卷五 滕文公章句上
卷五 滕文公章句上
凡五章。
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。世子，太子也。孟子道性善，言必称尧舜。道，言也。性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异，但众人汨于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、乐未发，何尝不善。发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。”世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。复，扶又反。夫，音扶。时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已尽，无复有他说也。成 謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’ ，古苋反。成 ，人姓名。彼，谓圣贤也。有为者亦若是，言人能有为，则皆如舜也。公明，姓；仪，名；鲁贤人也。文王我师也，盖周公之言。公明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言，而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此三言以明之，欲世子笃信力行，以师圣贤，不当复求他说也。今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”瞑，莫甸反。眩，音县。绝，犹截也。书商书说命篇。瞑眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为治，但恐安于卑近，不能自克，则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言性善，始见于此，而详具于告子之篇。然默识而旁通之，则七篇之中，无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，程子之言信矣。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，大丧也。事，谓丧礼。然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服， 粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”齐，音资。疏，所居反。 ，诸延〔一〕反。当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。又言父母之丧，固人子之心所自尽者。盖悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？三年之丧者，子生三年，然后免于父母之怀。故父母之丧，必以三年也。齐，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，麤也，麤布也。 ，糜也。丧礼：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今贵贱通行之礼也。然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄，同姓老臣也。滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长。兄弟宗之，故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年之丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。志，记也，引志之言而释其意。以为所以如此者，盖为上世以来，有所传受；虽或不同，不可改也。然志所言，本谓先王之世旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓后世失礼之甚者也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。
译卷五 滕文公章句上
共五章。
滕文公做世子时，将要去楚国，路过宋国去拜见孟子。世子，就是太子。孟子宣扬人性本善，说话必定称引尧舜。道，就是说的意思。性，是人从天那里禀受以生存的理，浑然至善，不曾有恶。人与尧舜起初没有细微的差别，只是众人沉溺于私欲而丧失了本性，尧舜则没有私欲的蒙蔽，能够充分实现其本性罢了。所以孟子对世子说话，每每宣扬人性本善，必定称引尧舜来证实它。想让世子知道仁义不需要向外寻求，圣人可以通过学习达到，从而不懈怠于努力用功。门人不能全部记下他的话，只摘取大意如下。程子说：“性就是理。天下的理，推究其本源，没有不善的。喜、怒、哀、乐没有发动时，何尝不善。发动而符合节度，就没有不善的；发动不符合节度，然后才是不善。所以凡是说善恶，都是先善后恶；说吉凶，都是先吉后凶；说是非，都是先是后非。”世子从楚国回来，再次拜见孟子。孟子说：“世子怀疑我的话吗？道只有一个罢了。复，音扶又。夫，音扶。当时的人不知道本性原本就是善的，而认为圣贤是不可企及的；所以世子对孟子的话不能不怀疑，又前来求见，大概是恐怕另有低微浅近容易实行的说法吧。孟子知道这一点，所以只这样告诉他，以说明古今圣人和愚人本来同具一性，前面的话已经说尽，没有别的说法了。成 对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要畏惧他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他一样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道欺骗我吗？’ ，古苋反。成 ，人名。彼，指圣贤。有为者亦若是，是说人如果能有所作为，都能像舜一样。公明，姓；仪，名；鲁国的贤人。文王我师也，大概是周公的话。公明仪也认为文王必定可以效法，所以引用周公的话，感叹他不欺骗我。孟子既然告诉世子道没有两样，又引用这三句话来阐明它，想让世子坚定信仰并努力实行，以效法圣贤，不应当再寻求别的说法了。现在的滕国，截长补短，将近五十里，仍然可以成为治理良好的国家。《尚书》说：‘如果药不让人头晕目眩，病就不能痊愈。’瞑，莫甸反。眩，音县。绝，就是截断。书，指《尚书·商书·说命》篇。瞑眩，昏乱。是说滕国虽然小，也足以治理好，只是恐怕安于低微浅近，不能自我克制，就不足以去恶从善了。我按：孟子说人性本善，开始见于这里，而在《告子》篇中详细完备。然而默记并旁通它，那么七篇之中，没有不是这个道理的。他之所以扩展前代圣人未阐发的道理，对圣人的门庭有功劳，程子的话确实可信。
滕定公去世。世子对然友说：“从前孟子曾经在宋国和我交谈，我心里始终不忘。现在不幸遇到大丧事，我想让你去问孟子，然后行事。”定公，是文公的父亲。然友，是世子的老师。大故，就是大丧。事，指丧礼。然友到邹国去问孟子。孟子说：“不也很好吗！父母之丧本来是人子自己应当尽力尽心的。曾子说：‘活着，用礼侍奉；死了，用礼安葬，用礼祭祀，可以称为孝了。’诸侯的礼，我没有学过；虽然如此，我曾经听说过。三年之丧，穿粗麻布丧服，喝稀粥，从天子到平民，夏商周三代共同实行。”齐，音资。疏，所居反。 ，诸延〔一〕反。当时诸侯没有人能实行古代的丧礼，而文公独能以此发问，所以孟子称赞他。又说父母之丧，本来是人子内心应当尽力尽心的。大概悲哀之情，痛疾之意，不是从外面来的，文公对此有所不能自制是适宜的。只是所引用的曾子之言，本是孔子告诉樊迟的，难道曾子曾经诵读它来告诉他的门人吗？三年之丧，是因为孩子生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。所以父母之丧，必定要守三年。齐，衣服下边的缝。不缝边叫斩衰，缝边叫齐衰。疏，粗，粗布。 ，糜。丧礼：三天开始喝粥。安葬后，才吃粗食。这是古今贵贱通行的礼。然友回报使命，定行三年之丧。父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行，我们的先君也没有实行，到了你的身上反而改变，不可以。而且《志》说：‘丧祭跟随先祖。’”说：“我有所传承。”父兄，同姓的老臣。滕和鲁都是文王的后代，而鲁祖周公为长。兄弟宗仰他，所以滕称鲁为宗国。然而说两国不实行三年之丧，是其后世的失误，不是周公之法本来如此。志，记录。引用《志》的话来解释它的意思。认为之所以这样，是因为上古以来，有所传承；虽然有所不同，不可改变。然而《志》所说的，本是指先王时代旧俗所传，礼文小有差异而可以通行的，不是说后世失礼严重的。对然友说：“我往日不曾学问，喜欢骑马试剑。现在父兄百官不满足我，恐怕我不能在丧事上尽力，你替我去问孟子。”然友又到邹国问孟子。孟子说：“对。不可以另求他法。”
孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”好、为，皆去声。复，扶又反。歠，川悦反。不我足，谓不以我满足其意也。然者，然其不我足之言。不可他求者，言当责之于己。冢宰，六卿之长也。歠，饮也。深墨，甚黑色也。即，就也。尚，加也。论语作上，古字通也。偃，伏也。孟子言但在世子自尽其哀而已。然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之外。居丧不言，故未有命令教戒也。可谓曰知，疑有阙误。或曰“皆谓世子之知礼也。”林氏曰：“孟子之时，丧礼既坏，然三年之丧，恻隐之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未尝亡也。惟其溺于流俗之弊，是以丧其良心而不自知耳。文公见孟子而闻性善尧舜之说，则固有以启发其良心矣，是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行之不足以取信，而不敢有非其父兄百官之心。虽其资质有过人者，而学问之力，亦不可诬也。及其断然行之，而远近见闻无不悦服，则以人心之所同然者，自我发之，而彼之心悦诚服，亦有所不期然而然者。人性之善，岂不信哉？”〔一〕“延”原作“筵”，据清仿宋大字本改。
译孔子说：“国君去世，（世子）听命于冢宰。喝粥时，面色深黑。就位而哭，百官有司，没有谁敢不悲哀，这是因为世子带头哀痛。”上面有所喜好，下面必定有过之而无不及。“君子的德行像风，小人的德行像草。草加上风必定倒伏。”这在于世子自身。好、为，都读去声。复，音扶又反。歠，音川悦反。不我足，是说世子不认为我（然友）的话能让他满意。然者，是认同世子“不我足”的说法。不可他求者，是说应当责备自己。冢宰，是六卿的首领。歠，是喝。深墨，是很黑的颜色。即，是就。尚，是加。《论语》作“上”，古字通用。偃，是倒伏。孟子说，这在于世子自己尽哀而已。然友回报使命。世子说：“对。这确实在于我。”五月住在丧庐，没有发布命令教戒。百官和族人可以说他懂得礼。等到下葬时，四方的人都来观看，他面容的悲戚，哭泣的哀痛，使吊唁的人非常高兴。诸侯五月下葬，未葬时，住在中门外的倚庐。居丧不言，所以没有命令教戒。可谓曰知，怀疑有缺漏错误。有人说：“都称赞世子懂礼。”林氏说：“孟子时代，丧礼已经败坏，但三年之丧，恻隐之心，痛疾之意，出于人心所固有，起初未曾消亡。只是沉溺于流俗的弊端，所以丧失良心而不自知。文公见到孟子，听到性善尧舜的学说，就有启发良心的作用，因此这时哀痛的诚心发作。等到他的父兄百官都不愿实行，他就反躬自责，哀悼自己之前的行为不足以取信，而不敢有非议父兄百官的心。虽然他的资质有过人之处，但学问的力量，也不可抹杀。等到他决然实行，远近见闻无不悦服，这是因为人心所同然的东西，从自己发出，而他们的心悦诚服，也是不期然而然的。人性之善，难道不确实吗？”〔一〕“延”原作“筵”，根据清仿宋大字本改正。
滕文公问为国。文公以礼聘孟子，故孟子至滕，而文公问之。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’绹，音陶。亟，纪力反。民事，谓农事。诗豳风七月之篇。于，往取也。绹，绞也。亟，绞也。亟，急也。乘，升也。播，布也。言农事至重，人君不可以为缓而忽之。故引诗言治屋之急如此者，盖以来春将复始播百谷，而不暇为此也。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？音义并见前篇。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。恭则能以礼接下，俭则能取民以制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。彻，敕列反。借，子夜反。此以下，乃言制民常产，与其取之之制也。夏时一夫授田五十亩，而每夫计其五亩之入以为贡。商人始为井田之制，以六百三十亩之地，画为九区，区七十亩。中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而不复税其私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家同井。耕则通力而作，收则计亩而分，故谓之彻。其实皆什一者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃是九一，而商制不可考。周制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩。通私田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于什一矣。窃料商制亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫实耕公田七亩，是亦不过什一也。彻，通也，均也。借，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’乐，音洛。盻，五礼反，从目从兮。或音普苋反者非。养，去声。恶，平声。龙子，古贤人。狼戾，犹狼借，言多也。粪，壅〔一〕也。盈，满也。盻，恨视也。勤动，劳苦也。称，举也。贷，借也。取物于人，而出息以偿之也。益之，以足取盈之数也。稚，幼子也。夫世禄，滕固行之矣。夫，音扶。孟子尝言文王治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行之，惟助法未行，故取于民者无制耳。盖世禄者，授之土田，使之食其公田之入，实与助法相为表 ，所以使君子野人各有定業，而上下相安者也，故下文遂言助法。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。雨，于付反。诗小雅大田之篇。雨，降雨也。言愿天雨于公田，而遂及私田，先公而后私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有此诗，可见周亦用助，故引之也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。学，国学也。共之，无异名也。伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校，皆以明此而已。有王者起，必来取法，是为王者师也。滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业；然为王者师，则虽不有天下，而其泽亦足以及天下矣。圣贤至公无我之心，于此可见。诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”诗大雅文王之篇。言周虽后稷以来，旧为诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。子，指文公，诸侯未踰年之称也。使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之
译滕文公问如何治理国家。文公以礼聘请孟子，所以孟子来到滕国，文公向他请教。孟子说：“百姓的事不可拖延。《诗经》说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳索；急忙修缮房屋，因为开始播种百谷。’绹，音陶。亟，纪力反。民事，指农事。这是《诗经·豳风·七月》中的诗句。于，往取的意思。绹，绞绳。亟，急。乘，登。播，布。意思是农事非常重要，君主不能因为觉得可以拖延而忽视它。所以引用《诗经》说修缮房屋如此紧急，是因为来年春天又要开始播种百谷，那时就没有空闲来做这些事了。百姓的常理是，有固定产业的人有稳定的心态，没有固定产业的人没有稳定的心态。如果没有稳定的心态，就会放纵邪僻，无所不为。等到他们陷入罪过，然后跟着加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以陷害百姓的呢？音义在前面篇章中已经见过。因此贤明的君主一定恭敬节俭，以礼对待下属，向百姓征税有制度。恭敬就能以礼对待下属，节俭就能按制度向百姓征税。阳虎说：‘追求财富就不仁，追求仁德就不富。’阳虎，即阳货，是鲁国季氏的家臣。天理和人欲，不能并存。阳虎说这话，是担心仁德会损害财富；孟子引用它，是担心追求财富会损害仁德。君子和小人，往往是相反的。夏朝实行五十亩土地缴纳贡赋的制度，商朝实行七十亩土地实行助法的制度，周朝实行百亩土地实行彻法的制度，其实税率都是十分之一。彻，通的意思；助，借的意思。彻，敕列反。借，子夜反。以下，是说制定百姓的固定产业，以及向百姓征税的制度。夏朝时，一个成年男子授田五十亩，按每人的五亩收成作为贡赋。商人开始实行井田制，把六百三十亩土地，划分为九个区域，每个区域七十亩。中间是公田，外面八家各授一区，只借他们的劳力帮助耕种公田，不再对私田征税。周朝时，一个成年男子授田百亩。乡遂地区用贡法，十夫有一条沟；都鄙地区用助法，八家同井。耕种时合力劳作，收获时按亩分配，所以叫彻。其实都是十分之一，贡法本来以十分之一为常数，只有助法是九分之一，而商朝的制度不可考。周朝的制度是公田百亩，其中二十亩作为庐舍，一个成年男子实际耕种的公田只有十亩。连同私田百亩，总共十一分取其一，这比十分之一还要轻。我推测商朝的制度也应当类似，以十四亩作为庐舍，一个成年男子实际耕种的公田七亩，这也只不过是十分之一。彻，通，均的意思。借，借的意思。龙子说：‘治理土地没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。贡法是根据几年的平均收成来定常额。丰年，粮食多得狼藉，多取也不为虐，却少取；荒年，粪肥田地还不够，却一定要取满定额。作为百姓的父母，让百姓怨恨地看着，整年辛勤劳动，不能供养父母，还要借贷来补足。让老人小孩转死沟壑，这哪里还算是百姓的父母呢？’乐，音洛。盻，五礼反，从目从兮。或音普苋反的是错的。养，去声。恶，平声。龙子，古代的贤人。狼戾，如同狼藉，形容多。粪，壅土。盈，满。盻，恨视。勤动，劳苦。称，举。贷，借。向人取物，出利息偿还。益之，用来补足取满的数额。稚，幼子。世禄制度，滕国本来就已经实行了。夫，音扶。孟子曾经说周文王治理岐地，耕种的人实行九分之一的税率，做官的人实行世禄制度，这两者是王政的根本。现在世禄滕国已经实行了，只是助法没有实行，所以向百姓征税没有制度。大概世禄制度，授予土地，让他们吃公田的收入，实际上与助法相辅相成，所以使君子和小人各有固定的职业，上下相安，所以下文就讲助法。《诗经》说：‘雨水降在我的公田，接着也降在我的私田。’只有助法才有公田。由此看来，即使是周朝也实行助法。雨，于付反。这是《诗经·小雅·大田》中的诗句。雨，降雨。意思是希望天雨降在公田，接着也降在私田，先公而后私。当时助法完全废弛，典籍不存，只有这首诗，可见周朝也用助法，所以引用它。设立庠、序、学、校来教育百姓：庠，养的意思；校，教的意思；序，射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，学则是三代共用的名称，都是为了阐明人伦。人伦在上位者明白，百姓在下位者亲近。庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，都是乡学。学，是国学。共之，没有不同的名称。伦，序。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是人的大伦。庠序学校，都是为了阐明这些。如果有王者兴起，一定会来取法，这就是王者的老师。滕国狭小，虽然实行仁政，未必能兴起王业；但作为王者的老师，即使不拥有天下，其恩泽也足以遍及天下。圣贤至公无我的心态，在这里可以看见。《诗经》说‘周虽然是旧邦，其天命却是新的’，这是说文王。你努力实行，也可以使你的国家焕然一新。”这是《诗经·大雅·文王》中的诗句。意思是周虽然从后稷以来，旧为诸侯，其受天命而有天下，是从文王开始的。子，指文公，诸侯未逾年的称呼。让毕战问井田制度。孟子说：“你的君主将要实行仁政，选择派你来问，你一定要努力。”
！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫，音扶。毕战，滕臣。文公因孟子之言，而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。井地，即井田也。经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定分，而豪强得以兼幷，故井地有不钓；赋无定法，而贪暴得以多取，故谷禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其闲亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法，不可偏废也。请野九一而助，国中什一使自赋。此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此，以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。卿以下必有圭田，圭田五十亩。此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。余夫二十五亩。程子曰：“一夫上父母，下妻子，以五口八口为率，受田百亩。如有弟，是余夫也。年十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”愚按：此百亩常制之外，又有余夫之田，以厚野人也。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。死，谓葬也。徙，谓徙其居也。同井者，八家也。友，犹伴也。守望，防寇盗也。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。养，去声。别，彼列反。此详言井田形体之制，乃周之助法也。公田以为君子之禄，而私田野人之所受。先公后私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”夫，音扶。井地之法，诸侯皆去其籍，此特其大略而已。润泽，谓因时制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治。论治人先务，未始不以经界为急。讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰：‘仁政必自经界始。贫富不均，教养无法；虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众。苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复。所病者，特上之未行耳。’乃言曰：‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者议古之法，买田一方，画为数井。上不失公家之赋役。退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼经界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之后，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新；不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意，真可谓命世亚圣之才矣。〔一〕“壅”原作“拥”，据清仿宋大字本改。
译实行仁政，一定要从划定田界开始。田界不正，井田的面积就不均等，谷物的赋税和俸禄就不公平。因此，暴君和贪官污吏一定会轻视田界的划定。田界一旦划定正确，分配田地和制定俸禄就可以安稳地确定了。“夫”字，读作“扶”。毕战是滕国的臣子。滕文公因为孟子的言论，派毕战主管井田之事，所以又派他来询问详情。井田，就是井田制。经界，指治理土地、划分田亩，规划沟渠道路和封植界限。如果不修明这种制度，田地就没有固定的份额，豪强就能兼并土地，所以井田的面积不均等；赋税没有固定的法则，贪婪暴虐的人就能多取财物，所以谷物的赋税和俸禄不公平。这就是想要实行仁政的人必须从这里开始的原因，而暴君和贪官污吏则一定想要轻视并废除它。有了正确的标准，那么分配田地和制定俸禄，就可以不费力气而确定了。滕国的土地狭小，将要设置君子（官员），将要设置野人（百姓）。“夫”字，读作“扶”。“养”字，读去声。意思是说，滕国土地虽然小，但其中也一定有做君子而出仕的人，也一定有做野人而耕种的人，因此分配田地和制定俸禄的制度，不可以偏废。请在郊野实行九分抽一的助法，在国都实行十分抽一让百姓自行缴纳赋税的贡法。这是分配田地和制定俸禄的常规制度，用来治理野人使他们供养君子。野，指郊外的都鄙之地。九分抽一的助法，是为公田而实行助法。国中，指郊门之内、乡遂之地。田地不采用井田制授予，只开凿沟渠，让百姓十分之一自行缴纳赋税，大概是用贡法。周朝所谓的彻法大概就是这样，由此推想，当时不仅助法没有实行，其贡法也不止十分之一了。卿以下的官员一定要有圭田，圭田五十亩。这是世袭俸禄常规制度之外，又有圭田，用来厚待君子。圭，洁净的意思，用来供奉祭祀。不提及世禄，是因为滕国已经实行了，只是这一项还不完备罢了。余夫二十五亩。程颐说：“一个成年男子，上有父母，下有妻子，以五口到八口为比率，授田一百亩。如果有弟弟，就是余夫。十六岁，另外授田二十五亩，等到他成年娶妻，然后再授一百亩的田地。”我按：这一百亩常规制度之外，又有余夫的田地，用来厚待野人。死亡和迁徙不离开本乡，乡里的田地同属一井。出入结伴为友，防守瞭望互相帮助，疾病互相扶持，那么百姓就亲近和睦。死，指埋葬。徙，指迁移居住。同井，指八家。友，如同同伴。守望，指防备寇盗。一平方里为一井，井田九百亩，中间是公田。八家各自私有一百亩，共同耕种公田。公事完毕，然后才敢处理私事，以此来区别野人。“养”字，读去声。“别”字，读作“彼列反”。这里详细说明了井田形体的制度，这是周朝的助法。公田作为君子的俸禄，私田是野人所受的田地。先公后私，以此来区别君子和野人的身份。不提及君子，是依据野人而言，省略文字罢了。上面说了郊野和国都两种方法，这里只详细讲述治理郊野的方法，国都的贡法，当时已经实行，只是征收超过了十分之一罢了。这是大概的情况。至于加以润色完善，就在君主和先生您了。“夫”字，读作“扶”。井田的制度，诸侯都废弃了它的典籍，这里只是大概而已。润泽，指因时制宜，使符合人情，适宜于土俗，而不失先王的本意。吕氏说：“张载慨然有志于三代的治理。论述治理人民的先务，没有不认为划定田界为急迫的。讲求法制，鲜明完备。总之可以在今天实行，如果有任用我的人，举起来施行罢了。曾经说：‘仁政一定要从划定田界开始。贫富不均，教养无法；虽然想要谈论治理，都是苟且而已。世人认为难以实行的，没有不以急切夺取富人的田地为借口的。然而这种制度的实行，喜悦的人众多。如果处理有方法，经过几年，不刑罚一个人就可以恢复。所担忧的，只是上面没有实行罢了。’于是说：‘即使不能在全国实行，还可以在一个乡验证。’正和学者议论古法，买田一方，划分为数井。上不失公家的赋役。退而以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救灾恤患，厚本抑末。足以推行先王的遗法，阐明当今的可行。有志未就而去世。”我按：丧礼和经界两章，可见孟子的学问，识其大体。因此虽然处在礼法废坏之后，制度节文不可复考，却能因略以致详，推旧而为新；不琐碎于既往的痕迹，而能合乎先王的本意，真可谓命世亚圣之才了。〔一〕“壅”原作“拥”，据清仿宋大字本改。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。衣，去声。捆，音阃。神农，炎帝神农氏。始为耒耜，教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。许，姓，行，名也。踵门，足至门也。仁政，上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之称。褐，毛布，贱者之服也。捆，扣 之欲其坚也。以为食，卖以供食也。程子曰：“许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、医、方称黄帝之说也。”陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈良，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其柄也。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”饔，音雍。飧，音孙。恶，平声。饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民事也。厉，病也。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”衣，去声。与，平声。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆孟子问而陈相对也。“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”舍，去声。此孟子言而陈相对也。械器，釜甑之属也。陶，为甑者。冶，为釜铁者。舍，止也，或读属上句。舍，谓作陶冶之处也。“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。与，平声。食，音嗣。此以下皆孟子言也。路，谓奔走道路，无时休息也。治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。食于人者，见食于人也。此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱。以此相易，正犹农夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相济而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉？当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？瀹，音药。济，子礼反。漯，他合反。天下犹未平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。泛滥，横流之貌。畅茂，长盛也。繁殖，众多也。五谷，稻、黍、稷、麦、菽也。登，成熟也。道，路也。兽蹄鸟迹交于中国，言禽兽多也。敷，布也。益，舜臣名。烈，炽也。禽兽逃匿，然后禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河：曰徒骇，曰太史，曰马颊，曰覆釜，曰胡苏，曰简，曰洁，曰钩盘，曰鬲津。瀹，亦疏通之意。济漯，二水名。决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、淮、泗，亦皆水名也。据禹贡及今水路，惟汉水入江耳。汝泗则入淮，而淮自入海。此谓四水皆入于江，记者之误也。后稷教民稼穑。
译主张神农学说的人许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方的人听说您施行仁政，愿意接受一处民居成为百姓。”滕文公给他安排了住处，他的门徒有几十人，都穿着粗布短衣，编织草鞋、织席子来换取食物。“衣”读去声。“捆”音同“阃”。神农，即炎帝神农氏，是开始制作耒耜，教导百姓耕种收获的人。主张神农学说的人，就是司马迁所说的农家流派。许是姓，行是名。踵门，就是走到门口。仁政，是上一章所说的井田制度。廛，是百姓居住的地方。氓，是对乡下人的称呼。褐，是毛布，是地位低下的人穿的衣服。捆，是敲打使之坚固。以为食，是卖东西来供给食物。程子说：“许行所说的神农之言，不过是后世称述上古之事，却失去了其义理罢了，就像阴阳家、医家、方技家称述黄帝的说法一样。”陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着耒耜从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人啊，愿意成为圣人的百姓。”陈良，是楚国的儒者。耜，是用来翻土的农具。耒，是它的柄。陈相见到许行非常高兴，完全抛弃了自己所学而向许行学习。陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕君，确实是贤明的君主；虽然如此，却没有懂得正道。贤明的人应当和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭来治理政事。现在滕国有粮仓和府库，这就是损害百姓来供养自己，怎么能算是贤明呢？”“饔”音同“雍”。“飧”音同“孙”。“恶”读平声。饔飧，是熟食。早晨做饭叫饔，晚上做饭叫飧。意思是应当自己烧火做饭来获取食物，同时治理民事。厉，是损害的意思。许行这番话，大概是想要暗中破坏孟子区分君子与野人的法则。孟子说：“许子一定自己种粟米然后才吃吗？”回答说：“是的。”“许子一定自己织布然后才穿吗？”回答说：“不。许子穿粗布短衣。”“许子戴帽子吗？”回答说：“戴。”说：“戴什么帽子？”回答说：“戴白色的帽子。”说：“是自己织的吗？”回答说：“不。用粟米交换来的。”说：“许子为什么不自己织呢？”回答说：“妨碍耕种。”说：“许子用釜和甑来烧火做饭，用铁器来耕种吗？”回答说：“是的。”“是自己制作的吗？”回答说：“不。用粟米交换来的。”“衣”读去声。“与”读平声。釜，是用来煮东西的。甑，是用来蒸东西的。爨，是烧火的意思。铁，是耒耜一类的农具。这八次问答，都是孟子问而陈相回答的。“用粟米交换器具，不算损害陶工和铁匠；陶工和铁匠也用他们的器具交换粟米，难道就损害农夫吗？况且许子为什么不自己制作陶器和铁器，停止从家里取用各种器具？为什么忙忙碌碌地和各行各业的工匠交易？为什么许子不怕麻烦呢？”回答说：“各行各业的工匠的工作，本来就不可能在耕种的同时又去做。”“舍”读去声。这是孟子说而陈相回答的。械器，是釜甑一类的器具。陶，是做甑的人。冶，是做釜和铁器的人。舍，是停止的意思，或者读作属上句。舍，指制作陶器和铁器的地方。“既然这样，那么治理天下难道可以在耕种的同时又去做吗？有地位高的人做的事，有地位低的人做的事。况且一个人的身上，需要各行各业的工匠所制作的东西来完备。如果一定要自己制作然后才使用，这是率领天下人奔波劳碌啊。所以说：有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；从事脑力劳动的人治理别人，从事体力劳动的人被别人治理；被别人治理的人供养别人，治理别人的人被别人供养：这是天下的普遍道理。“与”读平声。“食”音同“嗣”。这以下都是孟子的话。路，是说奔走道路，没有休息的时候。治于人者，是被别人治理的人。食人者，是出赋税来供给公家的人。食于人者，是被别人供养的人。这四句都是古语，而孟子引用了它。君子没有小人就会挨饿，小人没有君子就会混乱。以此互相交换，正如同农夫和陶工铁匠用粟米和器具互相交换，这是用来互相救济而不是用来互相损害的。治理天下的人，难道一定要耕种并且制作器具吗？在尧的时候，天下还没有太平，洪水横流，泛滥于天下。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不成熟，禽兽逼近人类。兽蹄鸟迹的道路，交错在中国。尧独自担忧这件事，推举舜来广泛治理。舜让益掌管火，益烧山泽来焚烧草木，禽兽逃匿。禹疏通九河，疏通济水和漯水，而注入大海；疏通汝水和汉水，排除淮水和泗水，而注入长江，然后中国才可以得到食物。在这个时候，禹在外八年，三次经过家门而不入，即使想耕种，能吗？“瀹”音同“药”。“济”音同“子礼”。“漯”音同“他合”。天下还没有太平，是指洪荒时代，生民的祸害很多；圣人相继兴起，逐渐治理，至此还没有完全太平。洪，是大。横流，是不由正道而散溢妄行。泛滥，是横流的样子。畅茂，是生长茂盛。繁殖，是众多。五谷，是稻、黍、稷、麦、菽。登，是成熟。道，是路。兽蹄鸟迹交错在中国，是说禽兽很多。敷，是布。益，是舜的臣子名。烈，是炽热。禽兽逃匿，然后禹才能施展治水的功绩。疏，是通，是分。九河：叫徒骇，叫太史，叫马颊，叫覆釜，叫胡苏，叫简，叫洁，叫钩盘，叫鬲津。瀹，也是疏通的意思。济漯，是两条水名。决、排，都是去除壅塞的意思。汝、汉、淮、泗，也都是水名。根据禹贡及现在的水路，只有汉水入江。汝泗则入淮，而淮自入海。这里说四水都入于江，是记录者的错误。后稷教导百姓耕种收获。
树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？契，音薛。别，彼列反。长、放，皆上声。劳、来，皆去声。言水土平，然后得以教稼穑；衣食足，然后得以施教化。后稷，官名，弃为之。然言教民，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契，亦舜臣名也。司徒，官名也。人之有道，言其皆有秉彝之性也。然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳。书曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉。”此之谓也。放勋，本史臣赞尧之辞，孟子因以为尧号也。德，犹惠也。尧言，劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以立之，翼以行之，使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。盖命契之辞也。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。夫，音扶。易，去声。易，治也。尧舜之忧民，非事事而忧之也，急先务而已。所以忧民者其大如此，则不惟不暇耕，而亦不必耕矣。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。为、易，并去声。分人以财，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹皋陶，及所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。与，去声。则，法也。荡荡，广大之貌。君哉，言尽君道也。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。此以下责陈相倍师而学许行也。夏，诸夏礼义之教也。变夷，变化蛮夷之人也。变于夷，反见变化于蛮夷之人也。产，生也。陈良生于楚，在中国之南，故北游而学于中国也。先，过也。豪杰，才德出众之称，言其能自拔于流俗也。倍，与背同。言陈良用夏变夷，陈相变于夷也。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’任，平声。强，上声。暴，蒲木反。皜，音杲。三年，古者为师心丧三年，若丧父而无服也。任，担也。场，冢上之坛场也。有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如檀弓所记子游谓有若之言似夫子之类是也。所事孔子，所以事夫子之礼也。江汉水多，言濯之洁也。秋日燥烈，言暴之干也。皜皜，洁白貌。尚，加也。言夫子道德明着，光辉洁白，非有若所能彷佛也。或曰：“此三语者，孟子赞美曾子之辞也。”今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。鴃，亦作鵙，古役反。鴃，博劳也，恶声之鸟。南蛮之声似之，指许行也。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。小雅伐木之诗云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”鲁颂閟宫之篇也。膺，击也。荆，楚本号也。舒，国名，近楚者也。惩，艾也。按今此诗为僖公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝
译种植五谷，五谷成熟，百姓就能繁育生长。人之所以为人，是有其道理的；如果吃饱了饭、穿暖了衣、安居乐业却不受教化，那就接近于禽兽了。圣人对此感到忧虑，便任命契担任司徒，用人与人之间的伦理关系来教化百姓：父子之间有亲爱，君臣之间有正义，夫妇之间有分别，长幼之间有秩序，朋友之间有诚信。放勋（尧）说：“慰劳那些辛劳的人，招来那些流离的人，匡正那些邪曲的人，扶直那些歪斜的人，辅助他们，庇护他们，让他们自己领悟道理，然后又进一步用恩德来激励他们。”圣人这样为百姓忧虑，哪里还有空闲去耕种呢？契，音薛。别，音彼列。长、放，都读上声。劳、来，都读去声。意思是水土平定之后，才能教人耕种；衣食充足之后，才能施行教化。后稷，是官名，由弃担任。然而说到教化百姓，也就并非与百姓一同耕种了。树，也是种植的意思。艺，是繁育的意思。契，也是舜的臣子名。司徒，是官名。人之有道，是说人都有秉承常道的本性。然而如果没有教化，就会放纵懈怠而丧失本性，所以圣人设立官职，用伦理来教化，也是顺着人固有的本性来引导罢了。《尚书》说：“上天规定了常道，告诫我五典要敦厚。”说的就是这个道理。放勋，本是史官赞美尧的话，孟子便把它当作尧的号。德，就是恩惠的意思。尧说，对辛劳的人慰劳他，对流离的人招徕他，对邪曲的人匡正他，对歪斜的人扶直他，辅助他使他站立，庇护他使他前行，让他自己领悟本性，然后又进一步提醒警觉以施加恩惠，不让他放纵懈怠而有所丧失。这是尧任命契时说的话。尧以得不到舜为自己忧虑，舜以得不到禹、皋陶为自己忧虑。那些以百亩田地没有耕好为自己忧虑的，是农夫。夫，音扶。易，读去声。易，是治理的意思。尧舜为百姓忧虑，并不是事事都忧虑，只是抓住最急迫的事务罢了。他们为百姓忧虑的大事如此，那么不仅没有空闲耕种，而且也不必耕种了。把财物分给别人叫做惠，教给别人善道叫做忠，为天下选拔人才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下选拔人才难。为、易，都读去声。把财物分给别人，只是小恩惠罢了。教给别人善道，虽然有爱护百姓的实质，但所影响的范围有限且难以持久。只有像尧得到舜，舜得到禹、皋陶，以及所谓为天下选拔人才那样，他们的恩惠广大，教化无穷，这才是仁的原因。孔子说：“尧作为君主真是伟大啊！只有天最大，只有尧效法天，浩浩荡荡啊，百姓无法用言语来形容他！舜真是君主啊！巍巍高大啊，拥有天下却不以此为乐！”尧舜治理天下，难道没有用心吗？只是不用在耕种上罢了。与，读去声。则，是效法的意思。荡荡，是广大的样子。君哉，是说尽到了君主的道。巍巍，是高高的样子。不与，是说无关涉，意思是不以地位为乐。我听说过用华夏的礼义去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良，是楚国人。他喜好周公、孔子的道，向北到中国来学习。北方的学者，没有人能超过他。他可以说是豪杰之士。你的兄弟侍奉他几十年，老师死了就背叛他。以下这段话是责备陈相背叛老师而学习许行的。夏，指诸夏的礼义教化。变夷，是改变蛮夷的人。变于夷，是反而被蛮夷的人改变。产，是出生的意思。陈良出生在楚国，在中国南方，所以向北游历而在中国学习。先，是超过的意思。豪杰，是才德出众的称呼，说他能自拔于流俗。倍，同背。意思是陈良用华夏礼义改变蛮夷，陈相却反被蛮夷改变。从前孔子去世，三年之后，学生们收拾行装准备回去，进入子贡的住处行礼告别，相对而哭，都哭得失声，然后才回去。子贡返回，在墓地的坛场上筑屋，独自居住三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若像圣人，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，强迫曾子。曾子说：“不行。江汉的水洗涤他，秋天的太阳暴晒他，洁白啊，没有人能超过他。”任，读平声。强，读上声。暴，音蒲木。皜，音杲。三年，古人为老师守心丧三年，像丧父一样但不穿丧服。任，是担子的意思。场，是墓地上的坛场。有若像圣人，大概是因为他的言行气象有相似之处，比如《檀弓》记载子游说有若的话像孔子之类。所事孔子，是侍奉孔子的礼节。江汉水多，是说洗涤得洁净。秋日燥烈，是说暴晒得干燥。皜皜，是洁白的样子。尚，是加的意思。意思是孔子的道德明著，光辉洁白，不是有所能模仿的。有人说：“这三句话，是孟子赞美曾子的话。”如今，那些南蛮鸟舌的人，不遵循先王的道，你背叛你的老师而向他们学习，这也不同于曾子了。鴃，也作鵙，音古役。鴃，是博劳鸟，叫声难听的鸟。南蛮的声音像它，指许行。我听说过从幽谷飞到高树上的，没听说过从高树飞入幽谷的。《小雅·伐木》诗说：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”《鲁颂》说：“抵御戎狄，惩罚荆舒。”周公尚且要抵御他们，你却向他们学习，这也是不善变啊。”这是《鲁颂·閟宫》篇。膺，是击打的意思。荆，是楚的本号。舒，是国名，靠近楚国。惩，是艾治的意思。按现在这首诗是僖公的颂，而孟子说是周公，也是断章取义。“如果按照许子的主张，那么市场物价不二，国内没有欺诈。即使让五尺高的儿童到市场去，也没有人欺骗他。布帛长短相同，那么价格就一样；麻缕丝
絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”贾音价，下同。陈相又言许子之道如此。盖神农始为市井，故许行又托于神农，而有是说也。五尺之童，言幼小无知也。许行欲使市中所粥之物，皆不论精粗美恶，但以长短轻重多寡大小为价也。曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”夫，音扶。蓰，音师，又山绮反。比，必二反。恶，平声。倍，一倍也。蓰，五倍也。什伯千万，皆倍数也。比，次也。孟子言物之不齐，乃其自然之理，其有精粗，犹其有大小也。若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精者，而竞为滥恶之物以相欺耳。
译布帛的轻重相同，那么价格就差不多；五谷的多少相同，那么价格就差不多；鞋的大小相同，那么价格就差不多。”“贾”音“价”，下文相同。陈相又说许子的道理就是这样。大概是神农开始设立市场，所以许行又借托神农，而有这种说法。五尺的孩童，是说幼小无知。许行想让市场上卖的东西，都不论精粗美恶，只以长短、轻重、多少、大小为定价标准。孟子说：“物品参差不齐，是物品本来的情况；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千万倍。您把它们等同起来，这是扰乱天下啊。大鞋小鞋同价，人们难道会去做大鞋吗？遵循许子的道理，大家都会竞相制造伪劣产品，怎么能治理国家呢？”“夫”音“扶”。“蓰”音“师”，又读“山绮反”。“比”读“必二反”。“恶”读平声。倍，一倍。蓰，五倍。什、伯、千、万，都是倍数。比，等同。孟子说物品参差不齐，是其自然之理，其有精粗，就像其有大小一样。如果大鞋小鞋同价，那么人们难道肯做大鞋吗？现在不论精粗，让它们同价，这是让天下的人都不肯做精细的东西，而竞相制造粗劣之物来互相欺骗罢了。
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”辟，音壁，又音辟。墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。徐辟，孟子弟子。孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”不见之见，音现。又求见，则其意已诚矣，故因徐辟以质之如此。直，尽言以相正也。庄子曰：“墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。夫，音扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子”，周书康诰篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”蚋，音汭。嘬，楚怪反，泚，七礼反。睨，音诣。为，去声。虆，力追反。梩，力知反。因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。上世，谓太古也。委，弃也。壑，山水所趋也。蚋，蚊属。姑，语助声，或曰蝼蛄也。嘬，攒共食之也。颡，额也。泚，泚然汗出之貌。睨，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。非为人泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者，于此见之，尤为亲切。盖惟至亲故如此，在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。虆，土笼也。梩，土轝也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”怃，音武。闲，如字。怃然，茫然自失之貌。为闲者，有顷之闲也。命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。
卷六 滕文公章句下
凡十章。
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”王，去声。陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？丧，去声。田，猎也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，常念战斗而死，丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之言。夫虞人招
译墨家学者夷之，通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，现在我正生病，病好了，我将去见他，夷子不要来！”辟，音壁，又音辟。墨者，是修习墨翟学说的人。夷，是姓；之，是名。徐辟，是孟子的弟子。孟子称病，大概是借用来观察他心意是否真诚。
过了几天，夷之又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。如果不直言相告，正道就不能显现；我将直言相告。我听说夷子是墨家学者。墨家办理丧事，以薄葬为他们的原则。夷子想以此改变天下的风俗，难道他认为不这样做就不尊贵吗？然而夷子厚葬他的亲人，这就是用他所轻视的方式来侍奉亲人。”不见之见，音现。又请求拜见，说明他的心意已经真诚了，所以孟子通过徐辟这样来质问他。直，是尽言相正。庄子说：“墨子活着时不唱歌，死后没有丧服，只用三寸厚的桐木棺材而没有外椁。”这就是墨家办理丧事，以薄葬为原则。易天下，是说移易天下的风俗。夷子学习墨家却不遵从墨家教义，他的内心一定有所不安，所以孟子借此诘问他。
徐子把这话告诉了夷子。夷子说：“儒家的道理，古人说‘像保护婴儿一样’，这话是什么意思呢？我认为爱是沒有差别的，施行时从亲人开始。”徐子把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子，真的认为人爱护哥哥的孩子就像爱护邻居的婴儿一样吗？那是有所取譬罢了。婴儿爬着将要掉进井里，这不是婴儿的过错。况且上天生育万物，使它们只有一个根本，而夷子却有两个根本，所以错了。”夫，音扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子”，是《周书·康诰》篇中的文字，这是儒家的话。夷子引用它，大概是想援引儒家来融入墨家，以抗拒孟子对他的非议。又说：“爱无差等，施由亲始”，则是推崇墨家而附会儒家，以解释自己厚葬亲人的理由，这都是所谓的遁辞。孟子说人爱护侄子与邻居的孩子，本来就有差别。《尚书》中的比喻，本是针对无知的小民犯法，就像婴儿无知而掉进井里一样。况且人和物的产生，必定各自以父母为根本而没有第二个，这是自然的道理，就像上天让这样一样。所以爱由此确立，推及他人，自然有差别。现在像夷子所说的，那就是视父母与路人无异，只是施行的顺序，暂且从这里开始罢了。这不是两个根本又是什么呢？然而他在先后之间，还知道有所选择，那么他本心的光明终究不能熄灭，这就是他最终能接受教诲而自觉错误的缘故。
大概上古曾经有不埋葬亲人的人。他的亲人死了，就把尸体抬起来丢弃在山沟里。过了几天经过那里，狐狸吃它，蚊蝇叮咬它。他的额头出汗，斜着眼不敢正视。那出汗，不是为别人而出汗，是内心的悲痛通达于面部。于是回去拿土笼和土轝来掩埋它。掩埋它确实是正确的，那么孝子仁人掩埋他们的亲人，也一定有道理了。”蚋，音汭。嘬，楚怪反，泚，七礼反。睨，音诣。为，去声。虆，力追反。梩，力知反。因为夷子厚葬亲人而说这些，以深刻阐明一个根本的意思。上世，指太古。委，是丢弃。壑，是山水汇聚的地方。蚋，是蚊类。姑，是语助词，或说是蝼蛄。嘬，是聚拢共食。颡，是额头。泚，是泚然出汗的样子。睨，是斜视。视，是正视。不能不视，又不忍正视，哀痛迫切，内心无法平静到极点。非为人泚，是说不是为别人看见而这样。所谓一个根本，在这里体现得尤为亲切。因为只有至亲才这样，对于他人，即使有不忍之心，其哀痛迫切，也不至于如此严重。反，是覆。虆，是土笼。梩，是土轝。于是回去掩覆亲人的尸体，这就是埋葬礼制的起源。这掩埋亲人的人，觉得理所当然，那么孝子仁人掩埋亲人的原因，必定有道理，而不以薄葬为贵了。
徐子把这话告诉了夷子。夷子茫然若失，过了一会儿说：“您教导我了。”怃，音武。闲，如字。怃然，是茫然自失的样子。为闲者，是有片刻的间隙。命，是教。说孟子已经教导我了。大概因为利用他本心的光明，来攻治他所学之道的蒙蔽，所以我的话容易进入，而他的疑惑容易解除。
卷六 滕文公章句下
共十章。
陈代说：“不见诸侯，似乎显得小节；现在一见诸侯，大则可以称王，小则可以称霸。而且《志》说：‘枉尺而直寻’，似乎可以做。”王，去声。陈代，是孟子的弟子。小，指小节。枉，是弯曲。直，是伸直。八尺叫寻。枉尺直寻，好比委屈自己一见诸侯，而可以成就王霸，所委屈的小，所伸展的大。孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人不到，将要杀他。志士不忘死于沟壑，勇士不忘丧失头颅。孔子为什么称赞他？称赞他不接受不合礼制的召唤就不去，如果不等待召唤就去，为什么呢？”丧，去声。田，是打猎。虞人，是掌管苑囿的官吏。召唤大夫用旌旗，召唤虞人用皮冠。元，是头。志士安于贫困，常念死无棺椁，弃尸沟壑而不恨；勇士轻视生命，常念战斗而死，丧失头颅而不顾。这两句，是孔子赞叹虞人的话。那虞人招