卷二 梁惠王章句下
卷二 梁惠王章句下
凡十六章。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”见于之见，音现，下见于同。语，去声，下同。好，去声，篇内并同。庄暴，齐臣也。庶几，近辞也。言近于治。他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”变色者，惭其好之不正也。曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”今乐，世俗之乐。古乐，先王之乐。曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”闻与之与，平声。乐乐，下字音洛。孰乐，亦音洛。独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也。“臣请为王言乐：为，去声。此以下，皆孟子之言也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。蹙，子六反。頞，音遏。夫，音扶。同乐之乐，音洛。钟鼓管钥，皆乐器也。举，皆也。疾首，头痛也。蹙，聚也。頞，额也。人忧戚则蹙其额。极，穷也。羽旄，旌属。不与民同乐，谓独乐其身而不恤其民，使之穷困也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。病与之与，平声。同乐之乐，音洛。与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。今王与百姓同乐，则王矣。”好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣，所谓齐其庶几者如此。范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。其实今乐古乐，何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用韶舞，必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。”杨氏曰：“乐以和为主，使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞，则虽奏以咸、英、韶、濩，无补于治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已。”
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”囿，音又。传，直恋反。囿者，蕃育鸟兽之所。古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与？传，谓古书。曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？刍，音初。荛，音饶。刍，草也。荛，薪也。臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”阱，才性反。礼：入国而问禁。国外百里为郊，郊外有关。阱，坎地以陷兽者，言陷民于死也。
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。獯，音熏。鬻，音育。句，音钩。仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私。故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明义理，识时势。故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。
译卷二 梁惠王章句下
共十六章。
庄暴拜见孟子，说：“庄暴被齐王召见，齐王告诉庄暴自己喜欢音乐，庄暴不知道如何回答。”又说：“喜欢音乐怎么样？”孟子说：“大王如果非常喜爱音乐，那么齐国大概就接近治好了！”“见于”的“见”，读作“现”，下文“见于”相同。“语”，读去声，下文相同。“好”，读去声，本篇内都相同。庄暴，是齐国的臣子。庶几，是接近的词语。意思是接近治理得好。有一天，庄暴拜见齐王说：“大王曾经告诉庄暴自己喜欢音乐，有这回事吗？”齐王脸色变了，说：“我不是喜爱先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。”脸色改变，是惭愧自己喜爱的音乐不正。庄暴说：“大王如果非常喜爱音乐，那么齐国大概就接近治好了！现在的音乐和古代的音乐是一样的。”今乐，指世俗的音乐。古乐，指先王的音乐。齐王说：“可以让我听听其中的道理吗？”孟子说：“一个人独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如和别人一起。”孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如和多数人一起。”“闻与之与”的“与”，读平声。“乐乐”，第二个“乐”字读“洛”。“孰乐”的“乐”，也读“洛”。独自欣赏音乐不如和别人一起，和少数人一起不如和多数人一起，这也是人之常情。“臣请为王言乐”的“为”，读去声。以下都是孟子的话。假如大王在这里奏乐，百姓听到王钟鼓的声音，管钥的乐声，都头痛皱眉互相告诉说：‘我们的君王喜爱奏乐，为什么使我们痛苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’假如大王在这里打猎，百姓听到王车马的声音，看见羽旄的美丽，都头痛皱眉互相告诉说：‘我们的君王喜爱打猎，为什么使我们痛苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，是因为不与百姓同乐。“蹙”，音“子六反”。“頞”，音“遏”。“夫”，音“扶”。“同乐”的“乐”，读“洛”。钟鼓管钥，都是乐器。举，都。疾首，头痛。蹙，聚拢。頞，额头。人忧愁悲伤就会皱起额头。极，穷困。羽旄，属于旌旗一类。不与民同乐，是说只独自享乐而不体恤百姓，使百姓穷困。假如大王在这里奏乐，百姓听到王钟鼓的声音，管钥的乐声，都高兴喜悦带着喜色互相告诉说：‘我们的君王大概没有疾病吧？否则怎么能奏乐呢？’假如大王在这里打猎，百姓听到王车马的声音，看见羽旄的美丽，都高兴喜悦带着喜色互相告诉说：‘我们的君王大概没有疾病吧？否则怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是因为与百姓同乐。“病与之与”的“与”，读平声。“同乐”的“乐”，读“洛”。与民同乐，是指推广喜爱音乐的心意来施行仁政，使百姓各得其所。假如大王与百姓同乐，就能成就王业了。喜爱音乐并且能与百姓共享，那么天下的百姓就会归附他，所谓齐国大概就接近治好了，就是这样。范氏说：“战国时期，百姓穷困财力枯竭，君主只以南面称尊的享乐来奉养自己。孟子急切于救民，所以趁着齐王喜爱音乐，开导他的善心，极力劝他与民同乐，并说现在的音乐和古代的音乐是一样的。其实现在的音乐和古代的音乐，怎么可以等同呢？但与民同乐的意思，则没有古今的区别。如果一定要用礼乐来治理天下，应当像孔子所说，必须用韶舞，必须排斥郑声。大概孔子的话，是治国的正道；孟子的话，是救时的急务，所以不同。”杨氏说：“音乐以和谐为主，使人听到钟鼓管弦的声音而头痛皱眉，那么即使演奏咸、英、韶、濩等古乐，对治理也没有补益。所以孟子告诉齐王这些，只是姑且纠正其根本罢了。”
齐宣王问：“周文王的园林方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在古书中有记载。”“囿”，音“又”。“传”，音“直恋反”。囿，是繁殖鸟兽的地方。古代四季打猎，都在农闲时来操练军事，但不想在庄稼田地中驰骋，所以划定空闲空旷的地方作为园林。然而文王方圆七十里的园林，大概是在他拥有天下三分之二土地之后吧？传，指古书。齐宣王说：“真的有这么大吗？”孟子说：“百姓还觉得它小呢。”齐宣王说：“我的园林方圆四十里，百姓还觉得大，为什么呢？”孟子说：“文王的园林方圆七十里，割草打柴的人可以去，捕鸟捉兔的人可以去，与百姓共享。百姓觉得它小，不也是应该的吗？”“刍”，音“初”。“荛”，音“饶”。刍，草。荛，柴。臣刚到达边境，询问国家的大禁令，然后才敢进入。我听说郊关之内有方圆四十里的园林，杀死那里的麋鹿如同杀人的罪。那么这方圆四十里，就是在国中设下的陷阱。百姓觉得它大，不也是应该的吗？”“阱”，音“才性反”。礼制：进入国家要询问禁令。国外百里为郊，郊外有关。阱，挖坑来陷兽，意思是使百姓陷入死地。
齐宣王问：“结交邻国有方法吗？”孟子回答说：“有。只有仁爱的人才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷；只有有智慧的人才能以小国的身份侍奉大国，所以古公亶父侍奉獯鬻，勾践侍奉吴国。”“獯”，音“熏”。“鬻”，音“育”。“句”，音“钩”。仁人的心，宽宏恻隐，没有计较大小强弱的私心。所以小国虽然有时不恭敬，但我爱护它的心意自然不能停止。智者明白义理，识时务。所以大国虽然侵犯欺凌，但我侍奉它的礼节尤其不敢废弃。
汤事见后篇。文王事见诗大雅。大王事见后章。所谓狄人，即獯鬻也。句践，越王名。事见国语、史记。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。乐，音洛。天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍，保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”诗周颂我将之篇。时，是也。王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”言以好勇，故不能事大而恤小也。对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！夫抚之夫，音扶。恶，平声。疾视，怒目而视也。小勇，血气所为。大勇，义理所发。诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。诗大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，众也。遏，诗作“按”，止也。徂，往也。莒，诗作旅。徂旅，谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。祜，福也。对，答也，以答天下仰望之心也。此文王之大勇也。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，与横同。书周书大誓之篇也。然所引与今书文小异，今且依此解之。宠之四方，宠异之于四方也。有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。我既在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。孟子释书意如此，而言武王亦大勇也。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”王若能如文武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。”
译汤的事情记载在后篇。文王的事情记载在《诗经·大雅》中。大王（太王）的事情记载在后章。所说的狄人，就是獯鬻。句践，是越王的名字。他的事迹记载在《国语》和《史记》中。以大国身份侍奉小国的人，是乐于顺应天理的人；以小国身份侍奉大国的人，是敬畏天理的人。乐于顺应天理的人能够保有天下，敬畏天理的人能够保全自己的国家。“乐”字读作“洛”。“天”就是理罢了。大国爱护小国，小国侍奉大国，都是理之当然。因为自然合乎道理，所以称为“乐天”；因为不敢违背道理，所以称为“畏天”。“包含遍覆，无不周遍”，这是保有天下的气象；“制节谨度，不敢纵逸”，这是保全一国的规模。《诗经》说：“畏惧上天的威严，因此得以保全。”这是《诗经·周颂·我将》中的篇章。“时”就是“是”的意思。齐宣王说：“这番话真是伟大啊！我有个毛病，我喜欢勇武。”意思是说，因为喜欢勇武，所以不能侍奉大国而体恤小国。孟子回答说：“希望大王不要喜欢小勇。那种手按剑柄、怒目而视，说‘他怎么敢抵挡我呢’！这是普通人的勇武，只能抵挡一个人。希望大王把它扩大！‘夫’字读作‘扶’。‘恶’读平声。‘疾视’，就是怒目而视。小勇，是由血气冲动而产生的；大勇，是由义理激发而产生的。《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿军队，以阻止前往莒地的敌人，以厚植周朝的福祚，以回应天下人的期望。’这是文王的勇武。文王一发怒就使天下的百姓安定。这是《诗经·大雅·皇矣》中的篇章。‘赫’，是勃然发怒的样子。‘爰’，就是‘于’。‘旅’，就是众。‘遏’，《诗经》原文作‘按’，意思是阻止。‘徂’，意思是往。‘莒’，《诗经》原文作‘旅’。‘徂旅’，指的是密人侵犯阮、徂、共等国的军队。‘笃’，意思是厚。‘祜’，意思是福。‘对’，意思是答，用来回应天下人仰望的心情。这是文王的大勇。《尚书》说：‘上天降生下民，为他们设立君主，设立师长。只是说要他们辅助上帝，恩宠四方。无论有罪无罪，都由我来裁决，天下谁敢超越他的本分而作乱呢？’有一个人横行于天下，武王以此为耻。这是武王的勇武。而武王也是一发怒就使天下的百姓安定。‘衡’，与‘横’同义。这是《尚书·周书·大誓》中的篇章。然而所引用的文字与现在的《尚书》稍有不同，现在暂且依据此处的解释。‘宠之四方’，意思是恩宠异于四方。有罪的人我能诛杀他，无罪的人我能安抚他。我既然在此，那么天下谁敢有过越其心志而作乱呢？‘衡行’，意思是作乱。孟子解释《尚书》的意思就是这样，并说武王也是大勇。现在大王如果也能一发怒就使天下的百姓安定，百姓只怕大王不喜欢勇武罢了。”如果大王能像文王、武王那样做，那么天下的百姓就会盼望他发怒以铲除暴乱，从而将自己从水火之中拯救出来，只怕大王不喜欢勇武。本章是说，君主如果能克制小的愤怒，就能体恤小国、侍奉大国，以结交邻国；如果能培养大勇，就能铲除暴乱、拯救百姓，以安定天下。张敬夫说：“小勇，是血气的愤怒；大勇，是理义的愤怒。血气的愤怒不可有，理义的愤怒不可无。懂得这一点，就可以见到性情的正道，而识别天理与人欲的区别了。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。乐，音洛，下同。雪宫，离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非理也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝▯，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’朝，音潮。放，上声。晏子，齐臣，名婴。转附、朝▯，皆山名也。遵，循也。放，至也。琅邪，齐东南境上邑名。观，游也。晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”狩，舒救反。省，悉井反。述，陈也。省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时之俗语也。豫，乐也。巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。睊，古县反。今，谓晏子时也。师，众也。二千五百人为师。春秋传曰：“君行师从。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。诸侯，谓附庸之国，县邑之长。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。厌，平声。此释上文之义也。从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。亡，犹失也，言废时失事也。先王无流连之乐，荒亡之行。行，去声。惟君所行也。’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”说，音悦。为，去声。乐，如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，己与晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。招，舜乐也。其诗，征招角招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能推而用之，惜哉！”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”赵氏曰：“明堂，太山明堂。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。王问当毁之乎？且止乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”夫，音扶。明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉？王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”与，平声
译齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。如果百姓得不到这种快乐，就会责怪他们的君主。‘乐’字，读音同‘洛’，下文相同。雪宫，是离宫的名称。意思是说，君主如果能与百姓同乐，那么百姓都能享有这种快乐；如果不是这样，那么下面得不到这种快乐的百姓，一定会有责怪君主的心思。这说明君主应当与百姓同乐，不能让百姓有得不到的情况，不仅仅是应当与贤者共享而已。得不到快乐而责怪君主，是不对的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不对的。下面的人不安分守己，上面的人不体恤百姓，都是不合情理的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下的，从来没有过。以百姓的快乐为快乐，百姓也就以他的快乐为快乐，这就是以天下人的快乐为快乐了；以百姓的忧愁为忧愁，百姓也就以他的忧愁为忧愁，这就是以天下人的忧愁为忧愁了。从前齐景公问晏子说：‘我想去转附、朝�山游览，沿着海边向南，直到琅邪。我该怎么做才能比得上先王的巡视呢？’‘朝’字，读音同‘潮’。‘放’字，读上声。晏子，齐国的大臣，名婴。转附、朝�，都是山的名称。遵，沿着的意思。放，到的意思。琅邪，齐国东南边境上的邑名。观，游览的意思。晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯国去叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所镇守的地方；诸侯朝见天子叫作述职，述职就是陈述自己所受的职事。没有不是因为有公事而去的。春天视察耕作并补助不足的人，秋天视察收获并帮助匮乏的人。夏朝的谚语说：‘我们的君王不外出巡视，我们怎么得到休息？我们的君王不外出游乐，我们怎么得到补助？君王的一次巡视和一次游乐，都成为诸侯的榜样。’‘狩’字，音‘舒救反’。‘省’字，音‘悉井反’。述，陈述的意思。省，视察的意思。敛，收获的意思。给，也是充足的意思。夏谚，是夏朝时的俗语。豫，快乐的意思。巡所守，是巡视诸侯所镇守的土地。述所职，是陈述他们所接受的职事。都没有无事而空行的情况，而且在春秋两季巡视郊野，考察百姓所不足的并予以补助。所以夏谚认为君王的一次巡视和一次游乐，都有恩惠施及百姓，而诸侯都取法于此，不敢无事而轻慢地游乐以致害民。现在却不是这样：军队出行需要粮食，饥饿的人吃不到，劳累的人得不到休息。百姓侧目相视，互相诽谤，于是产生怨恨。违背王命，虐待百姓，饮食挥霍如水般流淌。沉溺于酒色，荒废政事，成为诸侯的忧患。‘睊’字，音‘古县反’。今，指晏子当时的时代。师，众人的意思。二千五百人为一师。《春秋传》说：‘君主出行，军队跟随。’粮，指干粮之类。睊睊，侧目相视的样子。胥，互相的意思。谗，诽谤的意思。慝，怨恨的意思，是说百姓受不了劳苦而兴起诽谤怨恨。方，违背的意思。命，王命的意思。若流，像水流一样，没有穷尽。流连荒亡，解释见下文。诸侯，指附庸的国家，县邑的长官。顺着水流向下而忘记返回叫作‘流’，顺着水流向上而忘记返回叫作‘连’，追逐野兽没有满足叫作‘荒’，沉溺于饮酒没有满足叫作‘亡’。‘厌’字，读平声。这是解释上文的意思。从流下，是说放船随水而下。从流上，是说拉船逆水而上。从兽，是田猎的意思。荒，废弃的意思。乐酒，是以饮酒为乐。亡，犹如丧失，是说废弃农时，丧失政事。先王没有流连的享乐，荒亡的行为。‘行’字，读去声。这取决于君王的所作所为。’意思是说先王的法度，当今的弊端，这两者只在于君王的所作所为罢了。齐景公很高兴，在国内大加告诫，出城住在郊外。这时才开始开仓廪补助不足的人。召见太师说：‘为我创作君臣互相喜悦的音乐！’大概就是《征招》《角招》这样的乐曲。其中的诗句说：‘畜君何尤？’‘畜君’，就是爱护君主的意思。”‘说’字，音‘悦’。‘为’字，读去声。‘乐’字，读如字。‘征’字，音‘陟里反’。‘招’字，与‘韶’同。‘畜’字，音‘敕六反’。戒，告命的意�。出舍，是自责以节省民力。兴发，是开仓廪。大师，是乐官。君臣，指齐景公自己与晏子。乐有五种声音，第三叫角，代表百姓；第四叫征，代表事务。招，是舜的乐曲。其诗，是《征招》《角招》中的诗句。尤，过错的意思。意思是说晏子能抑制君主的欲望，应当被君主责怪，然而他的用心又有什么过错呢？孟子解释说，臣子能抑制君主的欲望，正是爱护君主的表现。尹氏说：‘君主与百姓，虽然贵贱不同，但他们的心从未有过差异。孟子的话，可以说非常深刻了。齐宣王不能推广并运用它，可惜啊！’
齐宣王问说：“人们都说我要拆毁明堂。拆毁它呢？还是停止呢？”赵氏说：“明堂，是泰山明堂。周天子东巡守朝见诸侯的地方，汉代时遗址还在。人们想拆毁它，大概是因为天子不再巡守，诸侯也不应当居住在那里。齐宣王问应当拆毁它吗？还是停止呢？”孟子回答说：“那明堂，是王者所居的殿堂。君王如果想施行王政，就不要拆毁它了。”‘夫’字，音‘扶’。明堂，是王者所居，用来发布政令的地方。能施行王政，那么也可以称王了。何必拆毁呢？齐宣王说：“王政可以听一听吗？”孟子回答说：“从前周文王治理岐地时，耕种的人实行九分抽一的税率，做官的人世代享有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊池塘没有禁令，犯罪的人不株连妻儿。年老而没有妻子叫作鳏。年老而没有丈夫叫作寡。年老而没有儿子叫作独。年幼而没有父亲叫作孤。这四类人，是天下穷困无依的人。文王发布政令施行仁政，一定先照顾这四类人。《诗经》说：‘富人真可羡，可怜那孤苦无依的人。’”‘与’字，读平声
。孥，音奴。鳏，姑顽反。哿，工可反。茕，音琼。岐，周之旧国也。九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九区。一区之中，为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困悴貌。王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”糇，音侯。橐，音托。戢，诗作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。爰，于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有？王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以 民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？”愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。
译孥，音奴。鳏，音姑顽。哿，音工可。茕，音琼。岐，是周朝故国的所在地。九一，是指井田制的赋税制度。方圆一里为一井，田地共九百亩。中间画成“井”字，划分为九个区域。每个区域有一百亩田地。中间的一百亩是公田，周围的八百亩是私田。八户人家各自受领一百亩私田，并共同耕种公田，这就是九分取其一的赋税制度。世禄，是指先王时代，做官者的子孙都受到教育，教育成才后就授予官职。如果才能不足以任职，也让他们不失去俸禄。这是因为他们的祖先曾对百姓有功绩，所以这样报答他们，真是忠厚到了极点。关，是指道路上的关卡。市，是指都邑中的市场。讥，是稽查的意思。征，是征税的意思。关卡和市场的官吏，稽查穿着奇异服饰、言语怪异的人，而不向商人征收赋税。泽，是指蓄水的地方。梁，是指拦鱼的水坝。与百姓共享利益，不设禁令。孥，指妻子儿女。惩罚恶人只限于其本人，不牵连到妻子儿女。先王养育百姓的政策：引导他们的妻子儿女，让他们奉养老人、抚恤幼儿。不幸有鳏夫、寡妇、孤儿、独老的人，没有父母妻子儿女的奉养，就尤其应当怜恤，所以一定要把他们放在优先位置。《诗经·小雅·正月》篇。哿，是可以的意思。茕，是困顿憔悴的样子。齐宣王说：“说得好啊！”孟子说：“大王如果觉得好，为什么不去实行呢？”齐宣王说：“我有毛病，我喜欢财货。”孟子说：“《诗经》说：‘堆积粮食在仓库，包裹干粮在口袋，思念安集百姓以光大国家。拉开弓矢，拿起干戈斧钺，于是开始启程。’所以居住的人有积蓄的粮食，出行的人有包裹的干粮，然后才能开始启程。大王如果喜欢财货，能与百姓共同享有，那么对于成就王业有什么困难呢？”糇，音侯。橐，音托。戢，《诗经》中写作辑，音集。齐宣王自认为喜欢财货，所以向百姓征收没有节制，因而不能实行王政。公刘，是后稷的曾孙。《诗经·大雅·公刘》篇。积，是露天堆积。糇，是干粮。没有底的叫橐，有底的叫囊。都是用来盛放干粮的。戢，是安集的意思。是说思念安集百姓，以光大国家。戚，是斧。扬，是钺。爰，是于。启行，是说前往迁徙到豳地。何有，是说没有什么困难。孟子说公刘的百姓富足到这种程度，这是公刘喜欢财货，而能推己及人，把这种心意推广到百姓身上。现在大王喜欢财货，也能这样做，那么对于成就王业，有什么困难呢？齐宣王说：“我有毛病，我喜欢女色。”孟子回答说：“从前大王喜欢女色，爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶甫，清晨骑马奔跑，沿着西水岸边，来到岐山脚下。带着姜女，一起来相度居处。’在那个时候，国内没有怨恨的妇女，国外没有失偶的男子。大王如果喜欢女色，能与百姓共同享有，那么对于成就王业有什么困难呢？”大，音泰。齐宣王又说这个，是因为喜欢女色就会使心志惑乱，用度奢侈，因而不能实行王政。大王，是公刘的九世孙。《诗经·大雅·绵》篇。古公，是大王的本名，后来追尊为大王。亶甫，是大王的名字。来朝走马，是躲避狄人的灾难。率，是沿着。浒，是水边。岐下，是岐山脚下。姜女，是大王的妃子。胥，是相。宇，是居。旷，是空。没有怨恨和失偶的人，这是大王喜欢女色，而能推己及人，把这种心意推广到百姓身上。杨氏说：“孟子与君主谈话，都是为了扩充他们的善心而纠正他们的非心，不只是就事论事。如果做臣子的，论事都这样，难道不能使君主成为尧舜吗？”我认为这一篇从第一章到这里，大意都相同。大概钟鼓、苑囿、游观的快乐，以及好勇、好货、好色的心思，都是天理所具有的，也是人情所不能没有的。然而天理和人欲，同行而异情。遵循天理而公之于天下，是圣贤之所以尽其性命的；放纵欲望而私于一己，是众人之所以灭绝天理的。二者之间，相差毫发，而其是非得失的结果，相去甚远。所以孟子趁着当时君主的提问，在细微之处进行剖析，都是为了遏制人欲而保存天理。他的方法看似疏阔而实际严密，事情看似容易而实际困难。学者亲身实践，就能认识到这不是迎合世俗的曲学之言，而知道克制私欲、恢复礼义的端倪了。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”比，必二反。托，寄也。比，及也。弃，绝也。曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”士师，狱官也。其属有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。治，去声。孟子将问此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣。况世臣乎？王曰：“吾何以识其不才而舍之？”舍，上声。王意以为此亡去者，皆不才之人。我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。因问何以先识其不才而舍之邪？曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。去，上声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。如此，然后可以为民父母。”传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于南巢。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣，天子，汤武，诸侯。曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”贼，害也。残，伤也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离，不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之罪也。”
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”镒，音溢。璞，玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣
译孟子对齐宣王说：“大王有一位臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历。等他回来时，发现妻子儿女受冻挨饿，那该怎么办？”齐宣王说：“和他绝交。”比，音必，二反。托，寄也。比，及也。弃，绝也。孟子又说：“司法官不能管理好下属的狱吏，那该怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”士师，狱官也。其属有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。孟子接着说：“如果整个国家治理不好，那该怎么办？”齐宣王环顾左右的人，把话题岔开了。治，去声。孟子将要问这件事，先假设上面两件事来启发他，到了这里齐宣王就不能回答了。他害怕自责，耻于向下询问，像这样，就知道他不足以有所作为了。赵氏说：“这是说君臣上下各自勤勉于自己的职责，不荒废职守，才能安身。”
孟子拜见齐宣王说：“所谓有悠久历史的国家，不是说有高大的树木，而是说有世代辅佐的旧臣。大王没有亲近信任的臣子了，以前所提拔的人，现在不知道他们是否已经离去了。”世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣。况世臣乎？齐宣王说：“我凭什么识别那些没有才能的人而舍弃他们呢？”舍，上声。王意以为此亡去者，皆不才之人。我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。因问何以先识其不才而舍之邪？孟子说：“国君提拔贤人，好像不得已才这样做，这将使地位低的人超越地位高的人，关系疏远的人超越关系亲近的人，能不慎重吗？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右亲信都说贤能，还不能相信；各位大夫都说贤能，还不能相信；全国人都说贤能，然后去考察他；发现他确实贤能，然后才任用他。左右亲信都说不可，不要听信；各位大夫都说不可，不要听信；全国人都说不可，然后去考察他；发现他确实不可，然后才罢免他。去，上声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右亲信都说可以杀，不要听信；各位大夫都说可以杀，不要听信；全国人都说可以杀，然后去考察他；发现他确实该杀，然后才杀他。所以说，这是全国人杀了他。此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。如此，然后可以为民父母。”传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？”孟子回答说：“在史传中有记载。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于南巢。”齐宣王问：“臣子杀害君主，可以吗？”桀纣，天子，汤武，诸侯。孟子说：“破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残，残害仁义的人叫做独夫。我只听说诛杀了独夫纣，没听说臣子杀害君主。”贼，害也。残，伤也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离，不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。王勉说：“这话，只有在下位者有汤武那样的仁德，而在上位者有桀纣那样的暴虐时才可以。不然，这就难免犯下篡位弑君的罪过了。”
孟子拜见齐宣王说：“建造大房子，一定要让工匠首领去寻找大木料。工匠首领找到了大木料，大王就高兴，认为他能胜任他的职责。木匠砍削木料把它弄小了，大王就发怒，认为他不能胜任他的职责。一个人从小学习，长大了想实行所学。大王说‘暂且放下你所学的来顺从我’，那会怎么样？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。现在这里有一块璞玉，即使价值万镒，也一定要让玉工去雕琢它。至于治理国家，却说‘暂且放下你所学的来顺从我’，这和教玉工雕琢玉石有什么不同呢？”镒，音溢。璞，玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏说：“古代的贤者，常担心君主不能实行他们的所学；而世俗的庸君，也常担心贤者不能顺从他们的喜好。因此君臣……”
齐人伐燕，胜之。按史记，燕王哙让国于其相子之，而国大乱。齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”乘，去声，下同。以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见序说。孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十三年，乃伐纣而有天下。张子曰：“此事闲不容发。一日之闲。天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？”以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”箪，音丹。食，音嗣。箪，竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰：“征伐之道，当顺民心。民心悦，则天意得矣。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。千里畏人，指齐王也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’霓，五稽反。徯，胡礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。累，力追反。拯，救也。系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”旄与耄同。倪，五稽反。反，还也。旄，老人也。倪，小儿也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。及止，及其未发而止之也。范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”哄，胡弄反。胜，平声。长，上声，下同。哄，斗声也。穆公，邹君也。不可胜诛，言人众不可尽诛也。长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。几，上声。夫，音扶。转，饥饿辗转而死也。充，满也。上，谓君及有司也。尤，过也。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。范氏曰：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪府库，所以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒
译齐国攻打燕国，战胜了它。按照《史记》的记载，燕王哙把国家让给相国子之，导致国家大乱。齐国趁机攻打燕国。燕国的士兵不抵抗，城门也不关闭，于是齐国大胜燕国。齐宣王问道：“有人说不要夺取燕国，有人说要夺取燕国。凭借拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，五十天就攻下了它，这不是人力所能做到的。如果不夺取，必定会有上天的灾祸。如果夺取，怎么样呢？”“乘”读去声，下文相同。将伐燕之事归于宣王，与《史记》等书不同，已在序说中提及。孟子回答说：“夺取燕国，如果燕国百姓高兴，就夺取。古代有人这样做过，周武王就是这样。夺取燕国，如果燕国百姓不高兴，就不要夺取。古代有人这样做过，周文王就是这样。在商纣王时代，周文王拥有天下三分之二的土地，却仍然臣服侍奉商朝。到了周武王十三年，才讨伐纣王而拥有天下。张载说：‘这件事关键在于毫厘之间。在一日之间，天命如果没有断绝，那么就是君臣关系；当天命断绝时，纣王就成了独夫。然而天命是否断绝，怎么知道呢？只看人心罢了。诸侯不约而同前来会师的有八百个，武王怎么能阻止他们呢？’凭借拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，百姓用竹篮盛着饭、用壶装着酒来迎接王师。难道有别的原因吗？是为了躲避水深火热之苦。如果水更深，火更热，百姓就会转而寻求其他的救助了。’“箪”音丹。“食”音嗣。箪，竹制的容器。食，饭。运，转。意思是说，如果齐国更加暴虐，那么百姓就会转而向其他人寻求救助。赵氏说：“征伐的道理，应当顺应民心。民心悦服，就符合天意了。”
齐国攻打燕国，夺取了燕国。诸侯们正谋划救援燕国。齐宣王说：“很多诸侯谋划攻打我，怎么对付他们呢？”孟子回答说：“我听说凭借七十里的土地就能统治天下的，商汤就是这样。没听说过拥有千里土地却害怕别人的。”“千里畏人”，指的是齐王。《尚书》说：“商汤第一次征伐，从葛国开始。”天下人都信任他。“向东征伐，西方的夷人抱怨；向南征伐，北方的狄人抱怨。说，为什么把我们放在后面？”百姓盼望他，就像大旱时盼望云霓一样。赶集的人不停止交易，耕田的人不改变劳作。诛杀他们的君主而慰问他们的百姓，就像及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》说：“等待我们的君主，君主来了我们就复苏了。”“霓”音五稽反。“徯”音胡礼反。两处引用《尚书》，都是《商书·仲虺之诰》中的文字。与现在的《尚书》文字也有细微差别。一征，指初次征伐。天下信任他，是信任他意在救民，而不是为了暴虐。奚为后我，是说汤为什么不来先征伐我的国家。霓，即虹。云聚合则下雨，虹出现则雨止。变，动。徯，等待。后，君主。苏，复苏。其他国家的百姓，都把汤当作自己的君主，等待他到来，让自己得以休养生息。这是说汤之所以能凭借七十里的土地统治天下的原因。现在燕国虐待它的百姓，大王前去征伐它。百姓认为大王将把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹篮盛饭、用壶装酒来迎接王师。如果杀害他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，这怎么可以呢？天下本来就忌惮齐国的强大。现在齐国领土增加了一倍却不施行仁政，这就激起了天下的军队来攻打齐国。“累”音力追反。拯，救。系累，捆绑。重器，宝器。畏，忌惮。倍地，兼并燕国而增加一倍的土地。齐国夺取燕国，如果能像商汤征伐葛国那样，那么燕国人就会高兴，齐国就可以统治天下了。现在却不施行仁政而肆意残暴，就无法安慰燕国百姓的期望，也不能使诸侯心服，因此不免拥有千里土地却害怕别人。大王赶快发布命令，放回老人和小孩，停止搬走宝器，与燕国众人商议，拥立君主然后离开，那么还来得及阻止祸患。”“旄”与“耄”同。“倪”音五稽反。反，归还。旄，老人。倪，小孩。指被掳掠的老人和小孩。犹，尚。及止，在他们发动之前阻止他们。范氏说：“孟子侍奉齐、梁的君主，谈论道德必定称颂尧舜，谈论征伐必定称颂汤武。大概治理百姓不效法尧舜，就是暴虐；行军打仗不效法汤武，就是动乱。怎么能说我的君主做不到，就放弃所学去迎合他呢？”
邹国与鲁国发生争斗。邹穆公问道：“我的官吏死了三十三人，而百姓却没有人为他们而死。惩罚他们吧，人数太多惩罚不完；不惩罚吧，又痛恨他们看着长官死去而不救助，怎么办才好呢？”“哄”音胡弄反。“胜”读平声。“长”读上声，下文相同。哄，争斗的声音。穆公，邹国的君主。不可胜诛，是说人太多无法全部惩罚。长上，指官吏。百姓怨恨他们的上级，所以痛恨地看着他们死去而不救助。孟子回答说：“灾荒年份，大王的百姓年老体弱的死于沟壑，强壮的流散到四方，几乎有上千人；而大王的粮仓充实，府库充盈，官吏却没有报告，这是上级怠慢而残害下级。曾子说：‘警惕啊警惕啊！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。’现在百姓才得到报复的机会。大王不要责怪他们了。”“几”读上声。“夫”音扶。转，饥饿辗转而死。充，满。上，指君主和官吏。尤，过错。大王施行仁政，百姓就会亲近他们的上级，为长官效死了。”君主不仁却追求富裕，所以官吏只知道加重赋税而不知道体恤百姓。所以君主施行仁政，官吏就会爱护百姓，百姓也会爱护他们。范氏说：“《尚书》说：‘百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。’有粮仓府库，是为了百姓。丰收年景就征收粮食，灾荒年景就散发粮食，体恤他们的饥寒。”
，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？”
译（从而）救济百姓的疾苦。因此百姓亲近爱戴他们的统治者，遇到危难就奔赴救援，就像子弟保卫父兄、手足保护头目一样。穆公不能反省自身，却还想把罪责归咎于百姓，难道不是错了吗？
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”间，去声。滕，国名。孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”无已见前篇。一，谓一说也。效，犹致也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”薛，国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。邠，与豳同。邠，地名。言大王非以岐下为善，择取而居之也。详见下章。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”夫，音扶。强，上声。创，造。统，绪也。言能为善，则如大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。若夫成功，则岂可必乎？彼，齐也。君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。此章言人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。属，音烛。皮，谓虎、豹、麋、鹿之皮也。币，帛也。属，会集也。土地本生物以养人，今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。邑，作邑也。归市，人众而争先也。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’又言或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专。但当致死守之，不可舍去。此国君死社稷之常法。传所谓国灭君死之，正也，正谓此也。君请择于斯二者。”能如大王则避之，不能则谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰：“孟子之于文公，始告之以效死而已，礼之正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。”又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此则必为仪秦之为矣。凡事求可，功求成。取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”乘，去声。乘舆，君车也。驾，驾马也。孟子前丧父，后丧母。踰，过也，言其厚母薄父也。诺，应辞也。乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”入见之见，音现。与，平声。乐正子，孟子弟子也，仕于鲁。三鼎，士祭礼。五鼎，大夫祭礼。乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必
译滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”孟子回答说：“这种权谋之计不是我所能达到的。如果一定要说，那就只有一条：挖深护城河，筑高城墙，与百姓共同守卫它，即使拼死效忠，百姓也不肯离去，这样才是可行的。”
滕文公问道：“齐国人将要修筑薛城，我非常恐惧。怎么办才好呢？”孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他，他就离开邠地，迁到岐山脚下居住。这并不是他选择那里才去的，而是不得已啊。如果确实行善，后世子孙必定会有称王天下的。君子创立基业，留下传统，是为了让后世可以继承。至于能否成功，那是天命。您对齐国又能有什么办法呢？尽力行善罢了。”
滕文公问道：“滕国是个小国。竭尽全力侍奉大国，还是不能免于祸患。怎么办才好呢？”孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他。太王用虎豹麋鹿的皮和丝帛去侍奉狄人，不能免于祸患；用犬马去侍奉狄人，不能免于祸患；用珠玉去侍奉狄人，不能免于祸患。于是太王召集他的长老们告诉他们说：‘狄人所想要的，是我的土地。我听说：君子不拿用来养活人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我将离开这里。’太王离开邠地，越过梁山，在岐山脚下建立城邑居住。邠地的百姓说：‘他是仁爱的人，不能失去他。’跟随他的人像赶集一样踊跃。有的人说：‘这是世代守护的土地，不是个人所能决定的。应当拼死守卫，不可离去。’请您在这两者之间选择。”
鲁平公将要外出。宠臣臧仓请求说：“往日君主外出，必定命令主管官员告知去处。现在车马已经驾好，主管官员还不知道要去哪里。斗胆请问。”平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“这是什么原因呢？君主之所以降低身份去拜访一个平民，是因为认为他贤德吗？礼义是由贤者制定的。而孟子后来的丧礼超过了先前的丧礼。君主不要见他！”平公说：“好吧。”乐正子入宫拜见，说：“君主为什么不见孟轲呢？”平公说：“有人告诉我，‘孟子后来的丧礼超过了先前的丧礼’，因此不去见他。”乐正子说：“君主所说的超过，是指先前以士的身份，后来以大夫的身份；先前用三鼎，后来用五鼎吗？”平公说：“不是。是指棺椁衣衾的华美。”乐正子说：“这不是所说的超过，是因为贫富不同啊。”乐正子拜见孟子，说：“我告诉了君主，君主因此要来见您。宠臣中有个叫臧仓的阻挠君主，君主因此最终没来。”孟子说：“行动或许有推动它的力量，停止或许有阻止它的力量。行动或停止，不是人力所能决定的。我没能遇见鲁侯，是天意。臧氏那个小子怎么能使我不能遇见鲁侯呢？”
有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”
译有人让他行动，一定有人阻止他。然而他之所以行动、之所以停止，本来就有天命的安排，不是这个人所能驱使，也不是这个人所能阻止的。那么我的不得志，难道是臧仓所能造成的吗？这一章讲述圣贤的出仕与隐退，关乎时运的兴盛与衰败。这是天命所决定的，不是人力所能达到的。