卷九 万章章句上

译天，为什么他号哭呢？”孟子说：“是因为怨恨和思念。”号，读平声。舜往田里，是指他在历山耕种的时候。仁爱覆盖并怜悯下民，称为旻天。在旻天之下号哭，就是呼天而泣。这件事记载在《尚书·虞书·大禹谟》篇中。怨慕，是怨恨自己不能得到父母的喜爱而思念他们。万章说：“父母喜爱他，他高兴而不忘；父母厌恶他，他辛劳而不怨恨。那么舜有怨恨吗？”孟子说：“长息问公明高说：‘舜往田里，我已经听到您的教诲了；但在旻天之下号哭，对着父母，我却不知道是怎么回事。’公明高说：‘这不是你所知道的。’公明高认为，孝子的心，不会像那样漠然无动于衷，只是我竭力耕田，尽力尽到儿子的职责罢了，父母不喜爱我，对我有什么呢？”恶，读去声。夫，读扶。恝，读苦八反。共，读平声。长息，是公明高的弟子。公明高，是曾子的弟子。于父母，也是书中的辞令，意思是呼喊着父母而哭泣。恝，是没有愁容的样子。于我何哉，是自责不知自己有什么罪过，并不是怨恨父母。杨氏说：“如果不是孟子深知舜的心，就不能说出这样的话。大概舜只是担心不能顺从父母，从未自以为孝顺；如果自以为孝顺，那就不是真正的孝顺了。”尧帝派他的九个儿子和两个女儿，以及百官、牛羊、粮仓都备齐，在田间侍奉舜。天下的士人多归附他，尧帝将相视天下而打算把天下禅让给他。因为不顺从父母，就像穷人无所归依一样。为，读去声。帝，指尧。《史记》说：“把两个女儿嫁给他，来观察他的内德；让九个儿子侍奉他，来观察他的外行。”又说：“一年所居住的地方成为聚落，二年成为城邑，三年成为都城”，这就是天下的士人归附他。胥，是相视的意思。迁之，是移交给他的意思。像穷人的无所归依，是说他的怨恨和思念迫切到了极点。天下的人喜爱他，这是人们所想要的，但不足以解除他的忧愁；喜好美色，这是人们所想要的，娶了尧帝的两个女儿，但不足以解除他的忧愁；富有，这是人们所想要的，富有天下，但不足以解除他的忧愁；尊贵，这是人们所想要的，尊贵为天子，但不足以解除他的忧愁。被人喜爱、美色、富贵，都没有足以解除忧愁的，只有顺从父母，才可以解除忧愁。孟子推想舜的心是这样的，来解释上文的意思。极尽天下的欲望，不足以解除忧愁；而只有顺从父母，才可以解除忧愁。孟子真是了解舜的心啊！人年少时，就思念父母；懂得喜好美色，就思念年轻美貌的人；有了妻子儿女，就思念妻子儿女；做官就思念君主，得不到君主的赏识就内心焦躁。大孝之人终身思念父母。五十岁还思念父母的，我在大舜身上看到了。”少、好，都读去声。说的是常人的情感，随着外物而变迁，只有圣人能够不失去本心。艾，是美好的意思。《楚辞》、《战国策》所说的幼艾，意义与此相同。不得，是失意的意思。热中，是内心焦躁急切的意思。说五十岁，是指舜摄政时年五十。五十岁还思念父母，那么他终身思念父母就可以知道了。这一章说舜不以得到众人所想要的作为自己的快乐，而以不顺从父母的心作为自己的忧愁。如果不是圣人尽性，谁能做到呢？

译万章问道：“《诗经》说：‘娶妻要怎样？必须禀告父母。’如果相信这话，没有人比舜更该遵循了。舜不禀告父母就娶妻，是为什么呢？”孟子说：“如果禀告，他就娶不成妻了。男女共同生活，是人伦中最重要的道理。如果禀告，就会废弃人伦中最重要的道理，从而得罪父母，所以不禀告。”怼，音直类。这是《诗经·齐风·南山》中的诗句。信，是诚的意思，即诚如这首诗所说的话。怼，是仇怨的意思。舜的父亲愚顽，母亲奸诈，常常想害死舜。如果禀告，他们就不会允许他娶妻，这就废弃了人伦中最重要的道理，从而得罪父母。万章说：“舜不禀告父母就娶妻，我已经听明白了；尧把女儿嫁给舜却不禀告舜的父母，又是为什么呢？”孟子说：“尧也知道如果禀告，舜就娶不成妻了。”妻，读去声。把女子嫁给别人做妻子叫妻。程颐说：“尧把女儿嫁给舜而不禀告舜的父母，是因为作为君主治理百姓罢了，就像现在官府处理百姓私事的情况也很多。”万章说：“父母让舜去修葺粮仓，撤去梯子，瞽瞍放火烧粮仓。让舜去疏通水井，舜刚出来，他们就填土盖住井口。象说：‘谋划盖井的事都是我的功劳。牛羊归父母，粮仓归父母，盾牌和戈戟归我，琴归我，雕弓归我，两个嫂子让我伺候她们。’象走进舜的宫室，舜正坐在床上弹琴。象说：‘我思念你啊。’显得惭愧不安。舜说：‘这些臣民，你就帮我治理吧。’不知道舜是不是不知道象要杀他？”孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。”弤，音都礼。忸，音女六。怩，音尼。与，读平声。完，是修治的意思。捐，是撤去的意思。阶，是梯子。揜，是覆盖的意思。根据《史记》记载：“让舜上去涂饰粮仓，瞽瞍从下面放火烧粮仓，舜用两个斗笠护住自己跳下去，得以不死。后来又让舜挖井，舜挖井时做了旁通的暗道。舜进入井底后，瞽瞍和象一起填土实井，舜从暗道中逃出去。”就是这件事。象，是舜同父异母的弟弟。谟，是谋划的意思。盖，是盖井的意思。舜所住的地方三年成为都城，所以称为都君。咸，是都的意思。绩，是功劳的意思。舜进入井底后，象不知道舜已经逃出，想把杀舜当作自己的功劳。干，是盾牌。戈，是戟。琴，是舜弹奏的五弦琴。弤，是雕弓。象想把舜的牛羊粮仓给父母，而自己占有这些物品。二嫂，是尧的两个女儿。栖，是床，象想让她们做自己的妻子。象走进舜的宫室，想分取舜的财产，看见舜坐在床上弹琴，大概舜逃出后已经悄悄回到宫室了。郁陶，是思念极深而气不得舒展的样子。象说自己非常思念兄长，所以来见他。忸怩，是惭愧的神色。臣庶，指他的百官。象一向憎恨舜，不到他的宫室，所以舜看见他来了很高兴，让他治理自己的臣民。孟子说舜并非不知道象要杀自己，只是看见象忧愁就忧愁，看见象高兴就高兴，兄弟之情，自然有所不能抑制。万章所说的话，真假不可知，但舜的心，孟子是了解的，其他也不必辩驳了。程颐说：“象忧愁就忧愁，象高兴就高兴，人情天理，在这里达到了极致。”万章说：“那么舜是假装高兴吗？”孟子说：“不是。从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管理池沼的小吏把它养在池子里。小吏把鱼煮了吃了，回报说：‘刚放进池子时，鱼还困顿的样子，过了一会儿就游得很自在，悠然地游走了。’子产说：‘它找到好去处了！它找到好去处了！’小吏出来后，说：‘谁说子产聪明？我已经煮了吃了，还说：它找到好去处了！它找到好去处了！’所以君子可以用合乎情理的方式欺骗他，却难以用不合道理的方式蒙蔽他。象用爱兄长的道理来对待舜，所以舜真诚地相信并为他高兴，哪里是假装呢？”与，读平声。校，音效，又音教。畜，音许六。校人，是管理池沼的小吏。圉圉，是困顿而未舒展的样子。洋洋，是稍微舒展的样子。攸然而逝，是自得而远去的样子。方，也是道的意思。罔，是蒙蔽的意思。欺以其方，是说用合乎情理的方式欺骗；罔以非其道，是说用不合道理的方式蒙蔽。象用爱兄长的道理来对待舜，就是用合乎情理的方式欺骗。舜本来不知道他的虚伪，所以真心为他高兴，哪里有什么虚伪呢？这一章又说舜遭遇人伦的变故，却不失天理的正常。

万章问道：“象天天想着杀舜，舜立为天子后，却把他放逐，这是为什么呢？”孟子说：“是封给他土地，有人说那是放逐。”放，是安置的意思；安置他在那里，使他不能离开。万章怀疑舜为什么不杀他，孟子说舜实际上是封给他土地，而有人误以为是放逐。万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗的君主杀在三危，把鲧诛杀在羽山，惩处这四个罪人，天下都信服，这是诛杀不仁的人。象最不仁，却封给他有庳。有庳的人有什么罪呢？仁人本来就是这样吗？对别人就诛杀，对弟弟就封赏。”孟子说：“仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不积存怨恨，只是亲近爱护罢了。亲近他，就希望他尊贵；爱护他，就希望他富有。封给他有庳，就是让他尊贵富有。自己身为天子，弟弟却是平民，这能叫亲近爱护吗？”庳，音鼻。流，是迁徙的意思。共工，是官名。驩兜，是人名。这两人结党营私，互相勾结。三苗，是国名，凭借险固不服从。杀，是杀其君主的意思。殛，是诛杀的意思。鲧，是禹的父亲的名字，违背命令，败坏族类，治水无功，都是不仁的人。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，都是地名。有人说：“现在

译道州的鼻亭，就是有庳这个地方。”不知道是否如此？万章怀疑舜不应该封象为有庳君，因为那样会让有庳的百姓无罪却遭受象的虐待，这不符合仁人的心意。藏怒，意思是隐藏他的愤怒；宿怨，意思是积蓄他的怨恨。“请问有人说‘放逐’，是什么意思呢？”回答说：“象不能在他的封国内有所作为，天子派遣官吏治理他的国家，并将征收的贡税交给象，所以称为‘放逐’，难道还能虐待那里的百姓吗？虽然如此，舜想要常常见到他，所以象接连不断地前来。‘不等到诸侯朝贡的期限，就以政事为由接见有庳的君主’，说的就是这个意思。”孟子说象虽然被封为有庳的君主，但不能治理他的国家，天子派遣官吏代替他治理，并将所征收的贡税交给象。这类似于放逐，所以有人认为是放逐。大概象极其不仁，这样安置他，既没有失去我对亲人的爱护之心，他也不能虐待有庳的百姓。源源，像水流相继不断的样子；来，指前来朝见。不及贡以政接于有庳，意思是不等到诸侯朝贡的期限，就以处理政事为由接见有庳的君主。这是古书中的语句，孟子引用它来证明“接连不断地前来”的意思，显示出舜对弟弟亲爱之情没有止境。吴氏说：“这是说圣人不因为公义而废弃私恩，也不因为私恩而损害公义。舜对待象，是仁的极致，义的尽善。”

译咸丘蒙问道：“古语说：‘德行盛大的人，君主不能把他当作臣下，父亲不能把他当作儿子。’舜面朝南站立，尧率领诸侯面北朝见他，瞽瞍也面北朝见他。舜见到瞽瞍时，脸色显得局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下危险啊，岌岌可危！’不知道这话是真的吗？”孟子说：“不对。这不是君子说的话，而是齐国东部乡下人的传言。尧年老时，舜代理天子职务。《尧典》说：‘二十八年，尧去世，百姓如同死了父母一样悲伤，三年间，四海之内停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜既然已经做了天子，又率领天下的诸侯为尧守孝三年，这就等于有两个天子了。”

咸丘蒙说：“舜不把尧当作臣下，我已经听明白了。《诗经》说：‘普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍不是臣民，这该怎么解释呢？”孟子说：“这首诗，不是这个意思；它是说忙于君王的事务，而不能奉养父母。意思是说：‘这些都是君王的事务，唯独我辛勤操劳。’所以解说《诗经》的人，不能因为拘泥于字面而损害词句的含义，不能因为拘泥于词句而损害作者的本意。要用自己的心意去推求作者的本意，这样才能真正理解。如果只拘泥于词句，那么《云汉》这首诗说：‘周朝剩下的百姓，没有一个幸存。’相信这话，那就是周朝没有遗留的百姓了。”

“孝子的最高境界，没有比尊敬父母更大的了；尊敬父母的最高境界，没有比用天下的资源来奉养父母更大的了。作为天子的父亲，这是尊敬的极致；用天下的资源来奉养，这是奉养的极致。《诗经》说：‘永远保持孝思，孝思可以作为法则。’说的就是这个道理。”

“《尚书》说：‘舜恭敬地拜见瞽瞍，态度恭敬谨慎，瞽瞍也信服顺从。’这就是所谓的父亲不能把他当作普通儿子看待。”

万章问：“尧把天下禅让给舜，有这回事吗？”孟子说：“没有。天子不能把天下私相授受。”

“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”孟子说：“是上天给他的。”

“上天给他的，是谆谆教诲地命令他吗？”孟子说：“不是。上天不说话，只是通过行为和事情来显示罢了。”

“通过行为和事情来显示，是怎样的呢？”孟子说：“天子能向天推荐人，但不能使天把天下给他；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子把诸侯之位给他；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯把大夫之位给他。从前尧向天推荐舜，天接受了；尧把舜推荐给百姓，百姓也接受了，所以说：上天不说话，只是通过行为和事情来显示罢了。”

译请问，向天推荐他而天接受，向民众展示他而民众接受，是怎样的情形呢？”回答说：“让他主持祭祀，百神都享用祭品，这就是天接受他；让他主持政事，政事治理得好，百姓安居乐业，这就是民众接受他。天授予他，民众授予他，所以说：天子不能把天下私自授予别人。‘治’读去声。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世，三年丧期结束，舜避开尧的儿子，退居到南河之南。天下诸侯来朝见的人，不去尧的儿子那里而去舜那里；打官司的人，不去尧的儿子那里而去舜那里；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意。这样之后，舜才进入中原，登上天子的位置。如果占据尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那是篡位，不是天授予的。‘相’读去声。‘朝’音潮。‘夫’音扶。南河在冀州的南面，它的南面就是豫州。‘讼狱’，指案件判决不了而上诉争讼。《太誓》说：‘天看从我民看，天听从我民听’，说的就是这个道理。‘自’，从。天没有形体，它的视听都顺从于民众的视听。民众归附舜像这样，那么天授予他就可以知道了。

译万章问道：“有人传说：‘到了禹的时候，德行就衰落了，不传给贤人而传给了儿子。’真有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。上天要把天下给贤人，就给贤人；上天要把天下给儿子，就给儿子。从前舜向天推荐禹，经过十七年，舜去世了。禹为舜服完三年的丧期后，避居到阳城，把位置让给舜的儿子。天下的百姓都归附禹，就像尧去世后，百姓不归附尧的儿子而归附舜一样。禹向天推荐益，经过七年，禹去世了。益为禹服完三年的丧期后，避居到箕山的北面，把位置让给禹的儿子。但是去朝见、诉讼打官司的人，不去找益而去找启，说：‘他是我们的国君的儿子啊。’歌颂的人，不歌颂益而歌颂启，说：‘他是我们的国君的儿子啊。’‘朝’读作‘潮’。阳城、箕山北面，都是嵩山下可以藏身的深谷。启，是禹的儿子。杨氏说：‘这话孟子必定有所依据，但已无法考证了。只说上天给贤人就给贤人，给儿子就给儿子，由此可以看出尧、舜、禹的心，都没有丝毫私意。’丹朱不成器，舜的儿子也不成器。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的时间长，施恩泽于百姓的时间久。启贤能，能够恭敬地继承禹的道。益辅佐禹，经历的时间短，施恩泽于百姓的时间不久。舜、禹、益相隔时间久远，他们儿子的贤与不贤，都是天意，不是人力所能决定的。没有人去做却自然做成的，是天意；没有人去招致却自然到来的，是命运。‘相’读去声。‘相去’的‘相’读原音。尧舜的儿子都不成器，而舜禹辅佐的时间长，这就是尧舜的儿子不能拥有天下，而舜禹能拥有天下的原因。禹的儿子贤能，而益辅佐的时间短，这就是启能拥有天下而益不能拥有天下的原因。然而这些都不是人力所为而自然形成的，不是人力所招致而自然到来的。从道理上说叫做天，从人的角度说叫做命，其实是一样的。平民而拥有天下，德行必定像舜禹那样，而且又有天子推荐，所以孔子没有拥有天下。孟子因为禹和益的事，列举下面两条来推明这个道理。说孔子的德行，虽然无愧于舜禹，但没有天子推荐，所以没有拥有天下。继承世袭而拥有天下，上天所废弃的，必定像桀纣那样的人，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。继承世袭而拥有天下的人，他们的祖先都对百姓有大功德，所以必定有像桀纣那样的大恶，上天才会废弃他们。像启以及太甲、成王，虽然不及益、伊尹、周公那样贤圣，但能继承守住先人的基业，上天也不废弃他们。所以益、伊尹、周公，虽然有舜禹那样的德行，也没有拥有天下。伊尹辅佐汤在天下称王。汤去世后，太丁没有即位，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲败坏汤的法度，伊尹把他放逐到桐。三年后，太甲悔过，自我怨恨自我改正，在桐地践行仁义；三年，听从伊尹对自己的训诫，回到亳都即位。‘相’、‘王’都读去声。‘艾’读作‘乂’。这是承接上文说伊尹没有拥有天下的事。赵氏说：‘太丁，是汤的太子，没有即位就死了。外丙在位二年，仲壬在位四年，都是太丁的弟弟。太甲，是太丁的儿子。’程子说：‘古人把岁称为年。汤去世时，外丙才两岁，仲壬才四岁，只有太甲稍大，所以立他为君。’两种说法不知哪个正确。颠覆，是败坏扰乱的意思。典刑，是常法的意思。桐，是汤墓所在的地方。艾，是治理的意思；《说文》说‘除草’；大概是斩断旧习自我更新的意思。亳，是商朝的都城。周公没有拥有天下，就像益之于夏，伊尹之于殷一样。这是再次说明周公没有拥有天下的原因。孔子说：‘唐尧虞舜禅让，夏后、殷、周世袭，它们的道理是一样的。’‘禅’读作‘擅’。禅，是授予的意思。无论是禅让还是世袭，都是天命。圣人难道在其中有私意吗？尹氏说：‘孔子说：‘唐尧虞舜禅让，夏后、殷、周世袭，它们的道理是一样的。’孟子说：‘上天给贤人就给贤人，给儿子就给儿子。’了解前代圣人心意的，没有比得上孔子的，继承孔子的人，只有孟子罢了。’

万章问道：“有人传说‘伊尹用割肉烹煮的方法来求见汤’，真有这回事吗？”‘要’读平声，下文相同。要，是求取的意思。根据《史记》记载：‘伊尹想要推行道义来辅佐君主却没有途径，于是成为有莘氏的陪嫁臣仆，背着鼎和砧板用美味来劝说汤，从而引导他达到王道。’大概是战国时期有人这样说。孟子说：“不，不是这样的。伊尹在有莘的田野耕作，以尧舜之道为乐。如果不是合乎道义，不是合乎正道，即使把天下的俸禄给他，他也不顾惜；即使给他四千匹马，他也不看一眼。如果不是合乎道义，不是合乎正道，一根草芥也不给别人，一根草芥也不从别人那里获取。‘乐’读作‘洛’。莘，是国名。以尧舜之道为乐，是诵读他们的诗书，而欣喜仰慕喜爱它。驷，是四匹马。介与草芥的芥相同。说他的辞让接受、索取给予，无论大小，都以道义为准而不苟且。汤派人带着礼物去聘请他，他悠然自得地说：‘我为什么要汤的聘礼呢？我难道不像处在田间，由此来以尧舜之道为乐吗？’‘嚣’读五高反，又读户骄反。嚣嚣，是无欲自得的样子。汤三次派人去聘请他，不久他翻然改变态度说：‘与我处在田间，由此来以尧舜之道为乐，我难道不如使这位君主成为尧舜那样的君主吗？我难道不如使这些百姓成为尧舜那样的百姓吗？我难道不如在我身上亲眼见到尧舜之道吗？’翻然

译（这是）变动的样子。在我身上亲眼见到，说的是在我自身亲眼见到道的施行，不仅仅是诵读谈论、向往仰慕而已。上天降生这些百姓，是让先知道的人去启发后知道的人，让先觉悟的人去启发后觉悟的人。我，是上天百姓中先觉悟的人；我将用这个道理去启发这些百姓。不是我启发他们，还有谁呢？”这也是伊尹说的话。知，是说知道事情应当如此；觉，是说领悟道理之所以如此。启发后知后觉的人，就像叫醒睡着的人让他醒来一样。说上天让这样做，是因为天理本来如此，就像上天命令一样。程子说：“我是上天百姓中的先觉者，是说我在上天所生的百姓中，完全掌握了百姓的道理而先觉悟的人。既然已经是先觉悟的百姓，怎么可以不启发那些尚未觉悟的人呢？等到他们觉悟了，也不是把我所拥有的一部分给他们。他们都自有这个道理，我只是能启发他们罢了。”想到天下的百姓，哪怕是一个普通男子或妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像是自己把他们推入沟壑中一样。他这样把天下的重任担当在自己身上，所以去投奔商汤，劝说商汤讨伐夏朝以拯救百姓。推，音吐回。内，音纳。说，音税。《尚书》说：“从前贤臣保衡辅佐我们的先王，说：‘我不能让君主成为尧舜那样的人，内心感到羞愧耻辱，就像在集市上被人鞭打一样。’如果有一个人没有得到安顿，就说‘这是我的罪过’。”孟子的话大概取自这里。这是因为夏桀无道，残暴虐待百姓，所以想要让商汤讨伐夏朝来拯救他们。徐氏说：“伊尹喜好尧舜的道理。尧舜禅让，而伊尹劝说商汤讨伐夏朝，是因为时代不同，但道义是一致的。”我没有听说过委屈自己却能端正别人的，何况是侮辱自己来端正天下呢？圣人的行为有所不同，有的远离世俗，有的接近君主，有的离去，有的不去，归根结底只是保持自身的纯洁罢了。行，读去声。侮辱自己比委屈自己更严重，端正天下比端正别人更难。如果伊尹用割肉烹煮来要挟商汤，那侮辱自己就太严重了，怎么能端正天下呢？远，是说隐居避世；近，是说做官接近君主。意思是圣人的行为虽然不必相同，但关键所在，在于保持自身的纯洁而已。伊尹怎么会肯用割肉烹煮来要挟商汤呢？我听说他用尧舜的道理去要挟商汤，没听说用割肉烹煮。林氏说：“用尧舜的道理去要挟商汤，并不是真的用这个去要挟，而是道理在这里，商汤的聘请自然就会到来。就像子贡说孔夫子求取官职，不同于别人求取官职一样。”我认为这话也如同前一章所论述的父亲不能强迫儿子的意思。《伊训》说：“上天的惩罚开始于攻打牧宫，我从亳地开始行动。”《伊训》，是《尚书·商书》中的篇名。孟子引用它来证明讨伐夏朝拯救百姓的事情。现在的《尚书》中牧宫写作鸣条。造、载，都是开始的意思。伊尹说开始攻打无道的夏桀，是由我在亳地开始这件事的。

译万章问道：“有人说，孔子在卫国时寄住在痈疽家里，在齐国时寄住在侍人瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。这是喜欢造作谣言的人编造的。‘痈’，读作‘容’的反切。‘疽’，读作‘七余’的反切。‘好’，读去声。‘主’，指寄住在某人家中，以那家为主人。痈疽，是治疗疮疡的医生。侍人，是阉人。瘠，是姓。环，是名。他们都是当时国君亲近狎昵的人。‘好事’，指喜欢制造言论、挑起事端的人。孔子在卫国时寄住在颜雠由家里。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：‘如果孔子寄住在我家，卫国卿大夫的职位就可以得到。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘一切听凭天命。’孔子进用是依据礼，退隐是依据义，得到或得不到官位都说‘听凭天命’。如果寄住在痈疽和侍人瘠环家里，那就是没有义、没有天命了。‘雠’，读原字，又读作‘犨’。颜雠由，是卫国有贤德的大夫，《史记》中写作颜浊邹。弥子，是卫灵公宠幸的臣子弥子瑕。徐氏说：‘礼侧重于言辞谦逊，所以进用依据礼；义侧重于裁断节制，所以退隐依据义。难以进用而容易退隐，在我自身的只有礼和义罢了，得到或得不到则还有天命存在。’孔子在鲁国、卫国受到欢迎，遭遇宋国桓司马在半路拦截要杀害他，于是穿着平民服装经过宋国。这时孔子正处于困境，寄住在司城贞子家里，作为陈侯周的臣子。‘要’，读平声。‘不悦’，指不喜欢居住在那个国家。桓司马，是宋国大夫向魋。司城贞子，也是宋国有贤德的大夫。陈侯，名周。查考《史记》记载：‘孔子担任鲁国司寇，齐国人赠送女乐来离间他，孔子于是离开。到卫国一个多月后，离开卫国前往宋国。司马魋想杀害孔子，孔子离开到达陈国，寄住在司城贞子家里。’孟子说，孔子虽然处于困境，尚且选择寄住的对象，何况在齐国、卫国平安无事的时候，怎么会有寄住在痈疽、侍人家里的事呢？我听说，观察在朝的臣子，看他寄住在谁家里；观察从远方来任职的臣子，看他寄住在谁家里。如果孔子寄住在痈疽和侍人瘠环家里，怎么能算是孔子呢？‘近臣’，指在朝的臣子。‘远臣’，指从远方来任职的人。君子和小人，各自跟随同类，所以观察他寄住在谁家里，以及谁寄住在他家里，这个人的品行就可以知道了。

万章问道：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，用五张羊皮的价格，替人喂牛，以此来求见秦穆公。’这是真的吗？”孟子说：“不，不是这样的。这是喜欢造作谣言的人编造的。‘食’，读作‘嗣’。‘好’，读去声，下文相同。百里奚，是虞国有贤德的臣子。人们说他把自己卖给秦国养牲畜的人家，得到五张羊皮就替人家喂牛，借此去求见秦穆公。百里奚，是虞国人。晋国人用垂棘出产的美玉和屈地产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏，百里奚不劝谏。‘屈’，读作‘求勿’的反切。‘乘’，读去声。虞国和虢国，都是国名。垂棘之璧，是垂棘地方出产的美玉。屈产之乘，是屈地出产的良马。‘乘’，指四匹马。晋国想攻打虢国，道路经过虞国，所以用这些物品借路，实际上是想一并吞并虞国。宫之奇，也是虞国有贤德的臣子。他劝谏虞公不要答应，虞公不采纳，于是虞国被晋国灭亡。百里奚知道不可劝谏，所以不劝谏而离开虞国。知道虞公不可劝谏而离开，前往秦国，当时已经七十岁了，难道不知道通过喂牛来求见秦穆公是污辱自己的行为吗？这能说是明智吗？知道不可劝谏而不劝谏，能说不明智吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能说不明智。当时在秦国被举荐，知道秦穆公可以有所作为而辅佐他，能说不明智吗？辅佐秦国而使他的君主在天下显赫，名声流传到后世，不贤德的人能做到吗？把自己卖身来成就君主，乡里中自爱清白的人尚且不做，难道会说贤德的人会做吗？”‘相’，读去声。‘自好’，指自爱自身清白的人。孟子说，百里奚的智慧如此，一定知道通过喂牛来求见君主是污辱行为。他的贤德又如此，一定不肯把自己卖身来成就君主。然而这件事在孟子时代，已经没有什么依据了。孟子只是根据事理反复推究，就知道这一定不是真的。范氏说：‘古代的圣贤在没有被任用的时候，卑贱的事情，不以为耻而去做。像百里奚为人养牛，没有什么可奇怪的。只是如果君主不恭敬尽礼，就不能见到他。哪有先自污辱来求见君主的呢？庄子说：‘百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以喂牛时牛长得肥壮，使秦穆公忘记了他的卑贱而把政事交给他。’也可以说是了解百里奚了。伊尹、百里奚的事迹，都是圣贤出处的大节，所以孟子不得不辩驳。’尹氏说：‘当时喜欢造作谣言的人的言论，大体上都像这样。大概是用不正当的心思去揣度圣贤。’

卷十 万章章句下

共九章。

孟子说：“伯夷，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音。不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的百姓不役使。政治清明就进用，政治混乱就退隐。暴政产生的地方，暴民聚集的地方，他都不忍心居住。他想到与乡人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭上一样难受。在商纣王的时候，他居住在北海之滨，以等待天下的清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了立志的决心。‘治’，读去声，下文相同。‘横’，读去声。‘朝’，读作‘潮’。‘横’，指不遵循法度。‘顽者’，指无知觉的人。‘廉者’，指有分辨能力的人。‘懦’，指柔弱。其余都见前篇。伊尹说：‘什么君主不可以侍奉？什么百姓不可以役使？’政治清明也进用，政治混乱也进用。他说：‘上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我