卷十三 尽心章句上

译得到它是有命定的，所以强求对于得到是没有什么益处的，因为所求的是身外之物。”有道，是说不可胡乱强求。有命，是说不可必定能得到。所谓身外之物，指的是富贵利达，凡是外在的事物都是如此。赵氏说：“意思是说，践行仁德取决于自己，而富贵在于天命，如果不可强求，就顺从我所喜好的去做。”

译孟子说：“万物之理都具备在我身上了。这是说理的本然状态。大到君臣父子的伦理，小到事物的细微之处，那些应当如此的道理，没有一样不具备在人的本性之中。反省自身而达到真诚，快乐没有比这更大的了。‘乐’读作洛。‘诚’就是真实。意思是反省自身，而所具备的道理，都像厌恶恶臭、喜爱美色那样真实自然，那么实行起来就不需要勉强而没有不顺利的，这种快乐还有比这更大的吗？勉强自己实行恕道，追求仁德没有比这更近的了。”‘强’读上声。‘强’就是勉强。‘恕’就是推己及人。反省自身而真诚就是仁了，如果有不真诚的地方，那就是还有私意的阻隔，而道理没有纯粹。所以应当在凡事中勉强自己，推己及人，大概就能使心地公正、道理通达，而仁德就不远了。这一章是说万物的道理具备在我们身上，体认它而使之真实，那么道就在我们身上而快乐有余；用恕道去实行，那么私心就不能容身而仁德就可以得到。

孟子说：“实行它而不能明白其中的道理，习惯了它而不能认识其中的精微，终身遵循它却不知道它的方法的人，是普通人。”‘著’就是知道得明白；‘察’就是认识得精微。意思是正在实行它而不能明白它应当如此的原因，已经习惯了它却仍然不认识它之所以如此的原因，所以终身遵循它却不知道它的方法的人很多。

孟子说：“人不可以没有羞耻心。以没有羞耻心为羞耻，那就真的没有羞耻了。”赵氏说：“人能以自己无所羞耻为羞耻，就是能改过从善的人，终身不会再有耻辱的牵累了。”

孟子说：“羞耻心对于人来说非常重要。羞耻心，是我们本来具有的羞恶之心。保有它就能进于圣贤，失去它就会堕入禽兽，所以关系非常重大。那些玩弄权术机巧的人，没有什么地方用得着羞耻心。玩弄机械变诈权术的人，所做的事都是人们深感羞耻的，而他们却自以为得计，所以没有什么地方用得着他们的愧耻之心。不因为不如别人而感到羞耻，怎么能比得上别人呢？”只要有一件事不如别人而不感到羞耻，那么事事都不如别人了。有人说：“不因为不如别人而感到羞耻，那么怎么能有比得上别人的事呢。”这个意思也通。有人问：“人有羞耻自己不能的心意怎么样？”程子说：“以不能为羞耻而努力去做是可以的，以不能为羞耻而掩饰隐藏是不可以的。”

孟子说：“古代的贤明君王喜爱善行而忘记权势，古代的贤士难道不也是这样吗？喜爱道义而忘记别人的权势。所以王公如果不恭敬尽礼，就不能多次见到他们。连见面都还不能多次，何况能让他们做臣子呢？”‘好’读去声。‘乐’读洛。‘亟’读去吏反。意思是君王应当委屈自己来礼贤下士，士人不应当歪曲正道来求取利益。两者看似相反，实则相辅相成，大概也是各自尽到自己的道罢了。

孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的道理。‘句’读钩。‘好’、‘语’都读去声。宋，姓氏。句践，名字。游，游说。别人了解你，你也安然自得；别人不了解你，你也安然自得。”赵氏说：“嚣嚣，是自得无欲的样子。”宋句践说：“怎么样才能安然自得呢？”孟子说：“尊重道德，喜爱正义，就可以安然自得了。‘乐’读洛。德，指所获得的善。尊重它，就有自重之道，而不羡慕人爵的荣耀。义，指所坚守的正道。喜爱它，就有自安之道，而不殉外物的诱惑。所以士人穷困时不丧失正义，显达时不背离正道。‘离’读力智反。意思是不因贫贱而改变志向，不因富贵而迷惑放纵，这是尊重道德、喜爱正义在行事上的体现。穷困时不丧失正义，所以士人能够不失自我；显达时不背离正道，所以百姓不失望。‘得己’，意思是不失自我。‘民不失望’，意思是人们向来期望他兴起道义、治理天下，现在果然如人所望。古代的人，得志时，恩泽施加于百姓；不得志时，修养自身而显名于世。穷困时独自修养自身，显达时同时使天下人都得到好处。”‘见’读现。‘见’，指名实的显著。这又是说士人得己、百姓不失望的具体表现。这一章是说内心看重道义而轻视外物，那么无论到哪里都能行善。

孟子说：“等待周文王然后才奋起的人，是普通人。至于豪杰之士，即使没有周文王也能奋起。”‘夫’读扶。‘兴’，是感动奋发的意思。‘凡民’，是庸常的人。‘豪杰’，是有过人才能的人。大概天赋秉性，人所共有，只有上智之资没有物欲的蒙蔽，才能不依赖教化，而自然感发有所作为。

孟子说：“即使加上韩、魏那样的家产，如果他自视谦逊，那就远远超过别人了。”‘欿’读坎。‘附’，是增加的意思。韩、魏，是晋国富有的卿大夫。‘欿然’，是不自满的意思。尹氏说：“意思是说有超过常人的见识，就不把富贵当作追求的事。”

孟子说：“用使百姓安逸的方法役使百姓，虽然劳累也不怨恨；用保全百姓生命的方法处死百姓，虽然死了也不怨恨处死他的人。”程子说：“用使百姓安逸的方法役使百姓，是说本来想要让他们安逸，比如播种谷物、修缮房屋之类。用保全百姓生命的方法处死百姓，是说本来想要让他们生存，比如铲除祸害、去除恶人之类。大概是因为不得已而做应当做的事，那么虽然违背百姓的欲望而百姓不怨恨，如果不是这样则相反。”

孟子说：“霸者的百姓，欢欣喜悦的样子；王者的百姓，广大自得的样子。‘皞’读胡老反。‘驩虞’，与欢娱同。‘皞皞’，是广大自得的样子。程子说：‘驩虞，是有所作为才这样的，怎么能长久呢？耕田凿井，帝王的威力对我有什么影响？像天道自然一样，才是王者的政治。’杨氏说：‘所以导致百姓欢

译虞，必定有违背正道、求取名声的事情；如果像王者那样，便如同上天一样，既不会让人欢喜，也不会让人愤怒。”处死他却不怨恨，施恩于他却不认为有功劳，百姓一天天向善却不知道是谁在引导他们。这就是所说的“浩浩荡荡”的样子。庸，就是功的意思。丰氏说：“顺着百姓所厌恶的去掉它，并不是有心要处死他们，有什么可怨恨的呢？顺着百姓所利益的给予利益，并不是有心要施恩给他们，有什么可认为有功劳的呢？辅助他们本性中的自然之理，使他们自己有所得，所以百姓一天天向善却不知道是谁做的。”那君子所经过的地方就能感化人，所存心的地方就能神妙莫测，上与下和天地一同运行，难道只是小小的补救吗？”夫，音扶。君子，是圣人的通称。所经过的地方就能感化人，身体所经历的地方，人没有不被感化的，就像舜在历山耕种，种田的人就谦让田界；在河滨制陶，陶器就不粗劣。所存心的地方就能神妙莫测，心里所存主的地方就神妙不可测度，就像孔子站立人们就站立，引导人们就行动，安抚人们就来归附，行动人们就和顺，没有人知道为什么这样却自然如此。这是他的德行功业盛大，竟然和天地的化育一同运行并行，整个时代都受到他的陶冶，不像霸者只是小小地填补那些缝隙漏洞而已。这就是王道之所以伟大，而求学的人所应当尽心去做的。

译孟子说：“仁爱的言辞，不如仁爱的声望那样深入人心。程颐说：‘仁言，是指用仁厚的言语施加于百姓。仁声，是指仁爱的声誉，指有仁爱的实质而被众人称道的人。这尤其显示出仁德的显著，所以它感动人尤其深。’良好的政治，不如良好的教化那样赢得民心。政，是指法度禁令，用来约束人的外在行为。教，是指道德礼义，用来端正人的内心。良好的政治使百姓畏惧，良好的教化使百姓爱戴；良好的政治能获取百姓的财物，良好的教化能赢得百姓的民心。”能获取百姓财物的人，百姓富足而君主也不会匮乏；能赢得百姓民心的人，百姓不会遗弃他们的亲人，也不会怠慢他们的君主。

孟子说：“人不用学习就能做到的，是他的良能；不用思考就知道的，是他的良知。良，是天生的善。程颐说：‘良知良能，都没有外在的原因；它们出自天性，不依赖于人为。’两三岁的幼儿，没有不知道爱戴父母的；等到他们长大，没有不知道尊敬兄长的。长，读上声，下文相同。孩提，指两到三岁之间，知道嬉笑、可以提抱的孩子。爱亲敬长，就是所说的良知良能。爱亲，是仁；敬长，是义。没有别的，是因为这种本性可以推广到天下。”说爱亲敬长，虽然是个人的私情，但推广到天下没有不同的人，所以称为仁义。

孟子说：“舜住在深山中，与树木石头同住，与鹿猪同游，他与深山中野蛮人的区别很少。等到他听到一句善言，看到一件善行，就像决开江河一样，充沛而没有人能阻挡。”行，读去声。居深山，是指耕种历山的时候。大概圣人的心，极其虚空明亮，浑然一体之中，万种道理都具备。一旦有所感触，那么他的反应非常快，而且无所不通，如果不是孟子对道的理解极深，不能形容到这种地步。

孟子说：“不要做那些不该做的事，不要追求那些不该追求的东西，这样就可以了。”李氏说：“有所不为不欲，人人都有这种心。至于私意一萌生，而不能以礼义来制约，那么做不该做的事、追求不该追求的东西的就多了。能反求这种心，就是所说的扩充羞恶之心，那么义就取用不尽了，所以说这样就可以了。”

孟子说：“人有德行、智慧、技艺、知识，往往存在于灾患之中。知，读去声。疢，音丑刃。德慧，是德行的智慧。术知，是技艺的知识。疢疾，就是灾患。说人必定有灾患，才能震动心灵、坚忍性格，增加他所不能的。只有孤臣孽子，他们操心危惧，考虑祸患深远，所以通达事理。”孤臣，指远离君王的臣子；孽子，指庶出的儿子，都得不到君主和父亲的宠爱，而常有灾患。达，指通达事理，就是所说的德慧术知。

孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉这个君主就是为了取容取悦的。阿谀奉承以求容，逢迎讨好以求悦，这是鄙陋之人的行为、妾妇之道。有安定社稷的臣子，以安定社稷为喜悦的。说大臣谋划安定社稷，就像小人致力于取悦君主一样，念念不忘于此。有天民，是道可行于天下然后才去实行的。民，是无官位的称呼。因为他完全尽到了天理，是天下的百姓，所以称为天民。必定其道可行于天下，然后才去实行；不然，就宁愿终身不被知晓也不后悔，不肯稍微施展其道以殉身于人。张载说：‘必定功业覆盖百姓然后才出仕，像伊尹、吕尚那样的人。’有大人，是端正自己而万物随之端正的。”大人，德行盛大而上下感化，就是所说的“见龙在田，天下文明”。这一章说人品不同，大致有四个等级。取容取悦的佞臣不值得说。安定社稷则是忠臣了，但还只是一国的士人。天民就不只是一国的士人了，但还存有意志。无意无必，无论在哪里万物无不感化，只有圣人能做到。

孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下并不包括在内。乐，音洛。王、与，都读去声，下文相同。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一种快乐。这是人们深深希望却不一定能得到的，现在既然得到了，他的快乐可想而知。仰起头无愧于天，低下头无愧于人，这是第二种快乐。程颐说：‘人能克制自己，就仰不愧天，俯不怍人，心胸宽广身体安泰，他的快乐可想而知，一旦有懈怠就会气馁。’得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三种快乐。完全得到一世的明睿之才，而用自己所快乐的东西去教育和培养他们，那么这种道的传承得到的人就多，而天下后世将没有不蒙受其恩泽的。圣人心愿最大的，没有超过这个的，现在既然得到了，他的快乐会怎样呢？君子有三种快乐，而称王天下并不包括在内。”林氏说：“这三种快乐，一种系于天，一种系于人。可以自我达到的，只有不愧不怍罢了，求学的人能不努力吗？”

孟子说：“广阔的国土众多的百姓，君子想要它，但快乐并不在于此。乐，音洛，下文相同。土地开辟百姓聚集，恩泽可以远施，所以君子想要它，但这不足以成为快乐。居天下之中而立，安定四海的百姓，君子以此为乐，但本性并不在于此。其道大行，没有一个人不蒙受其恩泽，所以君子以此为乐，但他从上天得到的本性并不在于此。君子所禀赋的本性，即使大行其道也不会增加，即使穷困隐居也不会减少，因为本分已定。分，读去声。分，是从天

译人的本性是完整的，所以不会因为境遇的困窘或显达而有所不同。君子所禀受的天性，仁、义、礼、智这四种德行扎根于内心。它们所焕发的光泽，清澈润泽地显现在面容上，丰厚盈溢地充盈于背部，并延伸到四肢，四肢的动作自然合乎礼仪，无需言语就能让人明白。”“睟”音同“粹”。“见”音同“现”。“盎”音同“乌浪反”。上文讲到天性的本分，与人的欲望和快乐不同，这里说的是天性的蕴藏。仁、义、礼、智，是天性的四种德行。“根”，是根本的意思。“生”，是显现的意思。“睟然”，是清和润泽的样子。“盎”，是丰厚盈溢的意思。“施于四体”，是说体现在动作和威仪之间。“喻”，是明白的意思。“四体不言而喻”，是说四肢不需要我的言语，自然就能明白我的心意。大概是因为气质禀赋清明，没有物欲的牵累，那么天性的四种德行就根本于内心，它们积蓄得深厚，那么发出来并显著地表现在外部的，不需要言语就没有不顺从的。程子说：“面容清澈润泽、背部丰厚盈溢，都是积蓄深厚导致的。四肢不言而喻，只有有德行的人才能做到。”这一章是说君子固然希望他的道能广泛推行，但他从上天那里所得到的本性，却不会因此有所增加或减少。

译孟子说：“伯夷躲避纣王，居住在北海边，听说文王兴起，就说：‘为什么不归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’太公躲避纣王，居住在东海边，听说文王兴起，就说：‘为什么不归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’天下如果有善于奉养老人的君主，那么仁人就会把他作为自己的归宿了。‘辟’，读去声，下文同。‘大’，读他盖反。‘己归’，指自己归附的地方。其余参见前篇。五亩大的住宅，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人就足以穿上丝织品了。五只母鸡，两只母猪，不耽误它们繁殖的时节，老人就足以不缺肉食了。百亩大的田地，由一个农夫耕种，八口之家就足以不挨饿了。‘衣’，读去声。这是文王的政令。一家养五只母鸡，两只母猪。其余参见前篇。所谓西伯善于奉养老人，就是规定他们的田地和住宅，教导他们种植和饲养，引导他们的妻子儿女，让他们奉养自己的老人。五十岁不穿丝织品就不暖和，七十岁不吃肉就不饱足。不暖和、不饱足，叫做受冻挨饿。文王的百姓中没有受冻挨饿的老人，说的就是这个意思。”‘田’，指百亩的田地。‘里’，指五亩的住宅。‘树’，指耕种和种桑。‘畜’，指鸡和猪。赵氏说：“善于奉养老人，是教导他们使他们能够奉养自己的老人，而不是每家都给予赏赐来增加他们的财物。”

孟子说：“整治他们的田地，减轻他们的赋税，百姓就可以使他们富裕了。‘易’、‘敛’，都读去声。‘易’，治理的意思。‘畴’，耕治的田地。按时供给他们食物，按礼制使用财物，财富就用之不竭了。‘胜’，读升。教导百姓节俭，那么财用就充足了。百姓没有水火就无法生活，早晚敲别人的门，求取水火，没有人不给的，这是因为水火太充足了。圣人治理天下，使豆类和粮食像水火一样充足。豆类和粮食像水火一样充足，那么百姓哪里有不仁爱的呢？”‘焉’，读于虔反。水火是百姓急需的东西，按理应该爱惜它反而不爱惜，是因为太多太容易得到了。尹氏说：“说礼义产生于富足，百姓没有固定的产业，就没有固定的心态。”

孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得天下变小了。所以说看过大海的人，就很难被别的水所吸引；游历过圣人门下的人，就很难被别的言论所打动。这是说圣人的道很宏大。东山，大概是鲁城东边的高山，而泰山则更高了。这是说所处的位置越高，看下面的东西就越小；所见到的东西既然大，那么小的东西就不值得看了。‘难为水’、‘难为言’，就像仁德不能被众人所改变的意思。观察水有方法，一定要看它的波澜。日月有光明，只要有缝隙，光一定会照进去。这是说道有根本。‘澜’，水流湍急的地方。‘明’，是光的本体；‘光’，是明的作用。观察水的波澜，就知道它的源头有根本；观察日月在细微的缝隙中无不照耀，就知道它的光明有根本。流水这种东西，不填满坑洼就不前行；君子立志于道，不积累到一定程度就不能通达。”这是说学习应当循序渐进，才能达到目的。‘成章’，指积累深厚，而文章外显。‘达’，指在此处充足而通向他处。本章说圣人的道宏大而有根本，学习的人必须循序渐进，才能达到目的。

孟子说：“鸡叫就起床，勤勉行善的人，是舜的门徒。‘孳孳’，勤勉的意思。说虽然还没达到圣人的境界，也是圣人的门徒。鸡叫就起床，勤勉谋利的人，是跖的门徒。‘跖’，盗跖。想知道舜和跖的区别，没有别的，就在于利和善之间罢了。”程子说：“说‘间’，是指相差很近，所争的只是毫末而已。善与利，不过是公与私的区别罢了。刚出于善，就用利来说了。”杨氏说：“舜和跖相差很远，而他们的区别，却只在利与善之间罢了，这难道可以不谨慎吗？然而如果不熟习讲习，见解不明，没有不以利为义的，这又是学者应当深刻察明的。”有人问：“鸡叫就起床，如果没有接触事物，怎么算是行善？”程子说：“只要主于敬，就是行善。”

孟子说：“杨子主张为我，拔一根毛来有利于天下，也不做。‘为我’的‘为’，读去声。杨子，名朱。‘取’，仅够的意思。‘取为我’，仅够为我而已，不及为他人。《列子》引用他的话说是‘伯成子高不以一毫利物’，就是这个意思。墨子主张兼爱，磨破头顶，磨破脚跟，只要有利于天下，就做。‘放’，读上声。墨子，名翟。‘兼爱’，无所不爱。‘摩顶’，磨破头顶。‘放’，至的意思。子莫主张折中，折中接近正道，但折中而不权衡，就像执着一端一样。子莫，鲁国的贤人。知道杨墨偏离了正道，所以在两者之间取其中。‘近’，接近正道。‘权’，秤锤，用来称量物体的轻重而取其中。执中而不权衡，就拘泥于固定的中而不知变通，这也只是执着一端罢了。程子说：‘中字最难认识，必须默识心通。且试着说一个厅，那么中央就是中；一家，那么厅就不是中而堂是中；一国，那么堂就不是中而国之中是中，推此类可见。’又说：‘中不可执，识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着则不中了。’所厌恶执着一端的人，是因为他们害了道，举一端而废百事。”‘恶’、‘为’，都读去声。‘贼’，害的意思。为我害仁，兼爱害义，执中者害于时中，都是举一端而废百事的。本章说道所贵的是中，中所贵的是权。杨氏说：“

译大禹和后稷多次经过自家门口而不进去，如果不符合时宜，那就和墨子没有区别。颜回住在简陋的巷子里，却不改变他的快乐，如果不符合时宜，那就和杨朱没有区别。子墨坚持“为我”和“兼爱”的折中观点而不知变通，乡邻争斗时不知道关上门躲避，同室争斗时不知道去救助，这也还是固执一端罢了，所以孟子认为他败坏正道。大禹、后稷、颜回，如果交换处境，他们的做法都会一样，因为他们懂得权变；如果不这样，那也就是杨朱和墨子罢了。

译孟子说：“饥饿的人觉得食物甜美，口渴的人觉得饮水甘美，这是因为他们没有获得饮食的正常滋味，是饥渴损害了他们。难道只有口腹有饥渴的损害吗？人心也都有损害。口腹被饥渴所损害，所以在饮食上来不及选择，从而失去了正常的滋味；人心被贫贱所损害，所以在富贵上来不及选择，从而失去了正当的道理。人能够不把饥渴的损害当作心的损害，那么赶不上别人就不会成为忧虑了。”人能够不因为贫贱的缘故而动摇内心，那么他就远远超过别人了。

孟子说：“柳下惠不会因为三公的高位而改变他的耿介。”介，有分辨、坚守节操的意思。柳下惠出仕不隐藏自己的贤能，必定按照自己的道义行事，被遗弃不抱怨，困窘不忧愁，以正直之道侍奉君主，以至于三次被罢免，这就是他的耿介。这一章说柳下惠温和而不随波逐流，与孔子论述伯夷、叔齐不记旧怨的意思正相类似，都是圣贤阐明幽微深意的方式。

孟子说：“有所作为的人好比挖井，挖井挖到九仞深却没能挖到泉水，仍然算是废弃的井。”辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为一仞。意思是凿井虽然很深，但如果没有挖到泉水就停止，仍然算是自己废弃了这口井。吕侍讲说：“仁德不如尧，孝道不如舜，学问不如孔子，终究没有进入圣人的境界，终究没有达到天道的境界，难免是半途而废、自弃前功。”

孟子说：“尧舜，是出于天性；商汤、周武王，是亲身践行；五霸，是假借仁义之名。尧舜天性浑全，不假借修习。商汤、周武王修养身心、体悟大道，以恢复他们的本性。五霸则是假借仁义的名义，来谋求满足自己贪欲的私利罢了。长期假借而不归还，怎么知道他们不是真正拥有呢？”恶，平声。归，归还。有，真正拥有。意思是窃取仁义的名号终身使用，而自己不知道那并非真正拥有。有人说：“大概是感叹世人没有觉察他们的虚伪。”这也讲得通。旧说认为，长期假借而不归还，就成为了真正拥有，这是错误的。尹氏说：“出于天性的，是与道合一；亲身践行的，是履行道义，等到取得成功则是一样的。五霸只是假借而已，所以他们的功业那样卑微。”

公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不顺从道义的人。’他把太甲放逐到桐宫，百姓非常高兴。太甲贤明，又让他复位，百姓也非常高兴。‘我不亲近不顺从道义的人’，这是《太甲》篇中的文字。狎，习见、亲近。不顺，指太甲的行为，不顺应道义。其余见前篇。贤能的人作为臣子，如果君主不贤明，那么固然可以放逐他吗？”与，平声。孟子说：“有伊尹那样的志向，就可以；没有伊尹那样的志向，就是篡位。”伊尹的志向，是以天下为公作为心意，而没有丝毫私心。

公孙丑说：“《诗经》说‘不白吃饭啊’，君子不耕种却吃饭，这是为什么呢？”孟子说：“君子居住在这个国家，如果君主任用他，就能使国家安定、富足、尊贵、荣耀；如果子弟跟随他，就能孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信。‘不白吃饭啊’，还有比这更大的功劳吗？”餐，七丹反。这是《诗经·魏风·伐檀》中的篇章。素，空。无功而食禄，称为素餐，这与孟子告诫陈相、彭更的意思相同。

王子垫问：“士人从事什么工作？”垫，丁念反。垫，是齐王的儿子。上至公卿大夫，下至农工商贾，都有各自从事的工作；而士人居于其间，唯独没有从事的工作，所以王子垫问这个问题。孟子说：“崇尚高尚的志向。”尚，高尚。志，是心所趋向的。士人既然未能实行公、卿、大夫的道，又不应当从事农、工、商、贾的行业，那么就崇尚高尚的志向罢了。公孙丑问：“什么叫崇尚高尚的志向？”孟子说：“不过是仁义罢了。杀害一个无罪的人，不是仁；不是自己所有却去获取，不是义。居住的地方在哪里？仁就是；行走的道路在哪里？义就是。居住于仁，经由义，大人（公卿大夫）的事业就完备了。”恶，平声。不仁不义的事，即使很小也不做；而所居所行，无不在于仁义，这就是士人之所以崇尚志向的原因。大人，指公、卿、大夫。意思是士人虽然没有得到大人的职位，但他的志向如此，那么大人事业的体用已经齐全。至于小人的事，本来就不应当做。

孟子说：“陈仲子，如果不义地给他齐国他也不会接受，人们都相信他，这是舍弃一箪食、一豆羹的小节之义。人没有比丧失亲戚、君臣、上下关系更大的罪过了。用他的小节来相信他的大节，怎么可以呢？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，即陈仲子。意思是仲子假如非义地给他齐国，他必定不肯接受。齐国人都相信他的贤德，但这只是小廉罢了。他躲避兄长、离开母亲，不吃君主的俸禄，没有人伦的大道，罪过没有比这更大的了。难道可以用小廉来相信他的大节，从而认为他贤德吗？

桃应问：“舜做天子，皋陶做法官，瞽瞍杀人，那该怎么办？”桃应，是孟子的弟子。他的意思是认为舜虽然爱父亲，但不能因私害公；皋陶虽然执法，但不能刑罚天子的父亲。所以假设这个问题，来观察圣贤用心的极致，并不是认为真有此事。孟子说：“逮捕他罢了。”意思是皋陶的心，只知道有法律，不知道有天子的父亲。“那么舜不禁止吗？”与，平声。这是桃应的问话。孟子说：“舜怎么能禁止呢？因为皋陶的职权是有所接受的。”夫，音扶。恶，平声。意思是皋陶的法律，是有所传承接受的，不敢私自更改，即使是天子的命令也不能废除它。

译“那么，舜该怎么办呢？”这是桃应提出的问题。孟子回答说：“舜看待抛弃天下，就像抛弃破旧的草鞋一样。他会偷偷背着父亲逃跑，沿着海边居住，一辈子都快乐满足，高兴得忘记了天下。”蹝，读音为徙。欣，同“欣”。乐，读音为洛。蹝，就是草鞋。遵，是沿着的意思。这段话讲的是舜的心意。他心中只知道有父亲，而不知道有天下。孟子曾经说舜把天下看得像草芥一样轻贱，只有顺从父母才能解除忧愁，这与这里的含义相互阐发。这一章是说，身为士人，只知道有法律，却不知道天子之父的尊贵；身为儿子，只知道有父亲，却不知道天下的广大。大概他们内心的准则，无非是天理的最高境界，人伦的极致所在。求学的人体察这些而有所领悟，就不需要去计较权衡，天下就没有难以处理的事情了。

译孟子从范地前往齐国，远远望见齐王的儿子，感慨地叹息说：“所处的环境改变人的气质，奉养的条件改变人的体质，所处的环境作用真大啊！难道他不是人的儿子吗？”范，是齐国的城邑。居，指所处的地位。养，指奉养。意思是人的居处环境，关系非常重大，王子也是人的儿子，只是因为所处的地位不同，所以奉养的条件不同，因而气质和体质也就有了差异。孟子说：张氏和邹氏都认为“大哉居乎”是感叹之辞。“王子的宫室、车马、衣服大多与常人相同，而王子却那样尊贵，这是他所处的环境使他这样的；何况是居住在天下最广阔居所的人呢？”广居，见前篇。尹氏说：“温润的光彩显现在脸上，洋溢在背上，这就是居住在天下最广阔居所的人的样子。”鲁国的国君到宋国去，在垤泽城门呼喊。守门人说：“这不是我们的国君，为什么他的声音像我们的国君呢？”这没有别的原因，是因为所处的环境相似罢了。孟子又引用这件事作为证明。

孟子说：“只管给人吃喝而不关爱，那是像对待猪狗一样；关爱而不尊敬，那是像饲养犬马一样。恭敬，是在奉上礼物之前就有的心意。将，就是奉上的意思。《诗经》说：‘捧着竹筐去奉献。’程子说：‘恭敬虽然因为威仪和礼物而表现出来，但在奉上礼物之前，就已经有了这种恭敬的心，并不是因为礼物才有的。’如果只有恭敬而没有实质内容，君子是不可以虚情假意地挽留的。”这是说当时诸侯对待贤者，只是用礼物来表示恭敬，而没有实际内容。拘，是挽留的意思。

孟子说：“人的形体和面色，是天生的本性；只有圣人，然后才能充分实现这种本性。”人都有形体和面色，无不各自有自然的道理，这就是所谓的天性。践，就像践行诺言的践。大概普通人有这种形体，却不能穷尽其中的道理，所以无法充分实现其形体；只有圣人有这种形体，又能穷尽其中的道理，然后才能充分实现其形体而没有遗憾。程子说：“这是说圣人穷尽了人道而能充实其形体。大概人得天地正气而生，与万物不同。既然为人，必须穷尽人的道理，然后才配得上这个名称。普通人有这种形体却不知道，贤人践行它却没有穷尽，能充实其形体的，只有圣人。”杨氏说：“天生众民，有形体就有法则。形体，就是形色；法则，就是本性。各自穷尽其法则，就可以充分实现其形体了。”

齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：“守一年的丧期，难道比完全不守丧好吗？”已，就是停止的意思。孟子说：“这就像有人扭折他哥哥的手臂，你却说姑且慢慢扭折，这也只是教他孝悌罢了。”紾，是扭折的意思。用孝悌的道理教导他，那么他自然就知道不应该扭折哥哥的手臂，也不应该缩短丧期。孔子说：“孩子出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱，难道我对父母没有三年的爱吗？”所谓用孝悌教导他，就是这样的。这是向他展示至情而不能停止的道理，而不是强迫他。王子有亲生母亲去世的，他的师傅为他请求守数月的丧期。公孙丑说：“像这种情况，怎么样呢？”陈氏说：“王子生母去世，因受嫡母压制而不敢守完丧期。他的师傅向齐王请求，希望能守数月的丧期。当时恰好有这件事，公孙丑问像这样的做法，是非如何？”按照《仪礼》：“公子为母亲守丧，戴练冠、穿麻衣、红边，下葬后就除服。”怀疑当时这种礼制已经废除，或者下葬后不忍心立即除服，所以请求。孟子说：“这是想守完丧期而不能做到。虽然增加一天也比完全不守丧好，这是针对那些没有人禁止却自己不做的人说的。我前面所讥讽的，是针对那些没有人禁止而自己不做的人。这一章说三年通丧，是天经地义，不容许私意有所增减。向他展示至情，那么不肖的人也有办法企及了。”

孟子说：“君子教育人的方法有五种：下面五种，大概是根据人的资质高低，或相距远近先后的不同。有的像及时雨一样教化他们，时雨，就是及时的雨。草木生长，播种种植，人力已经做到而未能自然化育，所缺少的只是雨露的滋润。在这个时候下雨，那么化育就快了。教育人的妙处，也是这样，就像孔子对颜回那样。有的成就德行，有的通达才能，财，通材。这是各自根据他们的长处来教育他们。成就德行，像孔子对冉闵；通达才能，像孔子对子路和子贡。有的回答提问，就所问的问题回答，像孔孟对樊迟、万章那样。有的私下向善而修养自己。艾，音乂。私，是私下；淑，是善；艾，是治理。有人不能到门下受业，只是从别人那里听到君子的道理，而私下向善治理自己，这也是君子教诲所达到的，像孔孟对陈亢、夷之那样。孟子也说：‘我没有能成为孔子的门徒，我是私下从别人那里学习善道。’这五种，就是君子教育人的方法。”圣贤施教，各自根据资质，小的成就小的，大的成就大的，没有废弃的人。

公孙丑说：“道虽然高，虽然美，似乎像登天一样，好像不能企及。为什么不让他们觉得可以接近而每天勤勉努力呢？”几，音机。

孟子说：“高明的工匠不会因为拙劣的工匠而改变废弃墨

译墨子（或指墨线），后羿不会因为拙劣的射手而改变拉满弓的标准。为，读去声。彀，音古候。率，音律。彀率，指拉弓的限度。意思是说，教导别人的人，都有不可改变的法度，不能降低标准来迁就学习者的无能。君子拉开弓却不把箭射出去，只是做出跃跃欲试的样子。站在不偏不倚的正道上，有能力的人就会跟随他。引，指拉弓。发，指射箭。跃如，形容像踊跃而出一样。承接上文关于拉弓限度的论述，说明君子教导别人，只传授学习的方法，而不直接告知领悟的奥妙，就像射手拉弓却不放箭，然而那未说出的道理，已经像踊跃而出一样显现在眼前了。中，指没有过度也没有不足。中道而立，是说教学既不太难也不太易。能者从之，是说学习者应当自我勉励。这一章说道理有固定的本体，教学有既定的法则；低下的不能强行拔高，高深的不能随意贬低；言语不能全部显露，沉默也不能完全隐藏。

译孟子说：“天下政治清明，就使道义服从于自身；天下政治黑暗，就使自身服从于道义。‘殉’，就像殉葬的‘殉’，是以生命追随事物的意思。自身出仕，道义就必须推行；道义受屈，自身就必须隐退，以生命相追随而不分离。没听说过让道义去服从人的。”让道义去顺从人，那是妾妇之道。

公都子说：“滕更在您门下求学时，您好像把他当作应当以礼相待的人。但却不回答他的问题，为什么呢？”“更”读平声。赵氏说：“滕更，是滕国国君的弟弟，来求学的人。”孟子说：“倚仗尊贵来提问，倚仗贤能来提问，倚仗年长来提问，倚仗有功勋来提问，倚仗旧交来提问，这些都是我不回答的。滕更具备其中两项。”“长”读上声。赵氏说：“两项，是指倚仗尊贵、倚仗贤能。”尹氏说：“有所倚仗，那么接受道义的心就不专一，所以不回答他。”这是说君子虽然教诲人不疲倦，但又厌恶心意不真诚的人。

孟子说：“对于不应停止的事却停止了，就没有什么事不停止了；对于应当厚待的人却薄待，就没有什么人不受薄待了。‘已’，停止的意思。不应停止，是指不得不做的事。所厚，是指应当厚待的人。这是说做得不够的人的弊病。前进迅猛的人，退步也快。”前进迅猛的人，用心太过，他的气力容易衰竭，所以退步快。这三者的弊病，事理和趋势必然如此，虽然有过分和不足的差异，但最终都同样归于废弛。

孟子说：“君子对于万物，爱惜它们但不施以仁；对于百姓，施以仁但不亲爱。亲爱亲人而施仁于百姓，施仁于百姓而爱惜万物。”“物”，指禽兽草木。“爱”，指取用有时，使用有节制。程子说：“仁，是推己及人，就像尊敬自己的长辈进而尊敬别人的长辈，对于百姓可以这样，对于万物则不可以。统而言之都叫仁，分而言之则有次序。”杨氏说：“它们的本分不同，所以施予不能没有差等，这就是所说的理一而分殊。”尹氏说：“为什么会有这种差等？因为源于一个根本，没有虚伪。”

孟子说：“智慧的人没有不知道的，但把当前最紧要的事当作急务；仁爱的人没有不爱的，但把亲近贤人当作急务。尧舜的智慧不能遍知万物，是因为把先务当作急务；尧舜的仁爱不能遍爱众人，是因为把亲近贤人当作急务。“知”读去声。智慧的人固然没有不知道的，但常把应当做的事当作急务，那么事情没有治理不好的，他的智慧就大了；仁爱的人固然没有不爱的，但常急于亲近贤人，那么恩惠没有不融洽的，他的仁爱就广博了。不能实行三年的丧礼，却对缌麻、小功这种轻丧的礼节考究得很详细；吃饭时大口吞咽、喝汤时长吸，却去讲求不用牙齿咬断干肉这种小节，这就叫做不知急务。”“饭”读扶晚反。“歠”读昌悦反。三年之丧，是丧服中最重的。缌麻三个月，小功五个月，是丧服中较轻的。“察”，详尽考究的意思。“放饭”，大口吃饭。“流歠”，长吸喝汤，这是很不恭敬的大节。“齿决”，用牙齿咬断干肉，这是很不恭敬的小节。“问”，讲求的意思。这一章说君子对于道，认识了整体，心胸就不狭隘；知道了先后次序，事情就有条理。丰氏说：“智慧不急于先务，虽然遍知别人所知的、遍能别人所能的，只是徒然耗费精神，对天下的治理没有益处。仁爱如果不急于亲近贤人，虽然有仁民爱物的心，小人在位，恩惠无法下达，聪明日益被蒙蔽在上层，而恶政日益加害于下层，这就是孟子所说的不知急务。”

卷十四 尽心章句下

共三十八章。

孟子说：“梁惠王真是不仁啊！仁爱的人把他所爱的人推广到他所不爱的人身上，不仁的人把他所不爱的人推广到他所爱的人身上。”亲爱亲人而施仁于百姓，施仁于百姓而爱惜万物，这就是所说的把他所爱的人推广到他所不爱的人身上。公孙丑说：“这是什么意思呢？”“梁惠王为了土地的缘故，使他的百姓糜烂血肉去作战，大败之后，又要再战，恐怕不能取胜，所以驱使他所爱的子弟去殉难，这就叫做把他所不爱的人推广到他所爱的人身上。”梁惠王以下，是孟子的回答。“糜烂其民”，让百姓战斗，使他们的血肉糜烂。“复之”，再次作战。“子弟”，指太子申。为了土地的缘故而殃及百姓，为了百姓的缘故而殃及儿子，都是把他所不爱的人推广到他所爱的人身上。这承接前篇最后三章的意思，说仁人的恩德，由内及外；不仁的祸患，由疏及亲。

孟子说：“春秋时期没有正义的战争。那方面比这方面好一些，是有的。春秋记载诸侯战伐的事，必定加以讥讽贬斥，以彰显他们擅自兴兵的罪过，没有认为合乎道义而赞许的。只是其中那方面比这方面好一些的情况是有的，比如召陵之师之类就是。‘征’是上级讨伐下级，敌对的诸侯国之间不能互相‘征’。”“征”，是用来匡正人的。诸侯有罪，天子讨伐并匡正他们，这就是春秋没有正义战争的原因。

孟子说：“完全相信书，还不如没有书。程子说：‘记载事情的言辞，或许有夸大而超过实际的，学者应当领会其义理罢了；如果拘泥于言辞，有时或许对义理有害，不如没有书更好。’我对于《武成》篇，只取其中两三简罢了。《武成》，是《周书》的篇名，是武王伐纣归来后记录事迹的书。‘策’，竹简。取其中两三简的话，其余不能全部相信。程子说：‘取其中奉天伐暴的意思，以及反政施仁的方法罢了。’仁人在天下无敌。用极度的仁去讨伐极度的不仁，怎么会有血流漂杵的情况呢？”“杵”，舂米的杵。或作