卷十二 告子章句下
见，音现。假馆而后受业，又可见其求道之不笃。曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”夫，音扶。言道不难知，若归而求之事亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子余力学文之意，亦不屑之教诲也。
译“见”读作“现”。先借住馆舍然后才接受学业，这又可以看出他追求道义不够诚恳。孟子说：“那道，就像大路一样，难道难以知晓吗？人们的问题在于不去探求罢了。你回去探求吧，那里的老师多的是。”“夫”读作“扶”。这是说道并不难以知晓，如果回去在侍奉父母、尊敬兄长的事务中去探求，那么在本性分内，万事万物的道理都具备，随时随地都能显现，没有不可以作为老师的，不必留在这里接受学业。曹交对侍奉兄长的礼节既不到位，追求道义的心又不诚恳，所以孟子用孝悌的道理教导他，而不允许他接受学业。这大概体现了孔子“余力再学文”的意思，也是一种不屑于直接教诲的方式。
公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”弁，音盘。高子，齐人也。小弁，小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒，生伯服，而黜申后、废宜臼。于是宜臼之傅为作此诗，以叙其哀痛迫切之情也。曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”关，与弯同。射，食亦反。夫，音扶。固，谓执滞不通也。为，犹治也。越，蛮夷国名。道，语也。亲亲之心，仁之发也。曰：“凯风何以不怨？”凯风，邶风篇名。卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。矶，音机。矶，水激石也。不可矶，言微激之而遽怒也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”言舜犹怨慕，小弁之怨，不为不孝也。赵氏曰：“生之膝下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号天。是以小弁之怨，未足为愆也。”
宋牼将之楚，孟子遇于石丘。牼，口茎反。宋，姓；牼，名。石丘，地名。曰：“先生将何之？”赵氏曰：“学士年长者，故谓之先生。”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”说，音税。时宋牼方欲见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。遇，合也。按庄子书：“有宋钘者，禁攻寝兵，救世之战。上说下教，强聒不舍。”疏云：“齐宣王时人。”以事考之，疑即此人也。曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。徐氏曰：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其志可谓大矣；然以利为名，则不可也。”先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。乐，音洛，下同。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”王，去声。此章言休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。任，平声。相，去声，下同。赵氏曰：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币交，则不必报也。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”屋庐子知孟子之处此必有义理，故喜得其闲隙而问之。问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”为其之为，去声，下同。与，平声。言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’书周书洛诰之篇。享，奉上也。仪，礼也。物，币也。役，用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣，以其不用志于享故也。为其不成享也。”孟子释书意如此。屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”徐氏曰：“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币交，而礼意不及其物也。”
淳于髡曰：“先名实者，
译公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》是小人作的诗。’”孟子说：“凭什么这么说呢？”公孙丑说：“因为诗中充满了怨恨。”（弁，音盘。高子，齐国人。《小弁》，《小雅》中的篇名。周幽王娶了申后，生了太子宜臼；后来又得到褒姒，生了伯服，于是废黜了申后，废除了宜臼的太子之位。于是宜臼的师傅作了这首诗，来叙述他哀痛迫切的心情。）孟子说：“高老先生对诗的理解太固执了！假设有个人在这里，越国人弯弓射他，他就谈笑风生地谈论这件事；没有别的原因，是因为关系疏远。他的哥哥弯弓射他，他就哭着谈论这件事；没有别的原因，是因为关系亲密。《小弁》中的怨恨，是出于对亲人的爱。爱亲人，就是仁德。高老先生对诗的理解真是太固执了！”（关，同“弯”。射，音食亦。夫，音扶。固，指固执不通。为，犹治理、研究。越，蛮夷国家的名字。道，谈论。爱亲人的心，是仁德的发端。）公孙丑说：“《凯风》为什么没有怨恨呢？”（《凯风》，《邶风》中的篇名。卫国有一位七个孩子的母亲，不能安守妇道，七个孩子作了这首诗来自责。）孟子说：“《凯风》中，亲人的过错较小；《小弁》中，亲人的过错较大。亲人的过错很大却不怨恨，这是关系更加疏远了；亲人的过错很小却怨恨，这是经不起轻微的刺激。关系更加疏远，是不孝；经不起轻微的刺激，也是不孝。”（矶，音机。矶，水流冲击石头。不可矶，意思是稍微激怒一下就立刻发怒。）孔子说：“舜是最孝的了，五十岁还依恋父母。”（意思是舜尚且依恋父母，《小弁》中的怨恨，不算不孝。）赵氏说：“子女生在父母膝下，与父母同为一体。呼吸之间，气息与父母相通。当亲近父母却变得疏远时，就会怨恨、思慕、呼天抢地。因此，《小弁》中的怨恨，不足以成为过错。”
宋牼将要去楚国，孟子在石丘遇见了他。（牼，音口茎。宋，姓；牼，名。石丘，地名。）孟子说：“先生将要去哪里？”（赵氏说：“学士中年长的人，所以称为先生。”）宋牼说：“我听说秦国和楚国交战，我将去见楚王，游说他停止战争。如果楚王不高兴，我将去见秦王，游说他停止战争，两位君王中我总会遇到愿意听劝的。”（说，音税。当时宋牼正想去见楚王，恐怕他不高兴，那么就将去见秦王。遇，契合。）按《庄子》记载：“有个叫宋钘的人，禁止攻战，平息兵器，拯救世间的战争。对上劝谏，对下教导，强聒不舍。”疏解说：“他是齐宣王时的人。”根据事迹考察，怀疑就是这个人。孟子说：“我不愿问详情，只想听听您的主旨。您将如何游说呢？”宋牼说：“我将陈述战争的不利。”孟子说：“先生的志向很大，但先生的说法不可取。”（徐氏说：“能在战国纷乱之中，以停止战争、让百姓休养生息来游说，他的志向可谓伟大；然而以利益为名，则不可取。”）先生用利益去游说秦楚的君王，秦楚的君王因利益而高兴，从而停止三军的战争，这是三军的士兵乐于停止战争而因利益而高兴。做臣子的怀着利益去侍奉君主，做儿子的怀着利益去侍奉父亲，做弟弟的怀着利益去侍奉哥哥。这样君臣、父子、兄弟最终抛弃仁义，怀着利益相互交往，然而国家不灭亡的，从来没有过。（乐，音洛，以下同。）先生用仁义去游说秦楚的君王，秦楚的君王因仁义而高兴，从而停止三军的战争，这是三军的士兵乐于停止战争而因仁义而高兴。做臣子的怀着仁义去侍奉君主，做儿子的怀着仁义去侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义去侍奉哥哥，这样君臣、父子、兄弟抛弃利益，怀着仁义相互交往。然而不能称王天下的，从来没有过。何必说利益呢？”（王，去声。本章说停止战争、让百姓休养生息，作为事情是一样的，但内心有义和利的区别，而效果有兴盛和灭亡的不同，这是学者应当深入考察并明确辨别的。）
孟子住在邹国，季任作为任国的留守官员，用礼物结交孟子，孟子接受了但没有回礼。孟子住在平陆，储子作为齐国的相国，用礼物结交孟子，孟子接受了但没有回礼。（任，平声。相，去声，以下同。赵氏说：“季任，是任国国君的弟弟。任国国君到邻国朝会，季任为他留守国家。储子，是齐国的相国。”不回礼的原因是，如果对方来拜见就应当回礼，但只是用礼物结交，就不必回礼。）后来孟子从邹国到任国，去见了季子；从平陆到齐国，没有见储子。屋庐子高兴地说：“终于找到空闲来请教了。”（屋庐子知道孟子这样做必有义理，所以高兴找到机会来问他。）屋庐子问道：“先生去任国见季子，去齐国不见储子，是因为储子只是做相国吗？”（为其之为，去声，以下同。与，平声。意思是说储子只是做齐国相国，不如季子代理国君之位，所以轻视他吗？）孟子说：“不是。《尚书》说：‘进献礼物重在礼仪，礼仪不如礼物丰厚叫做不进献，只是不用心于进献。’”（《书》，《周书·洛诰》篇。享，进奉给上级。仪，礼仪。物，礼物。役，使用。意思是虽然进献但礼仪心意不如礼物丰厚，那就是没有进献，因为不用心于进献的缘故。）孟子解释《尚书》的意思就是这样。屋庐子心悦诚服。有人问他原因。屋庐子说：“季子不能到邹国来，储子能到平陆来。”（徐氏说：“季子为国君留守，不能去其他国家拜见孟子，所以用礼物结交而礼仪心意已经完备。储子作为齐国相国，可以来到齐国境内却不来拜见，所以虽然用礼物结交，但礼仪心意不如礼物丰厚。”）
淳于髡说：“先确立名声和实际
为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”先、后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民也；以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也。孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”恶、趋，并去声。仁者，无私心而合天理之谓。杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣；及其终也，人归之，天命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”公仪子，名休，为鲁相。子柳，泄柳也。削，地见侵夺也。髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”与，平声。百里奚，事见前篇。曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”华，去声。王豹，卫人，善讴。淇，水名。绵驹，齐人，善歌。高唐，齐西邑。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。髡以此讥孟子仕齐无功，未足为贤也。曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”税，音脱。为肉、为无之为，并去声。按史记：“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见几明决，而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也，宜乎其言若是。”
译追求名实的是为了他人；把名实放在后面的，是为了自己。夫子身处三卿之中，名声和事功尚未在上下之间建立就离开了，仁者本来就是这样吗？”“先”、“后”、“为”，都读去声。“名”，指声誉；“实”，指事功。意思是把名实放在首位而去做的人，是有志于拯救百姓的；把名实放在后面而不做的人，是想独善其身的。“名实未加于上下”，是说对上未能匡正君主，对下未能救济百姓。孟子说：“身处下位，不以贤德侍奉不肖之君的是伯夷；五次投奔商汤，五次投奔夏桀的是伊尹；不厌恶污浊的君主，不推辞小官的是柳下惠。这三位贤人道路不同，但趋向一致。一致的是什么？回答说：是仁。君子只要做到仁就够了，何必相同呢？”“恶”、“趋”，都读去声。“仁者”，是指没有私心而符合天理的人。杨氏说：“伊尹投奔商汤，是因为商汤三次聘请的诚意。他投奔夏桀，是商汤推荐他去。商汤难道有讨伐夏桀的意思吗？他推荐伊尹去侍奉夏桀，是想让夏桀悔过向善罢了。伊尹既然投奔了商汤，就把商汤的心当作自己的心了；到了最后，百姓归附他，天命授予他，不得已才讨伐夏桀。如果商汤起初寻求伊尹时就有讨伐夏桀的心思，而伊尹就辅佐他去讨伐夏桀，那就是以夺取天下为心了。以夺取天下为心，难道是圣人的心吗？”淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣子，鲁国被削弱的情况却更加严重。像这样，贤者对国家没有益处吗！”公仪子，名休，做鲁国相。子柳，就是泄柳。“削”，指土地被侵夺。淳于髡讥讽孟子即使不离开，也未必能有所作为。孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸。不用贤人就灭亡，削弱怎么能够避免呢？”“与”，读平声。百里奚的事，见前篇。淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西一带的人就善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国右边的人就善于歌唱；华周、杞梁的妻子善于哭悼她们的丈夫，从而改变了国家的习俗。内心有什么，必定会表现在外面。做某事却没有成效的，淳于髡从未见过。所以是没有贤者，如果有，淳于髡一定认识。”“华”，读去声。王豹，卫国人，善于唱歌。淇，水名。绵驹，齐国人，善于歌唱。高唐，齐国西部的城邑。华周、杞梁，两人都是齐国臣子，战死在莒国。他们的妻子哭得很哀痛，国家习俗受其影响都善于哭悼。淳于髡以此讥讽孟子在齐国做官没有功效，不足以称为贤者。孟子说：“孔子做鲁国司寇，不被任用，跟随参加祭祀，祭肉没有送给他，他摘下礼帽就离开了。不知道的人以为是为了祭肉。知道的人以为是因为无礼。但孔子其实是想借微小的过错离开，不想无故随便离去。君子的所作所为，众人本来就不理解。”“税”，音同“脱”。“为肉”、“为无礼”中的“为”，都读去声。根据《史记》记载：“孔子做鲁国司寇，代理相国职务。齐国人听说后感到害怕，于是把女乐送给鲁君。季桓子和鲁君去观看，怠慢了政事。子路说：‘夫子可以离开了。’孔子说：‘鲁国现在将要举行郊祭，如果把祭肉分给大夫，那我还可以留下。’季桓子最终接受了齐国的女乐，郊祭后又不把祭肉分给大夫，孔子于是离开。”孟子说认为为了祭肉的人，本来不值得说；认为因为无礼，也不是真正了解孔子的人。大概圣人对于父母之邦，不想显露君主和相国的过失，又不想无故随便离开，所以不因为女乐而离开，而是借祭肉的事离开。他洞察事理明确果断，用心忠厚，本来就不是众人所能理解的。那么孟子的所作所为，难道是淳于髡所能理解的吗？尹氏说：“淳于髡不曾懂得仁，也不曾认识贤者，他的话像这样是理所当然的。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。赵氏曰：“五霸：齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商汤、周文、武也。”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。朝，音潮。辟，与辟同。治，去声。庆，赏也，益其地以赏之也。掊克，聚敛也。让，责也。移之者，诛其人而变置之也。讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅帅诸侯以伐之也。伐者奉天子之命，声其罪而伐之也。搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯，不用天子之命也。自入其疆至则有让，言巡狩之事；自一不朝至六师移之，言述职之事。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。歃，所洽反。籴，音狄。好，去声。按春秋传：“僖公九年，葵丘之会，陈牲而不杀。读书加于牲上，壹明天子之禁。”树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不世官，恐其未必贤也。官事无摄，当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。取士必得，必得其人也。无专杀大夫，有罪则请命于天子而后杀之也。无曲防，不得曲为堤防，壅泉激水，以专小利，病邻国也。无遏籴，邻国凶荒，不得闭籴也。无有封而不告者，不得专封国邑而不告天子也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”长，上声。君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。林氏曰：“邵子有言：‘治春秋者，不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之闲，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。’孟子此章之义，其若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之。不以为罪而反以为功，何其谬哉！”
鲁欲使慎子为将军。慎子，鲁臣。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。教民者，教之礼义，使知入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”是时鲁盖欲使慎子伐齐，取南阳也。故孟子言就使慎子善战有功如此，且犹不可。慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”滑，音骨。滑厘，慎子名。曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。宗庙典籍，祭祀会同之常制也。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。俭，止而不过之意也。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？鲁地之大，皆幷吞小国而得之。有王者作，则必在所损矣。徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之
译孟子说：“五霸是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，是现在诸侯的罪人。”赵氏说：“五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。三王，夏禹、商汤、周文王、周武王。”丁氏说：“夏朝的昆吾，商朝的大彭、豕韦，周朝的齐桓公、晋文公，称为五霸。”天子到诸侯国去叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕种并补助不足，秋天视察收获并帮助匮乏。进入其疆域，土地开垦，田野整治，养老尊贤，俊杰在位，就有赏赐，赏赐土地。进入其疆域，土地荒芜，遗弃老人，失去贤人，聚敛之臣在位，就有责备。一次不朝见，就贬低他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就出动军队讨伐他。因此天子只讨罪而不亲自征伐，诸侯只奉命征伐而不自行讨罪。五霸是牵拉诸侯去征伐诸侯的，所以说：五霸是三王的罪人。朝，音潮。辟，与辟同。治，去声。庆，赏也，增加他的土地来赏赐他。掊克，聚敛。让，责备。移之者，诛杀其人而更换安置。讨者，发出命令来讨伐其罪，而让方伯连帅率领诸侯去征伐他。伐者，奉天子的命令，声讨其罪而征伐他。搂，牵拉。五霸牵拉诸侯去征伐诸侯，不依从天子的命令。从“入其疆”到“则有让”，说的是巡狩的事；从“一不朝”到“六师移之”，说的是述职的事。五霸中，桓公最为兴盛。葵丘会盟诸侯，捆绑牺牲、载录盟书而不歃血。第一次命令说：“诛杀不孝之人，不要更换已立的世子，不要把妾当作妻子。”第二次命令说：“尊重贤人，培养人才，以彰显有德之人。”第三次命令说：“尊敬老人，慈爱幼小，不要遗忘宾客和行旅之人。”第四次命令说：“士人不世袭官职，官职事务不兼摄，选拔士人必须得当，不要擅自杀害大夫。”第五次命令说：“不要修筑弯曲的堤防，不要阻止粮食买卖，不要有封赐而不告知天子。”说：“凡是我同盟的人，盟誓之后，言语归于和好。”现在的诸侯，都触犯这五条禁令，所以说：现在的诸侯，是五霸的罪人。歃，所洽反。籴，音狄。好，去声。按《春秋传》：“僖公九年，葵丘会盟，陈列牺牲而不杀。宣读盟书加在牺牲上，明确天子的禁令。”树，立。已立世子，不得擅自更换。初次命令的三件事，是修身正家的关键。宾，宾客。旅，行旅。都应当有以对待他们，不可忽忘。士人世代享有禄位而不世袭官职，恐怕他们未必贤能。官职事务不兼摄，应当广泛寻求贤才来充任，不可以因人缺而废事。选拔士人必须得当，必须得到合适的人。不要擅自杀害大夫，有罪则请命于天子而后杀之。无曲防，不得修筑弯曲的堤防，壅塞泉水激流，以专取小利，危害邻国。无遏籴，邻国遭遇凶荒，不得闭锁粮食买卖。无有封而不告者，不得专擅封赐国邑而不告知天子。助长君主的恶行，其罪较小；逢迎君主的恶行，其罪较大。现在的大夫，都逢迎君主的恶行，所以说：现在的大夫，是现在诸侯的罪人。”长，上声。君主有过错不能劝谏，又顺从他的，是助长君主的恶行。君主的过错尚未萌发，而先意引导他的，是逢迎君主的恶行。林氏说：“邵雍有言：‘研究《春秋》的人，如果不先研究五霸的功过，那么事情就没有统理，而不能体会圣人的心意。《春秋》之间，有功的人没有大于五霸的，有过的人也没有大于五霸的。所以五霸是功之首，罪之魁。’孟子这一章的意义，大概如此吧？然而五霸得罪于三王，现在的诸侯得罪于五霸，都出于不同的时代，所以得以逃避其罪。至于现在的大夫，他们得罪于现在的诸侯，则是同时代的；而诸侯不仅不认为他们有罪，反而认为他们是良臣而厚待他们。不认为有罪反而认为有功，多么荒谬啊！”
鲁国想派慎子做将军。慎子，鲁国的臣子。孟子说：“不教育百姓就使用他们，叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是不被容许的。教育百姓，是教他们礼义，使他们知道在家侍奉父兄，出门侍奉尊长。使用他们，是让他们去作战。一次战胜齐国，于是占有南阳，然而还是不可以。”当时鲁国大概想派慎子讨伐齐国，夺取南阳。所以孟子说即使慎子善于作战并且有功如此，还是不可以。慎子勃然不悦地说：“这却是滑厘所不明白的。”滑，音骨。滑厘，慎子的名字。孟子说：“我明确告诉你。天子的土地方圆千里；不到千里，不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不到百里，不足以守护宗庙的典籍。接待诸侯，指接待他们朝觐聘问的礼节。宗庙典籍，祭祀会同的常制。周公封于鲁国，是方圆百里；土地不是不足，而是节制在百里。太公封于齐国，也是方圆百里；土地不是不足，而是节制在百里。两位公有大勋劳于天下，而他们的封国不过百里。俭，止而不过的意思。现在鲁国方圆百里有五个，你认为如果有王者兴起，那么鲁国是在所减损的呢？还是在所增益的呢？鲁国土地之大，都是兼并小国而得到的。有王者兴起，则必然在所减损了。白白地取之于彼而给予于此，仁者尚且不为之，何况杀人以求之
乎？徒，空也，言不杀人而取之也。君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”当道，谓事合于理，志仁，谓心在于仁。
译吗？徒，就是空的意思，说的是不杀害人而夺取其位。君子侍奉君主，致力于引导君主走上正道，使他的意志在于仁德罢了。”当道，是指行事合乎道理；志仁，是指心意在于仁德。
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。为，去声。辟，与辟同。乡，与向同，下皆同。辟，开垦也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。约，要结也。与国，和好相与之国也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”言必争夺而至于危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按史记：白圭能薄饮食，忍嗜欲，与童仆同苦乐。乐观时变，人弃我取，人取我与，以此居积致富。其为此论，盖欲以其术施之国家也。”孟子曰：“子之道，貉道也。貉，音陌。貉，北方夷狄之国名也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。夫，音扶。北方地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。饔飧，以饮食馈客之礼也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？无君臣、祭祀、交际之礼，是去人伦；无百官有司，是无君子。陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？因其辞以折之。欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”什一而税，尧舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉、小桀而已。
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”赵氏曰：“当时诸侯有小水，白圭为之筑堤，壅而注之他国。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。顺水之性也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。壑，受水处也。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”恶，去声。水逆行者，下流壅塞，故水逆流，今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异矣。
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”恶，平声。亮，信也，与谅同。恶乎执，言凡事苟且，无所执持也。
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”喜其道之得行。公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”知，去声。此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。“然则奚为喜而不寐？”丑问也。曰：“其为人也好善。”好，去声，下同。“好善足乎？”丑问也。曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？优，有余裕也。言虽治天下，尚有余力也。夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫，音扶，下同。轻，易也，言不以千里为难也。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”訑，音移。治，去声。訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。君子小人，迭为消长。直谅多闻之士远，则谗谄面谀之人至，理势然也。此章言为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。其目在下。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。所谓见行可之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。所谓际可之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚鴈而后去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”所谓公养之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于饥饿不能出
译孟子说：“现在侍奉君主的人说：‘我能替君主开辟土地，充实府库。’现在所谓的良臣，就是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁德，却想使他富裕，这就是使夏桀富裕。‘为’，读去声。‘辟’，同‘辟’。‘乡’，同‘向’，下文相同。‘辟’，开垦的意思。‘我能替君主与盟国结交，作战必定胜利。’现在所谓的良臣，就是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁德，却想替他强力作战，这就是辅佐夏桀。‘约’，要结的意思。‘与国’，友好相交往的国家。遵循现在的道路，不改变现在的习俗，即使把天下给他，他也无法安居一天。”意思是说必定会争夺而导致危亡。
白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？”白圭，名丹，是周国人。想要更改税法，二十分中取一分。林氏说：“查《史记》：白圭能够饮食淡薄，克制嗜好欲望，与童仆同甘共苦。善于观察时势变化，别人抛弃的我取来，别人取走的我给出去，凭借这些积累财富。他提出这个论点，大概是想要把他的方法施行于国家。”孟子说：“你的方法，是貉国的方法。‘貉’，音陌。‘貉’，北方夷狄国家的名称。拥有万户人口的国家，只有一个人制陶器，可以吗？”白圭说：“不行，器具不够用。”孟子设喻来诘问白圭，而白圭也知道这不行。孟子说：“貉国，五谷不生长，只有黍子生长。没有城墙、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯之间赠送币帛和饮食的礼节，没有百官有司，所以二十抽一就足够了。‘夫’，音扶。北方土地寒冷，不生长五谷，黍子早熟，所以生长它。‘饔飧’，用饮食款待客人的礼节。现在居住在中国，抛弃人伦，没有君子，怎么可以呢？没有君臣、祭祀、交际的礼节，就是抛弃人伦；没有百官有司，就是没有君子。制陶器的人少，尚且不可以治理国家，何况没有君子呢？顺着他的话来驳斥他。想要比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想要比尧舜之道重的，是大桀小桀。”十分抽一的税，是尧舜之道。多就是桀，少就是貉。现在想要加重或减轻，那就只是小貉、小桀罢了。
白圭说：“我治理水灾比禹更好。”赵氏说：“当时诸侯有小水灾，白圭为他筑堤，堵塞水流注入其他国家。”孟子说：“你错了。禹治理水灾，是顺着水的本性。所以禹以四海为沟壑，现在你却以邻国为沟壑。‘壑’，受水的地方。水逆流，叫做洚水。洚水，就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”‘恶’，读去声。水逆流，是因为下游堵塞，所以水逆流，现在却堵塞水流来害人，那就与洪水的灾害没有区别了。
孟子说：“君子不诚信，怎么能够有所坚持？”‘恶’，读平声。‘亮’，诚信的意思，与‘谅’同。‘恶乎执’，是说凡事苟且，没有所坚持的。
鲁国想要让乐正子执政。孟子说：“我听说这件事，高兴得睡不着觉。”高兴他的道得以施行。公孙丑说：“乐正子刚强吗？”孟子说：“不。”“有智谋吗？”孟子说：“不。”“见闻广博吗？”孟子说：“不。”‘知’，读去声。这三者，都是当世所崇尚的，而乐正子所欠缺的，所以公孙丑怀疑而逐一询问他。“既然这样，为什么高兴得睡不着觉？”公孙丑问。孟子说：“他为人喜欢善行。”‘好’，读去声，下文相同。“喜欢善行就足够了吗？”公孙丑问。孟子说：“喜欢善行足以治理天下，何况鲁国呢？‘优’，有余裕的意思。是说即使治理天下，尚且还有余力。如果真正喜欢善行，那么四海之内，都将不远千里而来告诉他善行。‘夫’，音扶，下文相同。‘轻’，容易的意思，说不以千里为艰难。如果真正不喜欢善行，那么人们就会说：‘訑訑，我已经知道了。’訑訑的声音脸色，把别人拒之于千里之外。士人在千里之外止步，那么谗谄面谀的人就来了。与谗谄面谀的人在一起，国家想要治理好，可能吗？”‘訑’，音移。‘治’，读去声。‘訑訑’，自足其智，不喜欢善言的样子。君子小人，交替消长。正直诚信见闻广博的士人远离，那么谗谄面谀的人就来了，这是理势必然的。这一章说为政，不在于使用一己之长，而在于能够招来天下的善行。
陈子说：“古代的君子怎样才出仕？”孟子说：“出仕有三种情况，离去也有三种情况。其条目在下面。迎接他恭敬有礼，说将实行他的话，就出仕；礼貌没有衰败，话不实行，就离去。所谓见行可之仕，就像孔子在季桓子那里一样。接受女乐而不朝见，就离去了。其次，虽然没有实行他的话，迎接他恭敬有礼，就出仕；礼貌衰败，就离去。所谓际可之仕，就像孔子在卫灵公那里一样。所以与公在园囿游玩，公仰视飞雁而后离去。最下等的，早上吃不饱，晚上吃不饱，饥饿得不能出门。君主听说后说：‘我大的不能实行他的道，又不能听从他的话，让他饥饿在我的土地上，我感到羞耻。’周济他，也可以接受，只是免于死亡罢了。”所谓公养之仕。君主对于百姓，本来就有周济的道义，何况这里又有悔过的言语，所以可以接受。然而还没有达到饥饿得不能出门
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。说，音悦。舜耕历山，三十登庸。说筑傅严，武丁举之。胶鬲遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。管仲囚于士官，桓公举以相国。孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见前篇。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾，与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。程子曰：“若要熟，也须从这里过。”人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。衡，与横同。恒，常也。犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。征，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴着，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。拂，与弼同。此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。然后知生于忧患而死于安乐也。”乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁，以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。尹氏曰：“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”
卷十三 尽心章句上
凡四十六章。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。存其心，养其性，所以事天也。存，谓操而不舍；养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”殀寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。程子曰：“心也、性也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。尽其道而死者，正命也。尽其道，则所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。桎梏死者，非正命也。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。求之有道
译孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的劳作中被举荐，胶鬲从贩卖鱼盐的行业中被举荐，管夷吾从狱官手中被释放并起用，孙叔敖从海边隐居之处被举荐，百里奚从集市交易中被举荐。‘说’，读音同‘悦’。舜在历山耕种，三十岁时被任用。傅说在傅险之地筑墙，武丁将他举荐。胶鬲遭遇乱世，贩卖鱼盐，周文王将他举荐。管仲被囚禁在狱官手中，齐桓公举荐他担任国相。孙叔敖隐居在海边，楚庄王举荐他担任令尹。百里奚的事迹见前篇。所以，上天将要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他身受贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，通过这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的才能。‘曾’，与‘增’相同。‘降大任’，是让他承担重大责任，像舜以下这些人一样。‘空’，是穷尽的意思。‘乏’，是断绝的意思。‘拂’，是违背的意思，是说让他所做的不能顺利，多违背常理。‘动心忍性’，是说惊动他的内心，坚忍他的性情。然而所说的‘性’，也是指气质禀赋和饮食声色而言。程颐说：‘如果要达到纯熟，也必须从这里经过。’人常常犯错，然后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，然后才能奋发有为；表现在脸色上，流露在声音中，然后才能被人理解。‘衡’，与‘横’相同。‘恒’，是常常的意思。犹言大抵如此。‘横’，是不顺的意思。‘作’，是奋起的意思。‘征’，是验证的意思。‘喻’，是明白的意思。这又是说中等资质的人，常常必定有过错，然后才能改正。大概是因为平时不能谨慎，所以必定等到事势穷困紧迫，以至于内心困扰，思虑阻塞，然后才能奋发兴起；不能洞察细微之处，所以必定等到事理明显暴露，以至于表现在人的脸色上，流露在人的声音中，然后才能警悟通晓。在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患，国家常常会灭亡。‘拂’，与‘弼’相同。这是说国家也是如此。‘法家’，是遵循法度的世臣。‘拂士’，是辅佐的贤士。这样以后，才知道常处忧患之中可以使人生存发展，常处安逸享乐之中可以使人萎靡死亡。”‘乐’，读音同‘洛’。从以上文字来看，就知道人的生存保全，出于忧患，而死亡是由于安乐了。尹氏说：‘说困顿穷厄、挫折压抑，能够坚定人的意志，而成熟人的仁德，因为安乐而丧失的人太多了。’
孟子说：“教育的方法也有很多，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲罢了。”‘多术’，是说不是单一的一种。‘屑’，是洁净的意思。不认为那个人洁净而拒绝他，这就是所谓的不屑于教诲。那个人如果能因此感悟，退而自我修养反省，这也算是我教诲他了。尹氏说：‘说或抑制或赞扬，或给予或不给予，各自根据他的资质而厚待他，没有不是教育的。’
卷十三 尽心章句上
共四十六章。
孟子说：“充分扩充自己善良本心的人，就能认识自己的本性。认识了自己的本性，就能认识天了。心，是人精神明察的地方，用来具备各种道理而应对万事万物。性，是心中具备的道理，而天又是道理所从出的本源。人有这个心，没有不是完整的全体，然而如果不穷究道理，就会有遮蔽而无法穷尽这个心的容量。所以能够穷尽心的全体而没有不尽的，一定是能够穷究道理而没有不知道的。既然知道了道理，那么它所从出的本源，也不过如此了。按照《大学》的顺序来说，知道本性就是格物所说的，穷尽心就是致知所说的。保存自己的心，修养自己的本性，是用来侍奉天的。‘存’，是说操持而不放弃；‘养’，是说顺从而不伤害。‘事’，是说奉承而不违背。短命长寿没有二心，修养身心来等待天命，是用来确立命运的。”‘殀寿’，是寿命的长短。‘贰’，是怀疑的意思。没有二心，是说知道天的极致，修养身心来等待死亡，那么侍奉天也就终身如此了。‘立命’，是说保全上天所赋予的，不以人为的因素去损害它。程颐说：‘心、性、天，是一个道理。从道理的角度来说叫做天，从禀受的角度来说叫做性，从存在于人的角度来说叫做心。’张载说：‘从太虚的角度，有天这个名称；从气化的角度，有道这个名称；结合虚与气，有性这个名称；结合性与知觉，有心这个名称。’我认为，穷尽心知性从而知道天，是用来探究道理的；存心养性来侍奉天，是用来践行事情的。不知道道理，固然不能践行事情；然而只探究道理而不践行事情，那么也就无法将其据为己有了。知道天而不因短命长寿而动摇内心，是智慧的极致；侍奉天而能修养身心来等待死亡，是仁德的极致。智慧有不尽之处，固然不知道如何做到仁；然而有智慧而不仁，那么也将放纵无度，不足以称为智慧了。
孟子说：“没有不是命运安排的，顺从接受那正当的命运。人和物的生存，吉凶祸福，都是上天所命定的。然而只有那些没有招致却到来的，才是正当的命运，所以君子修养身心来等待它，以此来顺从接受这正当的命运。因此，懂得命运的人，不站在将要倒塌的墙壁下面。‘命’，是说正当的命运。‘岩墙’，是快要倒塌的墙。懂得正当的命运，就不处于危险的地方去招致倒塌压伤的祸患。尽了自己的道而死，是正当的命运。尽了自己的道，那么所遭遇的吉凶，都是没有招致却到来的。被囚禁而死，不是正当的命运。”‘桎梏’，是用来拘禁罪人的刑具。是说犯罪而死，与站在快要倒塌的墙壁下面一样，都是人自己招致的，不是上天所为。这一章与上一章大概是同一时间说的话，用来阐发上一章末句未尽的意思。
孟子说：“追求就能得到，放弃就会失去，这是追求对获得有益的，是追求在我自己身上的东西。‘舍’，读上声。‘在我者’，是说仁义礼智，凡是本性所具有的。追求它有一定的方法