《诗经·大雅·思齐》篇。“刑”，效法。“寡妻”，德行浅薄的妻子，是谦辞。“御”，治理。如果不能推广恩德，就会众叛亲离，所以无法保住妻子儿女。大概骨肉之亲，本来同出一气，又不仅仅像别人的同类而已。所以古人一定要从亲近亲人推广出去，然后才能仁爱百姓；再推广其余，然后才能爱惜万物，都是从近处推广到远处，从容易推广到困难。现在大王反其道而行之，那一定有缘故了。所以再次推究根本而再问大王。“权”，然后知道轻重；“度”，然后知道长短。事物都是这样，人心更是如此。大王请衡量一下！“度之”的“度”，读待洛反。“权”，秤锤。“度”，丈尺。“度之”，指称量。说事物的轻重长短，人们难以齐同，必须用权度来衡量才能显现。至于人心应对事物，其轻重长短难以齐同，而不必用本然的权度来衡量，比事物更甚。现在大王恩德施及禽兽，而功业达不到百姓。这是爱惜万物的心重且长，而仁爱百姓的心轻且短，失去了应有的次序而自己不知道。所以上文既已发起端绪，在这里请大王衡量一下。还是大王兴起战争，使将士臣民处于危险之中，与诸侯结怨，然后心里才痛快呢？“与”，读平声。“抑”，发语词。“士”，战士。“构”，结。孟子认为大王爱民的心之所以轻且短，一定是以这三件事为快。然而这三件事实在不是人心所快，比杀牛时牛恐惧发抖更甚。所以指出来问大王，想让他以此衡量。大王说：“不。我哪里以这些为快？是想实现我最大的愿望。”不以这些为快，是心的正；而一定要做这些，是欲望诱惑。欲望所诱惑的只在于此，所以他的心在其他方面尚明，唯独在此处昏暗。这就是爱民之心轻短，而功业达不到百姓的原因。说：“大王最大的愿望可以让我听听吗？”大王笑着不说话。说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为美丽的色彩不够看吗？动听的声音不够听吗？宠幸的近臣不够使唤吗？大王的众臣都足以供给这些，而大王难道是为了这些吗？”说：“不。我不是为了这些。”说：“那么大王最大的愿望可以知道了。是想开拓土地，使秦、楚来朝见，统治中原而安抚四方夷族。用这样的做法来求取这样的愿望，就像爬到树上去捕鱼一样。”“与”，读平声。“为肥”、“抑为”、“岂为”、“不为”的“为”，都读去声。“便”、“令”都读平声。“辟”，与“辟”同。“朝”，音潮。“便嬖”，亲近宠幸的人。“已”，语助词。“辟”，开广。“朝”，使来朝见。秦、楚，都是大国。“莅”，临。“若”，如此。“所为”，指兴兵结怨的事。“缘木求鱼”，说必不可得。大王说：“竟然严重到这种地步吗？”说：“恐怕比这更严重。爬到树上去捕鱼，虽然捕不到鱼，没有后患。用这样的做法，求取这样的愿望，尽心竭力去做，后患一定有灾难。”说：“可以让我听听吗？”说：“邹国人和楚国人作战，那么大王认为谁胜？”说：“楚国人胜。”说：“那么小本来不可以敌大，少本来不可以敌众，弱本来不可以敌强。天下方圆千里的地方有九个，齐国集合起来占其中一个。用一个来使八个服从，与邹国敌对楚国有什么不同呢？大概也应该回到根本了。“甚与”、“闻与”的“与”，读平声。“殆”、“盖”，都是发语词。“邹”，小国。“楚”，大国。“齐集有其一”，说集合齐地，方圆千里，是有天下九分之一。“以一服八”，一定不能胜，所谓后患灾难。“反本”，说见下文。现在大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都想在您的朝廷做官，耕种的人都想在您的田野耕种，商人想在您的市场储存货物，旅客想在您的道路上行走，天下怨恨其君主的人都想向您申诉。如果这样，谁能抵挡您呢？”“朝”，音潮。“贾”，音古。“愬”，与“诉”同。行货曰商，居货曰贾。发布政令施行仁政，是统治天下的根本。近处的人喜悦，远处的人来归附，那么大小强弱就不必论了。大概力求所欲，那么所欲反而不可得；能回到根本，那么所欲不求而至。与首章意思相同。大王说：
“吾 ，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” ，与昏同。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？恒，胡登反。辟，与僻同。焉，于虔反。恒，常也。产，生业也。恒产，可常生之业也。恒心，人所常有之善心也。士尝学问，知义理，故虽无常产而有常心。民则不能然矣。罔，犹罗网，欺其不见而取之也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。畜，许六反，下同。轻，犹易也。此言民有常产而有常心也。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？治，平声。凡治字为理物之义者，平声；为己理之义者，去声。后皆放此。赡，足也。此所谓无常产而无常心者也。王欲行之，则盍反其本矣。盍，何不也。使民有常产者，又发政施仁之本也。说具下文。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”音见前章。此言制民之产之法也。赵氏曰：“八口之家，次上农夫也。此王政之本，常生之道，故孟子为齐梁之君各陈之也。”杨氏曰：“为天下者，举斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻，而民不被其泽者，不行先王之道故也。故以制民之产告之。”此章言人君当黜霸功，行王道。而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固已深，终不能悟，是可叹也。
译我，不能进一步达到这个境界了。希望先生辅助我的志向，明确地教导我。我虽然不聪慧，请让我尝试实行。
“昏”，与“昏”同。孟子说：“没有固定的产业却有稳定的思想，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，因而就没有稳定的思想。如果没有稳定的思想，放纵邪僻，违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后接着用刑法来惩处他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做陷害百姓的事呢？‘恒’，音胡登反。‘辟’，与‘僻’同。‘焉’，音于虔反。‘恒’，是常的意思。‘产’，是生计的意思。‘恒产’，是可以长久维持生计的产业。‘恒心’，是人所常有的善良之心。士人曾经学习学问，懂得义理，所以即使没有固定的产业也有稳定的思想。百姓却不是这样。‘罔’，如同罗网，欺骗他们看不见而捕捉他们。因此英明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足够侍奉父母，向下足够养活妻子儿女，丰年一生饱暖，灾年免于死亡。然后引导他们向善，所以百姓顺从就容易。‘畜’，音许六反，下文相同。‘轻’，是容易的意思。这是说百姓有了固定的产业就有稳定的思想。现在规定百姓的产业，向上不足以侍奉父母，向下不足以养活妻子儿女，丰年一生困苦，灾年不免于死亡。这仅仅是救死都恐怕不够，哪里有空闲去讲求礼义呢？‘治’，读平声。凡是‘治’字表示治理事物的意思，读平声；表示为自己整理的意义，读去声。后面都依照这个规则。‘赡’，是充足的意思。这就是所说的没有固定的产业就没有稳定的思想。大王想要实行王道，那么何不回到根本上来呢？‘盍’，是为什么不的意思。让百姓有固定的产业，又是施行仁政的根本。详情在下文。五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡、猪、狗的饲养，不失掉它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不耽误它们的农时，八口之家就可以不挨饿了；认真地办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教导他们，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人穿丝织品吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。”读音见前章。这是说规定百姓产业的方法。赵氏说：“八口之家，是中等以上的农夫。这是王政的根本，长久生存的道理，所以孟子向齐梁的君主分别陈述它。”杨氏说：“治理天下的人，把这种心推广到别人身上罢了。然而虽然有仁爱的心和名声，但百姓没有受到恩泽，是因为不实行先王的道。所以用规定百姓产业来告诫他。”本章说人君应当废除霸业，实行王道。而王道的关键，不过是推展他不忍的心，来实行不忍的政令罢了。齐王并非没有这种心，却被功利的私欲所迷惑，不能扩充来实行仁政。虽然孟子反复晓谕，精切如此，但蒙蔽已经很深，终究不能醒悟，这是可叹的。