卷十一 告子章句上

译那么，就知觉运动而言，人与万物似乎没有不同；但从理的角度来说，仁义礼智这些德性，难道是万物所能完全具备的吗？这就是人的本性之所以无不善，并且成为万物之灵的原因。告子不懂得本性即是理，却用所谓的“气”来代替，因此他关于杞柳和湍水的比喻，以及“食色无善无不善”的说法，纵横交错、谬误乖戾，纷繁混乱、错杂不堪，而本章的错误正是其根本所在。之所以如此，大概是因为他只看到知觉运动这种昏昧不明的方面，认为人与万物相同；却不知道仁义礼智这种精纯美好的方面，人与万物是不同的。孟子以此驳斥他，其义理精微深刻。

译告子说：“食欲和性欲，是人的本性。仁，是内在的，不是外在的；义，是外在的，不是内在的。”告子把人的知觉运动当作性，所以说人喜爱美食、美色就是他的本性。因此，仁爱之心产生于内心，而事物的适宜则取决于外部。求学的人只应当在仁上用力，而不必去追求符合义。孟子说：“为什么说仁在内而义在外呢？”告子说：“他年长，所以我尊敬他，并不是因为我内心本来就有年长的概念；就像他白色，所以我视他为白色，是跟随他外在的白色，所以说义是外在的。”“长”读上声，下文同。“我尊敬他”，是我认为他年长；“我视他为白色”，是我认为他白色。孟子说：“这和白马的白色有什么不同呢？难道长马的年长，和长人的年长没有区别吗？况且，是年长者本身为义呢，还是尊敬年长者为义呢？”“与”读平声，下文同。张氏说：“上面的‘异于’二字可能是衍文。”李氏说：“或许有缺漏的文字。”我按：白马、白人，就是所说的他白色而我视他为白色；长马、长人，就是所说的他年长而我尊敬他。白马和白人没有区别，而长马和长人却有不同，这就是所谓的义。义不在于他年长，而在于我尊敬他的心，那么义不是外在的就明白了。告子说：“我的弟弟我就爱他，秦人的弟弟我就不爱他，这是因为以我内心的喜好为标准，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长辈，也尊敬我的长辈，这是因为以年长者为喜好标准，所以说义是外在的。”这是说爱主要取决于我，所以仁在内；敬主要取决于长辈，所以义在外。孟子说：“喜欢秦人的烤肉，和喜欢我的烤肉没有区别。对于事物也是这样，那么喜欢烤肉也是外在的吗？”“耆”同“嗜”。“夫”读扶。这是说尊敬他、喜欢他，都出于内心。林氏说：“告子以食色为性，所以根据他明白的道理来推通。”从篇首到这一章，告子的辩论屡次理屈，却屡次改变说法以求胜，最终没听说他能自我反省而产生怀疑。这正是他所说的“不能在言辞上取胜就不去探求内心”，所以最终粗疏而不端正。

孟季子问公都子：“为什么说义是内在的呢？”孟季子，大概是孟仲子的弟弟。大概听到了孟子的言论但没有通达，所以私下讨论。公都子说：“实行我的恭敬，所以说义是内在的。”所尊敬的人虽然在外部，但知道应当尊敬而实行我内心的恭敬去尊敬他，就不在外部了。孟季子问：“同乡的人比我的大哥大一岁，那么尊敬谁？”公都子说：“尊敬大哥。”孟季子问：“斟酒时先敬谁？”公都子说：“先敬同乡的人。”孟季子说：“所尊敬的在这里，所年长的在那里，果然义在外部，不是由内心发出的。”“长”读上声。“伯”，长兄。“酌”，斟酒。这些都是季子问、公都子答，而季子又说，像这样那么尊敬长辈的心，果然不是从内心发出的。公都子不能回答，把这事告诉孟子。孟子说：“尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟呢？他将会说‘尊敬叔父’。我说：‘如果弟弟充当尸（祭祀时代表受祭者的人），那么尊敬谁？’他将会说‘尊敬弟弟’。我说：‘那么在哪里体现尊敬叔父呢？’他将会说‘因为叔父在位’。你也说‘因为他在位’。平常的尊敬在兄长，暂时的尊敬在同乡。”“恶”读平声。“尸”，祭祀时主祭以象征神灵，即使是子弟担任，但尊敬他应当像尊敬祖先一样。“在位”，弟弟在尸位，同乡人在宾客之位。“庸”，平常。“斯须”，暂时。这是说因时制宜，都从内心发出。季子听了说：“尊敬叔父就尊敬，尊敬弟弟就尊敬，果然义在外部，不是由内心发出的。”公都子说：“冬天喝热水，夏天喝冷水，那么饮食也是外在的吗？”这也是上一章喜欢烤肉的意思。范氏说：“这两章问答，大意略同，都反复用比喻来启发当世之人，使他们明白仁义在内心，就知道人性本善，都可以成为尧舜了。”

公都子说：“告子说：‘人性没有善也没有不善。’这也是‘生之谓性、食色性也’的意思，近世苏氏、胡氏的说法大概如此。有人说：‘人性可以善，也可以不善；所以周文王、周武王兴起，百姓就喜好善；周幽王、周厉王兴起，百姓就喜好暴虐。’‘好’读去声。这就是湍水之说的意思。有人说：‘有的人性善，有的人性不善；所以以尧为君却有象，以瞽瞍为父却有舜；以纣为侄子且为君，却有微子启、王子比干。’韩子人性分三品的说法大概如此。按此文本，微子、比干都是纣的叔父，而《尚书》称微子为商王元子，怀疑这里有错字。现在说‘人性善’，那么他们都不是善的吗？”“与”读平声。孟子说：“至于人的实情，是可以为善的，这就是我所说的善。至于做不善的事，不是资质的过错。恻隐之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。恻隐之心，就是仁；羞恶之心，就是义；恭敬之心，就是礼；是非之心，就是智。仁义礼智，不是从外部灌输给我的

译（仁义礼智）我本来就有，只是不去思考罢了。所以说：“追求就能得到，放弃就会失去。”有的人相差一倍、五倍甚至无数倍，是因为不能充分发挥他们的天赋才能。恶，读去声。舍，读上声。蓰，音师。恭，是恭敬表现于外；敬，是恭敬主宰于内。铄，是用火熔化金属的名称，指从外到内。算，是计算。意思是说，这四种心是人本来就有的，只是人们自己不去思考并追求它罢了，所以善恶相差如此之大，是由于不去思考追求，不能扩充以充分发挥其天赋才能。前一篇说这四种心是仁义礼智的萌芽，而这里不说“萌芽”，是因为前篇希望人们扩充它，这里直接依据其作用来彰显其本体，所以说法有所不同。《诗经》说：“上天生育众民，有事物就有法则。民众秉持常道，喜爱这些美德。”孔子说：“作这首诗的人，大概懂得道吧！所以有事物就一定有法则，这是民众秉持的常道，因此喜爱这些美德。”好，读去声。这是《诗经·大雅·烝民》篇。蒸，诗中作烝，是众人的意思。物，是事物。则，是法则。夷，诗中作彝，是常的意思。懿，是美的意思。有事物就一定有法则：比如有耳目，就有聪明之德；有父子，就有慈孝之心，这是民众所秉持的常性，所以人的情感没有不喜爱这些美德的。由此看来，人性的善就可见了，而公都子所问的三种说法，不用辩驳就自然明白了。程子说：“性就是理，理从尧舜到路人是一样的。才来源于气，气有清浊，气清的人是贤者，气浊的人是愚者。通过学习而懂得道理，那么气无论清浊，都可以达到善而恢复性的本原，商汤、周武王就是这样。孔子所说的下愚不移，是指那些自暴自弃的人。”又说：“只论性不论气，不全面；只论气不论性，不明晰，将二者割裂就不对了。”张子说：“有了形体之后才有气质之性，善于反省回归，那么天地之性就存在了。所以气质之性，君子不把它当作本性。”我认为：程子这里对“才”字的解释，与孟子原文略有不同。大概孟子专门指从性中发出的而言，所以认为才没有不善的；程子兼指从气中发出的而言，那么人的才确实有昏明强弱的不同了，这就是张子所说的气质之性。两种说法虽然不同，各自都有恰当之处，但从事理考察，程子的说法更严密。因为气质所形成的虽然有不善，但不妨害性的本善；性虽然本善，但不能没有省察矫揉的功夫，这是学者应当深入玩味的。

译孟子说：“丰年，年轻人多懒惰；荒年，年轻人多暴戾，这不是上天赋予他们的资质不同，而是环境使他们的心志沉沦造成的。丰年，就是丰收的年景。赖，是懒惰的意思。丰年衣食充足，所以有所顾忌而向善；荒年衣食不足，所以有导致心志沉沦的因素而作恶。现在拿大麦来说，播种后覆盖土，土地相同，种植的时间也相同，蓬勃地生长，到了成熟的时候，都成熟了。即使有差异，那也是土地有肥沃和贫瘠的区别，雨露滋润和人力耕作的不同造成的。夫，音扶。麰，音牟。耰，音忧。硗，音考。麰，是大麦。耰，是覆盖种子。日至之时，是说到了成熟的期限。硗，是贫瘠。所以凡是同类的事物，大体都相似，为什么唯独对人产生怀疑呢？圣人与我们同类。圣人也是人，他本性善良，没有不同的人。所以龙子说：‘不知道脚的大小而制作鞋子，我知道他不会做成草筐。’鞋子之所以相似，是因为天下的脚相同。蒉，音匮。蒉，是草制的容器。不知道人脚的大小而制作鞋子，虽然未必合适，但必定像脚的形状，不会做成草筐。口对于味道，有共同的喜好。易牙最先懂得我们口中所喜好的味道。如果口对于味道，其本性与别人不同，就像犬马与我们不同类一样，那么天下人为什么都追随易牙对于味道的喜好呢？至于味道，天下人都期望像易牙那样，这说明天下的口相似。耆，与嗜同，下文相同。易牙，古代懂得味道的人。意思是易牙调制的味道，天下人都认为美味。耳朵也是这样。至于声音，天下人都期望像师旷那样，这说明天下的耳朵相似。师旷，是精通音律的人。意思是师旷调和的音律，天下人都认为美妙。眼睛也是这样。至于子都，天下没有人不知道他俊美。不知道子都俊美的人，是没有眼睛的人。姣，音卯。子都，古代的美男子。妏，是美好。所以说：口对于味道，有共同的喜好；耳对于声音，有共同的听觉；目对于颜色，有共同的美感。至于心，难道没有共同认可的吗？心所共同认可的是什么？就是理和义。圣人最先懂得我们心中共同认可的东西罢了。所以理义使我的心愉悦，就像牛羊猪狗使我的口愉悦一样。”然，是认可的意思。吃草的叫刍，牛羊就是；吃谷物的叫豢，犬猪就是。程子说：“在事物中称为理，在处理事物时称为义，这是体用的关系。孟子说人心无不喜悦理义，只是圣人对此先知先觉罢了，并非与人有什么不同。”程子又说：“理义使我的心愉悦，就像牛羊猪狗使我的口愉悦，这句话亲切有味。必须切实体察理义使心愉悦，真像牛羊猪狗使口愉悦，才算懂得。”

孟子说：“牛山上的树木曾经很茂盛，因为它靠近大国的郊外，斧头砍伐它，还能保持茂盛吗？虽然日夜之间有所生长，雨露有所滋润，并非没有嫩芽生出，但牛羊又接着放牧啃食，所以变得光秃秃的。人们看到它光秃秃的样子，以为它从来就没有过木材，这难道是山的本性吗？櫱，音割。牛山，是齐国东南的山。城邑外面叫郊，意思是牛山的树木，以前本来很茂盛，现在因为是大国的郊外，砍伐的人多，所以失去了茂盛。息，是生长。日夜之所息，是说气化流行不曾间断，所以日夜之间，万物都有所生长。萌，是芽。櫱，是芽旁生出的枝。濯濯，是光洁的样子。材，是木材。意思是山木虽然被砍伐，仍有嫩芽，但牛羊接着伤害它，所以以至于光洁而没有草木。虽然存在于人的，难道没有仁义之心吗？他之所以放失本心的原因，也就像斧头对于树木一样，天天砍伐它，还能保持茂盛吗？它日夜之间有所生长，平旦时的清气，其好恶与别人相近的很少，那么他白天所做的，又把它束缚消亡了。束缚反复，那么夜气不足以保存；夜气不足以保存，那么他离禽兽就不远了。人们看到他像禽兽，而以为他从来就没有过才质，这难道是人情的本来面目吗？好、恶，都读去声。良心，是本然的善心，就是所说的仁义之心。平旦之气，是说未与外物接触时的清明之气。好恶与人相近，是说得到人心所共同认可的。几希，是不多。梏，是刑具。反复，是辗转。意思是人的良心虽然已经放失，但在日夜之间，也必定有所生长。所以平旦未与外物接触，气清明的时刻，良心必定有显现。但其显现极其微弱，而白天所做的不善之事，又随之束缚消亡它，就像山木被砍伐，仍有嫩芽，而牛羊又放牧啃食一样。白天的所作所为，既然有害于夜晚的生长，又不能胜过白天的所作所为，所以辗转相害。以至于夜气的生长，日益减薄，不足以保存仁义的良心，那么平旦之气也不能清明，而所好恶就与别人疏远了。所以如果得到养护，没有不生长的；如果失去养护，没有不消亡的。长，读上声。山木人心，其理是一样的。孔子说：‘操持就存在，舍弃就消亡；出入没有定时，不知道它的方向。’说的就是心吧？”舍，是日曝十日寒，没有能生长的。我也很少见到，我退下而寒冷它的人到了，我好像

译草木发芽生长是为什么呢？“易”字读去声。“暴”字读步卜反。“见”字读现。“暴”的意思是温暖。我在觐见大王的时候很少，就像一天晒一晒一样；我退下后，那些阿谀奉承之人杂沓进言的日子很多，这就像十天冻一冻一样。即使有草木萌芽生长，我又能怎么办呢？现在下棋作为一种技艺，是小技艺；如果不专心致志，就学不会。弈秋是全国最擅长下棋的人。让弈秋教导两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导。另一个人虽然也在听，心里却想着有天鹅将要飞来，想着拉开弓箭去射它，虽然和他一起学习，却不如他。是因为他的智力不如对方吗？回答说：不是这样的。“夫”字读扶。“缴”字读灼。“射”字读食亦反。“为是”的“为”读去声。“若与之与”的“与”读平声。“弈”指围棋。“数”指技艺。“致”指极尽。弈秋，是擅长下棋的人，名叫秋。“缴”指用绳子系住箭矢来射。程子担任讲官时，对皇上说：“君主在一天之中，接见贤士大夫的时间多，亲近宦官宫妾的时间少；这样就可以涵养气质，熏陶德性。”当时皇上没有采纳，有见识的人对此感到遗憾。范氏说：“君主的心，关键在于如何培养。君子用善来培养就会明智，小人用恶来培养就会愚昧。然而贤人容易被疏远，小人容易被亲近，因此少数不能战胜多数，正道不能战胜邪道。自古以来国家治理的日子常常很少，而混乱的日子常常很多，大概就是因为这个原因。”

译孟子说：“鱼是我想要的；熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的；道义也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。‘舍’读上声。鱼和熊掌都是美味，但熊掌尤其美味。生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。‘恶’、‘辟’都读去声，下文相同。解释舍弃生命选取道义的原因。‘得’，指获得生命。想要生存、厌恶死亡，虽然是众人趋利避害的常情；但有所欲求超过生存、有所厌恶超过死亡的，那是秉承常理的道义良心，因此想要生存却不肯苟且偷生，厌恶死亡却有所不避。假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是能够求得生存的方法，有什么不能用呢？假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够躲避祸患的事情，有什么不去做呢？假设人没有秉承常理的良心，只有趋利避害的私心，那么凡是能够苟且偷生、避免死亡的事情，都将不顾礼义而去做。因此，通过某种方法可以生存却有人不采用，通过某种方法可以躲避祸患却有人不去做。因为人必定有秉承常理的良心，所以能够像这样舍弃生命选取道义。因此，所想要的有超过生命的，所厌恶的有超过死亡的，不只是贤德的人有这种心，人人都有，只是贤德的人能够不丧失罢了。‘丧’读去声。羞耻厌恶之心，人人都有，但众人沉溺于利欲而忘记了它，只有贤德的人能够保存它而不丧失。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就会死。呼喝着给人吃，过路的饿人也不接受；用脚踢着给人吃，乞丐也不屑一顾。‘食’音嗣。‘呼’音故。‘蹴’音子六。‘豆’是木制的器皿。‘呼’是呵斥的样子。‘行道之人’是路上的普通人。‘蹴’是践踏。‘乞人’是乞讨的人。‘不屑’是不以为洁净。意思是虽然急切地想要食物，但仍然厌恶无礼，有宁愿死也不吃的人。这说明羞耻厌恶的本心，所欲求的超过生存、所厌恶的超过死亡，人人都有。对于万钟的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人感激我吗？‘为’读去声。‘与’读平声。‘万钟于我何加’，是说对我自身没有什么增益。‘所识穷乏者得我’，是说所认识的穷困之人感激我的恩惠。上面说人人都有羞耻厌恶之心，这里说众人之所以丧失它。由于这三样东西，大概道义之心虽然说是固有的，但物欲的蒙蔽，也是人容易昏昧的。从前为了保全性命宁愿死也不接受，现在为了住宅的华美却接受了；从前为了保全性命宁愿死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了保全性命宁愿死也不接受，现在为了所认识的穷困之人感激自己却接受了，这难道不可以停止吗？这就叫做丧失了他的本心。”‘乡’、‘为’都读去声。‘为之’的‘为’读如字。意思是这三样身外之物，其得失比起生死来要轻得多。从前为了保全性命宁愿死也不肯接受用脚踢的食物，现在却为了这三样东西而接受不合礼义的万钟俸禄，这难道不可以停止吗？‘本心’，指羞耻厌恶之心。这一章说羞耻厌恶之心，是人所固有的。有的人能在危急关头决断生死，却难免在安逸时计较丰俭，所以君子不能片刻不反省觉察于此。

孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的正路。仁是心的德性，程子所说的心像谷种，仁就是它生长的本性，就是这个意思。但如果只说仁，人们不知道它与自己切身相关，所以反过来称它为人心，这样就可以看到它是应对万事万物变化的主宰，片刻不能失去。义是行事适宜的道理，称它为人路，这样就可以看到它是出入往来必须经过的道路，片刻不能舍弃。舍弃正路而不走，放纵本心而不知道寻找，可悲啊！‘舍’读上声。‘哀哉’二字，最值得仔细体味，让人警惕而有深刻的反省。人有鸡犬走失了，就知道去寻找；有本心放失了，却不知道寻找。程子说：‘心最重要，鸡犬最轻。鸡犬走失了就知道去寻找，心放失了却不知道寻找，难道是喜爱那最轻的而忘记那最重的吗？不过是不思考罢了。’我认为上面兼说仁义，而这里专门论述寻找放失的本心，能够寻找放失的本心，就不违背仁而义就在其中了。做学问的道理没有别的，只是寻找那放失的本心罢了。”做学问的事情，固然不止一端，但其道理就在于寻找那放失的本心。大概能这样，志气就清明，义理就昭著，从而可以向上通达；不然就昏昧放逸，虽然说是从事学习，但最终不能有所发明。所以程子说：‘圣贤千言万语，只是想要人们将已放失的心约束回来，使它反复回到自身，自然能寻向上去，下学而上达。’这是孟子开示的关键之言，程子又阐明了它，曲尽其意，学者应当牢记在心而不丢失。

孟子说：“现在有人无名指弯曲而不能伸直，并不感到疼痛也不妨碍做事，如果有能让他伸直的人，那么即使不远赴秦楚两地，也要去，因为手指不如别人。‘信’与‘伸’相同。‘为’读去声。无名指，是手的第四指。手指不如别人，就知道厌恶它；心不如别人，却不知道厌恶，这就叫做不知轻重。”‘恶’读去声。‘不知类’，是说不知道轻重等级。

孟子说：“一两手合抱粗的桐树梓树，人们如果要想让它生长，都知道

译供养它的人，把它养到自身，却不知道供养它的原因，难道是因为爱惜身体不如桐树和梓树吗？这是思考得太不够了。”拱，是两只手合围的长度。把，是一只手握住的大小。桐和梓，是两种树木的名称。

译孟子说：“人对于自己的身体，是全面去爱的。全面去爱，就会全面去养护。没有一寸肌肤是不爱的，也就没有一寸肌肤是不养护的。那么，用来考察养护得好与不好的标准，难道还有别的吗？就在于自己取舍罢了。人对于自身，固然应当全面养护，然而想要考察养护得好与不好，只在于反求自身，来审察其轻重罢了。身体有贵重与低贱之分，有大小之别。不要用小的损害大的，不要用低贱的损害贵重的。养护小的方面的人是小人，养护大的方面的人是君子。低贱而小的，是口腹；贵重而大的，是心志。现在有一个园丁，舍弃梧桐、梓树，去养护酸枣、荆棘，那就是低贱的园丁了。养护一个手指却失去了肩背，自己却不知道，那就是昏乱糊涂的人。饮食之人，别人就轻视他，因为他养护小的而失去了大的。饮食之人如果没有过失，那么口腹难道只是尺寸大小的肌肤吗？”这是说，如果只专门养护口腹，却能不失去大体，专门养护口腹，关系到生命，不仅仅是尺寸大小的肌肤而已。但是养护小的方面的人，没有不失去大的方面的，所以口腹虽然应当养护，但最终不可以用小的损害大的，用低贱的损害贵重的。

公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么呢？”孟子说：“顺从大体的是君子，顺从小体的是小人。”公都子说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么呢？”孟子说：“耳目的器官不能思考，而被外物所蒙蔽，外物与外物相交，就会引诱它罢了。心的器官则能思考，思考就能得到它，不思考就得不到它。这是上天赋予我们的，先确立那大的方面，那么小的方面就不能夺取它了。这就是成为君子罢了。”公都子问道：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么呢？”孟子说：“耳目的器官不能思考，而被外物所蒙蔽，外物与外物相交，就会引诱它罢了。心的器官则能思考，思考就能得到它，不思考就得不到它。这是上天赋予我们的，先确立那大的方面，那么小的方面就不能夺取它了。这就是成为君子罢了。”官的意思是主管。耳主管听，目主管看，各有职责而不能思考，因此被外物所蒙蔽。既然不能思考而被外物所蒙蔽，那就只是一物罢了。又以外物与此物相交，引诱它离开就不难了。心则能思考，而以思考为职责。凡是事物到来，心履行其职责，就得到其理，而外物不能蒙蔽；不履行其职责，就得不到其理，而外物就来蒙蔽它。这三者，都是上天赋予我的，而心是最大的。如果能有所确立，那么事无不可思考，而耳目的欲望就不能夺取它了，这就是成为君子的原因。然而这个“此”字，旧本多作“比”，而赵注也以比方解释它。今本既多作“此”，而注也作“此”，乃未详孰是。但作“比”字，于义为短，故且从今本云。范浚《心箴》说：“茫茫天地，俯仰无边。人在其中，渺小而有身。这身体的微小，如同大仓中的稊米，参合为三才，只有心罢了。往古来今，谁没有这颗心？心被形体役使，就成了野兽禽鸟。只有口耳目，手足动静，投闲抵隙，成为心的病。一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念克敬，天君泰然，百体从令。”

孟子说：“有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善不知疲倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。天爵，是德义可尊，自然的尊贵。古代的人修养天爵，而人爵随之而来。修养天爵，认为这是自己本分所应当做的。人爵随之而来，大概是不必追求而自然到来的。现在的人修养天爵，以求取人爵；既得到人爵，就抛弃天爵，那是迷惑得很严重的人了，最终也一定会失去罢了。”修养天爵以求取人爵，其心已经迷惑了；得到人爵而抛弃天爵，那么其迷惑又更严重了，最终必定连所得的人爵也失去。

孟子说：“想要尊贵，是人的共同心理。人人都有比自身更尊贵的东西，只是不去思考罢了。比自身更尊贵的，指的是天爵。别人所给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟所尊贵的，赵孟也能使之低贱。别人所给予的尊贵，指的是别人以爵位加于自己而后尊贵。良，是本然的善。赵孟，是晋国的卿。能以爵禄给人而使之尊贵，那么也能夺走它而使之低贱。如果是真正的尊贵，那么别人怎么能使之低贱呢？《诗经》说：‘既醉以酒，既饱以德。’说的是饱足于仁义，所以不羡慕别人的膏粱美味；美好的名声和广泛的赞誉施加于自身，所以不羡慕别人的文绣华服。仁义充足而名声赞誉彰著，都是所谓的真正的尊贵。尹氏说：‘说在我自身的东西重要，那么外物就轻了。’”

孟子说：“仁战胜不仁，就像水战胜火一样。现在行仁的人，就像用一杯水去救一车柴草的火；火不熄灭，就说水不能战胜火，这又是帮助不仁的很严重的人了。仁能战胜不仁，是必然的道理。但做得不

译如果缺乏力量，就无法战胜不仁，而人们于是认为真的无法战胜，这恰恰是我的行为在深层上助长了不仁。最终也必定灭亡罢了。”这是说此人的内心，也将自己懈怠于践行仁德，最终必定连同他所做的事一起消亡。赵氏说：“这是说践行仁德没有做到位，却不反过来反省自身。”

译孟子说：“五谷，是种子中最好的；如果它们不成熟，还不如荑稗。仁德也在于使之成熟罢了。”荑，音蹄。稗，音蒲卖。夫，音扶。荑稗，是像谷物的草，其实也可以食用，但不能像五谷那样美好。只是五谷如果不成熟，反而不如成熟的荑稗；就像行仁德而不成熟，反而不如其他道路有所成就。因此行仁德贵在成熟，不能只依赖种子的美好，也不能因为仁德难以成熟，就甘愿在其他道路上有所成就。尹氏说：“日日更新而不止息，就能成熟。”

孟子说：“羿教人射箭，必定要求达到拉满弓；学习的人也必定要追求拉满弓。彀，音古候。羿，善于射箭的人。志，犹期待。彀，弓拉满。拉满后再发射，是射箭的方法。学，指学习射箭。高明的工匠教导人，必定依据规矩；学习的人也必定要依据规矩。”大匠，是工师。规矩，是工匠的法度。这一章说做事必定要有法度，然后才能成功，老师舍弃这个就无法教导，学生舍弃这个就无法学习。小技艺尚且如此，何况圣人的大道呢？

卷十二 告子章句下

共十六章。

任国人问屋庐子说：“礼和食物哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”任，读平声。任，国名。屋庐子，名连，是孟子的弟子。“美色和礼哪个重要？”任国人又问。屋庐子说：“礼重要。”任国人说：“如果按礼进食，就会饿死；不按礼进食，就能得到食物，一定要按礼吗？亲自去迎娶，就得不到妻子；不亲自去迎娶，就能得到妻子，一定要亲自去迎娶吗！”迎，读去声。屋庐子无法回答，第二天到邹国把这事告诉孟子。孟子说：“回答这个问题有什么难的？于，如字。何有，不难。不衡量根本而只比较末端，方寸大小的木头可以显得比高楼还高。揣，音初委。本，指下面。末，指上面。方寸的木头最矮，比喻食物和美色。岑楼，是高耸尖削像山一样的楼，极高，比喻礼。如果不取下面的平地，而把寸木升到岑楼之上，那么寸木反而高，岑楼反而矮了。金子比羽毛重，难道是说一根带钩的金子比一车羽毛重吗？钩，带钩。金子重而带钩小，所以轻，比喻礼有轻于食物和美色的时候；羽毛本轻而一车多，所以重，比喻食物和美色有重于礼的时候。拿食物中重要的，与礼中轻的相比，何止是食物重？拿美色中重要的，与礼中轻的相比，何止是美色重？翅，与啻同，古字通用，音施智。按礼进食、亲自迎娶，是礼中轻的。饿死而灭绝性命，得不到妻子而废弃人伦，是食物和美色中重要的。奚翅，犹言何但。说它们相差悬殊，不但有轻重的差别而已。去回答说：‘扭折兄长的胳膊而抢夺他的食物，就能得到食物；不扭折，就得不到食物，那么将扭折吗？翻过东邻家的墙而搂抱那里的处女，就能得到妻子；不搂抱，就得不到妻子，那么将搂抱吗？’”紾，音轸。搂，音娄。紾，扭折。搂，牵拉。处子，处女。这两者，礼与食物美色都是重要的，而将它们相比，则礼更为重要。这一章说义理事物，其轻重固然有大致的区分，但在其中，又各自有轻重的区别。圣贤对此，错综斟酌，毫发不差，固然不肯枉尺而直寻，也未尝胶柱而调瑟，所以判断，一概依据理之当然而已。

曹交问说：“人都可以成为尧舜，有这回事吗？”孟子说：“有。”赵氏说：“曹交，是曹君弟弟。”人都可以成为尧舜，怀疑是古语，或者是孟子曾经说过的。曹交听说文王身高十尺，汤身高九尺，现在曹交身高九尺四寸，只是吃粮食罢了，怎样才可以呢？”曹交问。食粟而已，说没有其他才能。孟子说：“这有什么关系呢？只要去做罢了。有个人在这里，力气不能举起一只小鸭，就是无力的人了；现在说能举起百钧，就是有力的人了。那么举起乌获所举的重物，也就是做乌获罢了。人们难道以不能胜任为祸患吗？是不做罢了。胜，读平声。匹，字本作鴄，鸭，从省作匹。《礼记》说“匹为鹜”是对的。乌获，古代有力气的人，能举起千钧。慢走跟在长者后面叫做弟，快走走在长者前面叫做不弟。夫，音扶。慢走，难道是人不能做的吗？是不做罢了。尧舜之道，不过是孝弟罢了。后，读去声。长，读上声。先，读去声。陈氏说：“孝弟，是人的良知良能，自然的本性。尧舜是人伦的极致，也只是遵循这种本性而已。难道能在此增加毫末吗？”杨氏说：“尧舜之道很大，但用来实行的，在于行止疾徐之间，没有很高难行的事，百姓大概日用而不知罢了。”你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，就是尧罢了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，就是桀罢了。”之、行，都读去声。说为善为恶，都在我自己而已。详曹交之问。浅陋粗率，必定是他进见的时候，礼貌衣冠言动之间，多不循理，所以孟子告诉他这两节。曹交说：“我能见到邹君，可以借住馆舍，愿意留下而在门下受业。”