卷六 滕文公章句下
之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？夫，音扶。与，平声。此以下，正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’乘，去声。强，上声。女，音汝。为，去声。舍，上声。赵简子，晋大夫赵鞅也。王良，善御者也。嬖奚，简子幸臣。与之乘，为之御也。复之，再乘也。强而后可，嬖奚不肯，强之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，专主也。范，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。诗小雅车攻之篇。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。贯，习也。御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”比，必二反。比，阿党也。若丘陵，言多也。或曰：“居今之世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人宁道之不行，而不轻其去就；是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？”
译如果对方不用应有的礼节，尚且坚守节操而不前往，何况君子岂能不等对方召请就自己前去拜见呢？以上是告知不可前往拜见的理由。况且“枉尺而直寻”的说法，是从利益角度而言的。如果从利益出发，那么即使枉曲一寻而伸直一尺，只要有利，也可以做吗？“夫”读作扶。“与”读平声。以下正是驳斥他所称引的“枉尺直寻”之说的错误。所谓枉曲小处而伸展大处就去做，是计算利益的缘故。一旦有了计算利益的心，那么即使枉曲多而伸展少，只要有利，也将会去做吗？这是极言其不可。从前赵简子派王良给嬖奚驾车，整天没有捕获一只禽鸟。嬖奚回去报告说：“他是天下最卑贱的驾车手。”有人把这话告诉王良。王良说：“请让我再为他驾车一次。”嬖奚不肯，强迫他之后才肯。一天早晨就捕获了十只禽鸟。嬖奚回去报告说：“他是天下最好的驾车手。”赵简子说：“我派他专门为你驾车。”这是对王良说的。王良不肯，说：“我按照法度为他驾车，整天没有捕获一只；我违背法度为他驾车，一天早晨就捕获了十只。《诗经》说：‘不失其驰，舍矢如破。’我不习惯与小人一起驾车，请辞谢。”“乘”读去声。“强”读上声。“女”读作汝。“为”读去声。“舍”读上声。赵简子，即晋国大夫赵鞅。王良，善于驾车的人。嬖奚，赵简子的宠臣。与之乘，即为他驾车。复之，即再次驾车。强而后可，嬖奚不肯，强迫他之后才肯。一朝，从早晨到吃饭的时候。掌，专主。范，法度。诡遇，不正当地与禽兽相遇。意思是嬖奚不善于射箭，按照法度驾车就不捕获，废弃法度不正当地驾车才射中。《诗经·小雅·车攻》篇。意思是驾车的人不失去驾车的法度，而射箭的人发射箭矢都中且有力，现在嬖奚不能这样。贯，习惯。驾车的人尚且羞于与射箭的人并列。并列而获得禽兽，即使多得像山丘一样，也不做。如果违背正道而跟随他，为什么呢？况且你错了，枉曲自己的人，从来没有能使别人正直的。”“比”读必二反。“比”，阿附结党。若丘陵，说很多。有人说：“处在当今之世，出仕或退隐、离去或就职不必一一符合节度，想要一一符合节度，那么道就不能实行了。”杨氏说：“怎么这样不自重呢，枉曲自己难道能使别人正直吗？古人宁愿道不能实行，也不轻易决定去就；所以孔孟虽然在春秋战国之时，但进身一定以正道，以至于最终不能实行道而死。如果不顾去就而可以实行道，孔孟应当先这样做了。孔孟难道不想道实行吗？”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反。冠，去声。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其心也。移，变其节也。屈，挫其志也。何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”
周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”传，直恋反。质与贽同，下同。周霄，魏人。无君，谓不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意。出疆，谓失位而去国也。质，所执以见人者，如士则执雉也。出疆载之者，将以见所适国之君而事之也。“三月无君则吊，不以急乎？”周霄问也。以、已通，太也。后章放此。曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。缫，素刀反。皿，武永反。礼曰：“诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副祎受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章，而服以祀先王先公。”又曰：“士有田则祭，无田则荐。”黍稷曰粢，在器曰盛。牲杀，牲必特杀也。皿，所以覆器者。“出疆必载质，何也？”周霄问也。曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”为，去声。舍，上声。曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”为，去声。妁，音酌。隙，去逆反。恶，去声。晋国，解见首篇。仕国，谓君子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕否，然后言此以风切之也。男以女为室，女以男为家。妁，亦媒也。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不殉利而忘义也。
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”更，平声。乘、从，皆去声。传，直恋反。箪，音丹。食，音嗣。彭更，孟子弟子也。泰，侈也。曰：“否。士无事而食，不可也。”言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”羡，延面反。通功易事，谓通人之功而交
译景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居下来，天下就太平无事。”景春，是人的姓名。公孙衍、张仪，都是魏国人。他们发怒时游说诸侯使他们互相攻伐，所以诸侯害怕。孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正道，这是妾妇之道。焉，读作虔。冠，读去声。女家的女，读作汝。在头上加冠叫冠。女家，指夫家。妇人进入夫家，以出嫁为归宿。夫子，指丈夫。女子依附于人，以顺从为正道。大概说这两个人阿谀奉承、苟且容身，窃取权势，不过是妾妇顺从之道罢了，不是大丈夫做的事。居住在天下最宽广的住宅——仁里，站立在天下最正确的位置——礼上，行走在天下最宽阔的道路——义上。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，独自坚守自己的原则。富贵不能使他的心志迷惑，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服。这才叫做大丈夫。”广居，指仁。正位，指礼。大道，指义。与民由之，是推广他从别人那里得到的道理；独行其道，是坚守他从自己内心得到的原则。淫，指使心志放荡。移，指改变节操。屈，指挫伤意志。何叔京说：“战国时期，圣贤之道衰微，天下不再见到德业的兴盛；只见到奸诈巧伪之徒，得志横行，气焰可畏，于是人们就认为他们是大丈夫。不知道从君子看来，这不过是妾妇之道罢了，哪里值得称道呢？”
周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子说：“做官。《传》说：‘孔子三个月没有君主，就惶惶不安；离开国境，必定携带见面礼。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主，就要去慰问。’”传，读直恋反。质与贽同，下文相同。周霄，是魏国人。无君，指不得出仕侍奉君主。皇皇，有求而不得的样子。出疆，指失去职位而离开本国。质，是拿着去见人的礼物，比如士人拿着野鸡。出疆时携带它，是为了去见所前往国家的君主而侍奉他。“三个月没有君主就要去慰问，这不是太急迫了吗？”这是周霄的问话。以、已通，太的意思。后面章节也是这样。孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》说：‘诸侯耕种藉田，来供给祭祀用的谷物；夫人养蚕缫丝，来制作衣服。牺牲不齐全，谷物不洁净，衣服不备齐，不敢用来祭祀。只有士人没有田地，也就不祭祀。’牺牲、器皿、衣服不备齐，不敢用来祭祀，也就不敢用来宴饮，这难道不值得慰问吗？”盛，读成。缫，读素刀反。皿，读武永反。《礼》说：“诸侯为百亩田耕作，戴着礼帽，系着青色的帽带，亲自拿着农具耕作，而庶人帮助耕完最后一亩。收获后藏在御廪，用来供给宗庙的祭祀谷物。让世妇在公桑蚕室养蚕，捧着茧献给君主，然后献给夫人。夫人戴上首饰接受，亲手缫丝三盆，然后分给三宫的世妇，让她们缫丝制成华丽的花纹，用来祭祀先王先公。”又说：“士人有田地就祭祀，没有田地就进献。”黍稷叫粢，在器皿里叫盛。牲杀，指牺牲必须单独宰杀。皿，是覆盖器皿的东西。“离开国境必定携带见面礼，为什么呢？”这是周霄的问话。孟子说：“士人做官，就像农夫耕种一样，农夫难道会因为离开国境就舍弃他的农具吗？”为，读去声。舍，读上声。周霄说：“晋国也是做官的国家，没听说做官像这样急迫。做官像这样急迫，君子为什么难以做官呢？”孟子说：“男子生下来，父母就希望他娶妻；女子生下来，父母就希望她嫁人。父母的心，人人都有。不等待父母的命令、媒人的介绍，钻墙洞互相窥视，翻墙墙互相跟随，那么父母和国人都看不起他们。古代的人没有不想做官的，但又厌恶不通过正当途径。不通过正当途径而去的，与钻墙洞之类的人相同。”为，读去声。妁，读酌。隙，读去逆反。恶，读去声。晋国，解释见首篇。仕国，指君子游历做官的国家。周霄的意思是以孟子不见诸侯为难以做官，所以先问古代的君子是否做官，然后说这话来讽劝他。男子以女子为室，女子以男子为家。妁，也是媒人。说做父母的，不是不愿意子女有室家，而是厌恶他们不通过正道。大概君子虽然不洁身自好而扰乱伦理，但也不为了利益而忘记道义。
彭更问道：“后面跟着几十辆车，随从几百人，从诸侯那里辗转获取食物，不是太奢侈了吗？”孟子说：“如果不合乎道义，那么一筐饭也不接受于人；如果合乎道义，那么舜接受尧的天下，也不认为奢侈，你认为奢侈吗？”更，读平声。乘、从，都读去声。传，读直恋反。箪，读丹。食，读嗣。彭更，是孟子的弟子。泰，指奢侈。彭更说：“不。士人没有功劳而吃饭，是不可以的。”意思是不认为舜奢侈，只是说现在的士人没有功劳而吃别人的饭，是不可以的。孟子说：“你不互通功劳、交换事务，用多余的弥补不足的，那么农夫有多余的粮食，织女有多余的布匹；你如果互通，那么木匠、车工都能从你这里得到食物。在这里有个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，坚守先王的道义，来等待后世的学者，却不能从你这里得到食物。你为什么尊重木匠、车工而轻视讲求仁义的人呢？”羡，读延面反。通功易事，指互通人的功劳而交换
易其事。羡，余也。有余，言无所贸易，而积于无用也。梓人匠人，木工也。轮人舆人，车工也。曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”与，平声。可食而食、食志食功之食，皆音嗣，下同。孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者则当食之。曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”墁，武安反。子食之食，亦音嗣。墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。既曰食功，则以士为无事而食者，真尊梓匠轮舆而轻为仁义者矣。
译改变他的职业。羡，是多余的意思。有多余，是说没有东西可以交换，从而堆积在无用之处。梓人和匠人，是木匠。轮人和舆人，是造车工匠。有人说：“梓匠轮舆，他们的志向是为了求得食物；君子追求道义，他们的志向也是为了求得食物吗？”孟子说：“你何必看他们的志向呢？只要他们对你有功劳，就可以给他们食物。况且，你是根据志向给人食物，还是根据功劳给人食物呢？”那人说：“根据志向。”“与”字读平声。“可食而食”、“食志”、“食功”中的“食”字，都读作“嗣”，下文相同。孟子从自身角度来说，本来就不求取食物；从对方角度来说，凡是有功劳的人都应当给予食物。孟子说：“假设有个人在这里，毁坏瓦片，涂抹墙壁，他的志向是为了求得食物，那么你给他食物吗？”那人说：“不。”孟子说：“那么你就不是根据志向给人食物，而是根据功劳给人食物了。”“墁”字音武安反。“子食之”中的“食”字，也读作“嗣”。墁，是墙壁的装饰。毁瓦画墁，是说没有功劳反而有害。既然说是根据功劳给人食物，那么就把士人看作无所事事却白吃饭的人，这真是尊崇梓匠轮舆而轻视仁义啊。
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”恶，去声。万章，孟子弟子。宋王偃尝灭滕伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。遗，唯季反。盛，音成。往为之为，去声。馈食、酒食之食，音嗣。要，平声。饷，式亮反。葛，国名。伯，爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。亳众，汤之民。其民，葛民也。授，与也。饷，亦馈也。书商书仲虺之诰也。仇饷，言与饷者为仇也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’为，去声。非富天下，言汤之心，非以天下为富而欲得之也。‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：‘徯我后，后来其无罚。’载，亦始也。十一征，所征十一国也。余己见前篇。‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。食，音嗣。按周书武成篇载武王之言，孟子约其文如此。然其辞时与今书文不类，今姑依此文解之。有所不惟臣，谓助纣为恶，而不为周臣者。匪，与篚同。玄黄，币也。绍，继也，犹言事也。言其士女以篚盛玄黄之币，迎武王而事之也。商人而曰我周王，犹商书所谓我后也。休，美也。言武王能顺天休命，而事之者皆见休也。臣附，归服也。孟子又释其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能捄民于水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。君子，谓在位之人。小人，谓细民也。太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’太誓，周书也。今书文亦小异。言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其残贼，而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀又有光焉，引此以证上文取其残之义。不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”宋实不能行王政，后果为齐所灭，王偃走死。尹氏曰：“为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，恨其征伐之不早也。尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱之势言之，是可畏而已矣。”
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。与，平声。咻，音休。戴不胜，宋臣也。齐语，齐人语也。傅，教也。咻，讙也。齐，齐语也。庄岳，齐街里名也。楚，楚语也。此先设譬以晓之也。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”长，上声。居州，亦宋臣。言小人众而君子独，无以成正君之功。
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。不为臣，谓未仕于其国者也，此不见诸侯之义也。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。辟，去声。内，与纳同。段干木，魏文侯时人。泄柳，鲁缪公时人。文侯、缪公欲见此二人，而二人不肯见之，盖未为臣也。已甚，过甚也。迫，谓求见之切也。阳货欲
译万章问道：“宋国是个小国。现在打算施行王政，齐国和楚国憎恶它而攻打它，那该怎么办呢？”孟子说：“商汤住在亳，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先。商汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的牺牲。’商汤就派人送给他牛羊。葛伯吃了牛羊，又不拿来祭祀。商汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的谷物。’商汤就派亳地的百姓去替他们耕种，老人和小孩送饭食。葛伯率领他的百姓，拦路抢夺那些带着酒食和黍稻的人，不给的便杀掉。有个小孩带着黍肉去送饭，也被杀掉并抢走了食物。《尚书》说：‘葛伯与送饭的人结仇。’说的就是这件事。因为葛伯杀了这个小孩而征讨他，四海之内都说：‘商汤不是为了贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’商汤开始征伐，从葛国开始，先后征伐了十一个国家，在天下无敌。向东征伐，西方的夷人抱怨；向南征伐，北方的狄人抱怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望雨水一样。回来做买卖的人不停止交易，耕田的人不改变劳作，诛杀他们的君主，慰问他们的百姓，就像及时雨降临一样。百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了就没有灾祸。’那些不臣服的人，东方征伐，安抚那里的士女，用筐子装着黑色和黄色的丝帛，来侍奉我们的周王，表示归顺于大邑周。那里的君子用筐子装着玄黄丝帛来迎接他们的君子，那里的百姓用竹篮装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接他们的百姓，把百姓从水火之中拯救出来，只是诛杀那些残暴的人罢了。《太誓》说：‘我的威武发扬光大，侵犯他的疆界，就诛杀那里的残暴之人，杀伐的功业因此张大，比起商汤伐桀更加光辉。’如果不施行王政罢了，如果施行王政，四海之内都会抬头盼望他，想拥戴他做君主。齐国和楚国虽然强大，有什么可畏惧的呢？”孟子对戴不胜说：“你想让你的君主向善吗？我明确地告诉你。假如有个楚国的大夫在这里，想要他的儿子说齐国的话，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢？”戴不胜说：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要求他说齐国话，也做不到；如果把他带到齐国的庄岳街巷居住几年，即使每天鞭打他要求他说楚国话，也做不到。你说薛居州是个好人，让他住在君主身边。如果在君主身边的人，无论长幼尊卑，都是像薛居州那样的人，君主能和谁一起做坏事呢？如果在君主身边的人，无论长幼尊卑，都不是像薛居州那样的人，君主能和谁一起做善事呢？一个薛居州，独自能改变宋王什么呢？”公孙丑问道：“不去拜见诸侯，这是什么道理？”孟子说：“古时候，不做臣子就不去拜见。不做臣子，是指没有在那个国家做官的人，这就是不去拜见诸侯的道理。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关着门不接纳鲁缪公，这都是太过分了。如果对方迫切地要求见面，那就可以去拜见了。
见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？欲见之见，音现。恶，去声。矙，音勘。此又引孔子之事，以明可见之节也。欲见孔子，欲召孔子来见己也。恶无礼，畏人以己为无礼也。受于其家，对使人拜受于家也。其门，大夫之门也。矙，窥也。阳货于鲁为大夫，孔子为士，故以此物及其不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，谓先来加礼也。曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”胁， 业反。赧，奴简反。胁肩，竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。言为此者，其劳过于夏畦之人也。未同而言，与人未合而强与之言也。赧赧，惭而面赤之貌。由，子路名。言非己所知，甚恶之之辞也。孟子言由此二言观之，则二子之所养可知，必不肯不俟其礼之至，而辄往见之也。此章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。
译见到孔子，厌恶无礼的行为。大夫对士有赏赐，士不能在家里接受，就要到大夫的门前去拜谢。阳货窥探到孔子不在家，就送给孔子蒸熟的猪；孔子也窥探到阳货不在家，就去拜谢他。在这个时候，阳货先施礼，难道孔子能见而不拜吗？想要见面，见，读作现。恶，读去声。矙，读作勘。这里又引用孔子的事情，来说明可以见面的礼节。想要见孔子，是想召孔子来见自己。恶无礼，是怕别人认为自己无礼。受于其家，是相对于派人到家里拜谢接受而言。其门，是大夫的门。矙，是窥探的意思。阳货在鲁国是大夫，孔子是士，所以趁孔子不在家时送给他礼物，想让他来拜谢从而见面。先，是说先来施礼。曾子说：“耸起肩膀，强作笑脸，比夏天在田地里劳作还要痛苦。”子路说：“与别人意见不合却强行交谈，看那脸上羞愧通红的样子，这不是我子路所能理解的。”由此看来，君子的修养就可以知道了。”胁，读作业。赧，读作奴简。胁肩，是耸起身体。谄笑，是强作笑脸。这都是小人谄媚的姿态。病，是劳苦的意思。夏畦，是夏天在田地里劳作的人。说这样做的人，其劳苦超过夏天在田地里劳作的人。未同而言，是与别人意见不合却强行交谈。赧赧，是羞愧而脸红的样子。由，是子路的名。说不是自己所理解的，是极其厌恶的言辞。孟子说由此两句话看来，那么这两人的修养就可以知道了，必定不会不等对方的礼节周全，就急忙去见面。这一章说的是圣人礼义的中正，超过的会伤害于迫切而不宏大，不及的会沦落到污贱而可耻。
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”去，上声。盈之，亦宋大夫也。什一，井田之法也。关市之征，商贾之税也。已，止也。孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’攘，如羊反。攘，物自来而取之也。损，减也。如知其非义，斯速已矣，何待来年。”知义理之不可而不能速改。与月攘一鸡何以异哉？
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。好，去声，下同。天下之生久矣，一治一乱。治，去声。生，谓生民也。一治一乱，气化盛衰，人事得失，反复相寻，理之常也。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。洚，音降，又胡贡、胡工二反。水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地。上，高地也。营窟，穴处也。书虞书大禹谟也。洚水，洚洞无涯之水也。警，戒也。此一乱也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。菹，侧鱼反。掘地，掘去壅塞也。菹，泽生草者也。地中，两涯之间也。险阻，谓水之泛滥也。远，去也。消，除也。此一治也。尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。坏，音怪。行，去声，下同。沛，蒲内反。暴君，谓夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类也。宫室，民居也。沛，草木之所生也。泽，水所钟也。自尧舜没至此，治乱非一，及纣而又一大乱也。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’相，去声。奄，平声。奄，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣也。五十国，皆纣党虐民者也。书周书君牙之篇。丕，大也。显，明也。谟，谋也。承，继也。烈，光也。佑，助也。启，开也。缺，坏也。此一治也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。有作之有，读为又，古字通用。此周室东迁之后，又一乱也。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’胡氏曰：“仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”愚谓孔子作春秋以讨乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。横、为，皆去声。莩，皮表反。杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君；墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。公明仪之言，义见首篇。充塞仁义，谓邪说遍满，妨于仁义也。孟子引仪之言，以明杨墨道行，则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人而人又相食也。此又一乱也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。为，去声。复，扶又反。闲，卫也。放，驱而远
译戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免除关卡和市场的税收，今年还做不到。请减轻这些赋税，等到明年再完全废止，怎么样？”“去”读上声。戴盈之，也是宋国的大夫。“什一”，是井田制的税法。“关市之征”，是对商人的税收。“已”，停止的意思。孟子说：“现在有个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他：‘这不是君子的行为。’他说：‘请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再完全停止。’‘攘’，音如羊反。‘攘’，是东西自来而取之的意思。‘损’，减少。如果知道这样做不合道义，就应当立刻停止，为什么要等到明年呢？”知道义理上不可为却不能迅速改正，这与每月偷一只鸡有什么区别呢？
公都子说：“外人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。”“好”读去声，下文同。“天下之生久矣”，指天下百姓生存的历史很久了。“一治一乱”，指治世与乱世交替出现，这是气运盛衰、人事得失反复相循的常理。在尧的时候，洪水逆行，泛滥于中原地区。蛇龙居住在那里，百姓无处安身。低处的人筑巢而居，高处的人挖穴而住。《尚书》说：‘洪水警戒我。’‘洚水’，就是洪水。‘洚’，音降，又读胡贡、胡工二反。水逆行，是因为下游堵塞，所以水倒流而旁溢。“下”，指低地。“上”，指高地。“营窟”，指穴居。《尚书》出自《虞书·大禹谟》。“洚水”，指浩大无涯的水。“警”，警戒。这是一次大乱。尧派禹去治理，禹疏通土地将水导入大海，驱逐蛇龙将它们放到沼泽中。水在陆地中间流淌，长江、淮河、黄河、汉水就是这样。险阻既已远离，危害人的鸟兽也消除了，然后人们才能在平坦的土地上居住。“菹”，音侧鱼反。“掘地”，指挖去堵塞物。“菹”，指沼泽中生长的草。“地中”，指两岸之间。“险阻”，指水的泛滥。“远”，离开。“消”，消除。这是一次大治。尧舜去世后，圣人之道衰微。暴君相继出现，毁坏民居作为池塘，百姓无处安息；废弃农田作为园林，使百姓无法获得衣食。邪说暴行又兴起，园林、池塘、沼泽增多，禽兽也随之而来。到了纣王的时候，天下又大乱。“坏”，音怪。“行”，读去声，下文同。“沛”，音蒲内反。“暴君”，指夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类的人。“宫室”，指民居。“沛”，指草木生长的地方。“泽”，指水聚集的地方。从尧舜去世到这里，治乱不止一次，到了纣王又是一次大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王讨伐奄国，三年讨伐其君主，将飞廉驱逐到海边并杀了他。灭掉的国家有五十个，驱逐虎、豹、犀牛、大象等野兽使它们远离。天下人大喜。《尚书》说：‘伟大啊，文王的谋略！继承啊，武王的功业！保佑开启我们的后人，全都以正道没有缺失。’“相”，读去声。“奄”，读平声。“奄”，是东方的国家，帮助纣王作恶。“飞廉”，是纣王的宠臣。“五十国”，都是纣王的党羽，残害百姓。“书”出自《周书·君牙》。“丕”，大。“显”，明。“谟”，谋略。“承”，继承。“烈”，功业。“佑”，帮助。“启”，开启。“缺”，败坏。这是一次大治。世道衰微，圣人之道微弱，邪说暴行又兴起，臣子杀害君主的事有了，儿子杀害父亲的事也有了。“有作”的“有”，读为“又”，古字通用。这是周室东迁之后，又一次大乱。孔子感到恐惧，作了《春秋》。《春秋》是天子的事情。所以孔子说：‘了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概只有《春秋》吧！’胡氏说：“仲尼作《春秋》以寄托王法。敦厚典常、推行礼制、任命德行、讨伐罪人，其大要都是天子的事。了解孔子的人，认为这本书的写作，遏制了横流的人欲，保存了即将灭绝的天理，为后世考虑，极为深远。怪罪孔子的人，认为他没有那个位置却寄托了二百四十二年的南面之权，使乱臣贼子抑制欲望而不能放肆，就感到悲哀了。”我认为孔子作《春秋》以讨伐乱臣贼子，那么致治的方法就垂范万世，这也是一次大治。圣王不再出现，诸侯放纵恣意，隐士横加议论，杨朱、墨翟的言论充满天下。天下的言论，不归附杨朱，就归附墨翟。杨氏主张为我，这是无视君主；墨氏主张兼爱，这是无视父亲。无视父亲和君主，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽吃人。’杨墨的道如果不止息，孔子的道如果不显著，这就是邪说欺骗百姓，充塞仁义。仁义被充塞，就会率领野兽吃人，人将互相残食。“横”、“为”，都读去声。“莩”，音皮表反。杨朱只知道爱身，而不再知道有献身之义，所以无视君主；墨子爱无差等，看待至亲与看待众人无异，所以无视父亲。无视父亲和君主，那么人道灭绝，也就只是禽兽而已。公明仪的话，意义见首篇。“充塞仁义”，指邪说遍满，妨碍仁义。孟子引用公明仪的话，以说明杨墨之道如果施行，那么人都无视父亲和君主，陷入禽兽之列，而大乱将起，这也是率领野兽吃人而人又互相残食。这又是一次大乱。我因此感到恐惧，捍卫先圣之道，抵拒杨墨，放逐淫辞，使邪说者不能兴起。邪说兴起于内心，就危害于行事；兴起于行事，就危害于政事。圣人再兴起，也不会改变我的话了。“为”，读去声。“复”，音扶又反。“闲”，捍卫。“放”，驱逐而远离。
之也。作，起也。事，所行。政，大体也。孟子虽不得志于时，然杨墨之害，自是灭息，而君臣父子之道，赖以不坠。是亦一治也。程子曰：“杨墨之害，甚于申韩：佛氏之害，甚于杨墨。盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申韩则浅陋易见。故孟子止辟杨墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨墨之比，所以为害尤甚。”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。抑，止也。兼，幷之也，总结上文也。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。说见上篇。承，当也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。行、好，皆去声。诐、淫，解见前篇。辞者，说之详也。承，继也。三圣，禹、周公、孔子也。盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弒之祸，故孟子深惧而力救之。再言岂好辩哉，予不得已也，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距杨墨者，圣人之徒也。”言苟有能为此距杨墨之说者，则其所趋正矣，虽未必知道，是亦圣人之徒也。孟子既答公都子之问，而意有未尽，故复言此。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨，而又唱为不必攻讨之说者，其为邪诐之徒，乱贼之党可知矣。尹氏曰：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也。”
译“之”是助词。“作”是兴起的意思。“事”是指所做的事。“政”是指大体原则。孟子虽然在当时不得志，然而杨朱、墨翟的祸害，从此消灭止息，君臣父子的伦理道德，依赖它而没有败坏。这也是一次治理。程子说：“杨朱、墨翟的祸害，比申不害、韩非更严重；佛教的祸害，又比杨朱、墨翟更严重。因为杨朱主张为我，看似合乎义理；墨翟主张兼爱，看似合乎仁爱；申不害、韩非的学说浅陋，容易看清。所以孟子只驳斥杨朱、墨翟，是因为他们迷惑世人太严重了。佛教的言论接近事理，又不是杨朱、墨翟所能比拟的，所以祸害尤其严重。”从前禹抑制洪水而天下太平，周公兼治夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁，孔子修成《春秋》而乱臣贼子畏惧。抑制，是阻止的意思。兼，是并治的意思，这是总结上文。《诗经》说：“抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有人敢抵挡我。”无父无君，是周公所抵御的。解说见上篇。承，是抵挡的意思。我也想要端正人心，平息邪说，抵拒偏颇的行为，放逐放纵的言辞，来继承三位圣人的事业；难道是喜好辩论吗？我是不得已啊。“行”、“好”，都读去声。“诐”、“淫”，解说见前篇。辞，是言论的详细阐述。承，是继承的意思。三圣，是指禹、周公、孔子。因为邪说泛滥，败坏人的心术，比洪水猛兽的灾难更严重，比夷狄篡弑的祸乱更惨烈，所以孟子深深恐惧并尽力挽救它。再说难道是喜好辩论吗？我是不得已啊，以此来深切表达心意。然而如果不是懂得大道的君子，谁能真正知道这不得已的原因呢？能够驳斥杨朱、墨翟的人，是圣人的门徒。”意思是说，如果有能够驳斥杨朱、墨翟学说的人，那么他所趋向的就是正道了，虽然未必懂得大道，这也是圣人的门徒。孟子既然回答了公都子的提问，但意思还有未尽之处，所以又说这番话。因为邪说危害正道，人人都可以攻击它，不一定非要是圣贤；就像《春秋》的法度，乱臣贼子，人人都可以讨伐他们，不一定非要是法官。圣人救世立法的用心，急切到如此地步。如果按照这个意思推论，那么不能攻击讨伐，却又宣扬不必攻击讨伐学说的人，他们是邪僻的党徒、乱贼的同伙就可想而知了。尹氏说：“求学的人在是非的根本处，稍有毫厘之差，祸害就会流及百姓，灾祸会波及后世，所以孟子辨明邪说如此严厉，并且自认为继承了三位圣人的功业。当时的人正用喜好辩论来指责他，这是用常人的心思来揣度圣贤的心思啊。”
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”于，音乌。下于陵同。螬，音曹。咽，音宴。匡章、陈仲子，皆齐人也。廉，有分辨，不苟取也。于陵，地名。螬，蛴螬虫也。匍匐，言无力不能行也。咽，吞也。孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。擘，薄厄反。恶，平声。蚓，音引。巨擘，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。充，推而满之也。操，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得为廉也，必若满其所守之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”夫，音扶。与，平声。槁壤，干土也。黄泉，浊水也。抑，发语辞也。言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”辟，音壁。纑，音卢。辟，绩也。纑，练麻也。曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘惡用是 者為哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是**（左“鸟”右“倪”之右）之肉也。’出而哇之。盖，音合。辟，音避。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。恶，平声。*，魚一反。哇，音蛙。世家，世卿之家。兄名戴，食采于盖，其入万钟也。归，自于陵归也。己，仲子也。**，鵝聲也。频顣而言，以其兄受馈为不义也。哇，吐之也。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”言仲子以母之食、兄之室，为不义而不食不居，其操守如此。至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎？必其无求自足，如丘蚓然，乃为能满其志而得为廉耳，然岂人之所可为哉？范氏曰：“天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？”
卷七 离娄章句上
凡二十八章。
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。离娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，截竹为筩，阴阳各六，以节五音之上下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。五音：宫、商、角、征、羽也。范氏曰：“此言治天下不可无法度，仁政者，治天下之法度也。”今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。闻，去声。仁心，爱人之心也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗廟以*（左“麦”右“再”）为犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也。”故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。程子尝言：“为政须要有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙。”而又曰，“必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。诗
译匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，被蝼蛄吃去一半了，他爬过去要吃它，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”於，音乌。下面的於陵相同。螬，音曹。咽，音宴。匡章、陈仲子，都是齐国人。廉，有分辨，不随便索取。於陵，地名。螬，蝼蛄虫。匍匐，说无力不能行走。咽，吞。孟子说：“在齐国的士人中，我必定把仲子看作大拇指。虽然如此，仲子怎么能算廉洁呢？推究仲子的操守，只有像蚯蚓那样才可以。擘，薄厄反。恶，平声。蚓，音引。巨擘，大拇指。说齐人中有仲子，如同众小指中有大拇指。充，推而满之。操，所守。蚓，蚯蚓。说仲子未能算廉洁，必定要像满足他所守的志向，只有蚯蚓那样对世间无所求，然后才可以算廉洁。那蚯蚓，向上吃干土，向下喝黄泉。仲子住的屋子，是伯夷建造的吗？还是盗跖建造的吗？所吃的粮食，是伯夷种植的吗？还是盗跖种植的吗？这是不可知的。”夫，音扶。与，平声。槁壤，干土。黄泉，浊水。抑，发语辞。说蚯蚓对人无所求而自足，而仲子未免要居室食粟，如果所从来或有非义，那就是未能像蚯蚓那样廉洁。说：“这有什么妨害呢？他亲自织鞋，妻子绩麻，用来交换。”辟，音壁。纑，音卢。辟，绩。纑，练麻。说：“仲子，是齐国的世家大族。哥哥戴，在盖地享有万钟的俸禄。认为哥哥的俸禄是不义的俸禄而不吃，认为哥哥的屋子是不义的屋子而不住，避开哥哥离开母亲，住在於陵。有一天回来，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘哪里用得着这东西呢？’后来，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这是鹅肉。’他跑出去吐了出来。盖，音合。辟，音避。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。恶，平声。*，魚一反。哇，音蛙。世家，世卿之家。哥哥名戴，在盖地食采，其收入万钟。归，从於陵回来。己，仲子。*，鹅叫声。皱着眉头说，认为哥哥接受馈赠是不义的。哇，吐。因为母亲就不吃，因为妻子就吃；因为哥哥的屋子就不住，因为於陵就住。这还能算是能充满他的操守吗？像仲子这样的人，只有像蚯蚓那样才能充满他的操守。”说仲子认为母亲的饮食、哥哥的屋子，是不义而不吃不居，他的操守如此。至于妻子交换来的粮食，於陵所住的屋子，既然未必是伯夷所为，那也是不义的一类。现在仲子对此不吃不居，对彼却吃却居，难道能充满他的操守吗？必定要无所求自足，像蚯蚓那样，才算能满其志而得为廉洁，但这难道是人能做到的吗？范氏说：“天所生，地所养，只有人最大。人之所以最大的，是因为有人伦。仲子避开哥哥离开母亲，没有亲戚君臣上下，这是没有人伦。难道没有人伦而可以算廉洁吗？”
卷七 离娄章句上
共二十八章。
孟子说：“离娄的明目，公输子的巧手，不依靠圆规和曲尺，不能画成方形和圆形；师旷的聪耳，不依靠六律，不能校正五音；尧舜的道，不依靠仁政，不能平治天下。离娄，古代眼力好的人。公输子，名班，鲁国的巧匠。规，用来画圆的器具。矩，用来画方的器具。师旷，晋国的乐师，懂音律的人。六律，截竹为管，阴阳各六，用来节制五音的高低。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴。五音：宫、商、角、征、羽。范氏说：‘这说明治理天下不可没有法度，仁政是治理天下的法度。’现在有仁心仁闻而百姓不蒙受其恩泽，不能为后世效法的，是不实行先王的道。闻，去声。仁心，爱人之心。仁闻，有爱人的名声传于人。先王之道，仁政是。范氏说：‘齐宣王不忍一头牛死，用羊替换它，可谓有仁心。梁武帝终日只吃一餐素食，宗庙用麦饼做牺牲，断死刑必定为之流泪，天下知道他的慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其原因是什么，有仁心仁闻而不实行先王之道。’所以说，仅有善心不足以治理政事，仅有法度不能自行。徒，犹空。有其心，无其政，这叫徒善；有其政，无其心，这叫徒法。程子曾说：‘为政须要有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，都不可缺。’又说，‘必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度’，正是这个意思。诗