论语集注攷证卷一前

译对于孔子，不敢将其列入列传，而是排在世家之中，是因为他德行盛大，且子孙世代都有贤哲之人。朱熹希望学者了解孔子的始末，所以删节其事迹文字，大致编入序说中，存疑的内容不收录。【《史记》说：孔子生来头顶凹陷，所以名叫丘。《本姓解》说：颜氏在尼丘山祈祷，生下孔子，所以名叫丘，字仲尼。这并非关乎大义，所以朱熹没有记载。】他的祖先是宋国人。【宋是殷商的后裔，子姓，从防子防仲传五代到宋哀公熙，生下弗父何，以及宋厉公方祀。弗父何将宋国君位让给厉公，而世代担任宋国卿大夫。弗父何生下宋父周，宋父周生下胜，胜生下正考甫，正考甫生下孔父嘉，另立为公族，以孔为氏。另一种说法是孔父是出生时所赐的称号，子孙便以此为氏。孔父生下金父，金父生下睾夷，睾夷生下防叔。自从孔父被华氏杀害后，子孙躲避祸乱逃奔到鲁国。防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥，担任邹国大夫，追封为齐国公。】母亲是颜氏。【名征在，颜父生了三个女儿，追赠为齐国夫人。】鲁襄公二十二年庚戌年十一月庚子日。【《公羊传》、《谷梁传》都说鲁襄公二十一年孔子出生，有人说《史记》采用秦历法，《谷梁传》采用夏历，然而无法考证。】昌平乡陬邑。【陬，《论语》中写作鄹，音侧留，在今兖州仙源县。叔梁纥担任陬邑大夫，所以孔子出生在陬邑。】委。【音乌伪，《周礼》中有委人一职，掌管征收郊野的赋税，收集柴草，凡是疏材木材，凡是积蓄的物品，用稍聚来接待宾客，用甸聚来接待旅客，余聚等待颁赐，供给祭祀的薪柴，宾客的刍草，防纪的薪材，军旅的委积，馆舍军旅的宾客。其聚散之多如此，所以贵在防计得当。又《遗人》篇说三十里有路室，路室中有委，由委吏掌管。《史记》中的季氏史及下文司职吏都应当以《孟子》的说法为准。】司职吏作樴。【《周礼》中“牛人”读作樴，意义与杙相同。】到周地去。【南宫敬叔与孔子一起到周地，遍访郊社的所在，考察明堂的法则，观察朝庙的规制。】向老子问礼，回来后弟子更加进步。昭公二十五年甲申年，孔子三十五岁，而昭公逃奔到齐国。【《春秋传》记载昭公攻打季孙意如未能取胜，逃奔到齐国。】鲁国动乱，孔子到齐国，景公打算封给他尼谿的田地，晏婴不同意。【晏婴字仲婴，以贤能闻名于诸侯，孔子也认为他贤能，景公想封赏孔子而晏婴不同意，这必有原因。《史记》记载了他的言论，朱熹删去了，因为那些话未必可信。至于夹谷之会，《史记》也说晏婴参与谋划，朱熹也删去了。晏子是墨家之人，或许道不同。孔子虽然曾批评他狭隘，但从未不认为他贤能。这与子西不同，那么评论晏子应当以孔子的话为准。所以《史记》的两种说法，朱熹都不采纳。】阳虎作乱专权。【《论语》中写作阳货，虎、货音通。定公五年，季氏的家臣阳虎抓住季桓子，囚禁他，专掌鲁国政事。】定公任命孔子为中都宰，又任司空，再任司寇。定公十年辛丑年，孔子辅佐定公在夹谷会见齐侯，齐人归还了侵占鲁国的土地。【定公十年，定公在祝其会见齐侯，实际地点是夹谷。孔丘辅佐牟弥，对齐侯说：孔丘懂礼但没有勇气，如果让莱人用武力劫持鲁侯，必定能得逞。齐侯听从了。孔丘让定公后退说：让士兵备战，两国君主和好，而边远夷狄的俘虏用武力扰乱，这不是齐君命令诸侯的方式。边远民族不图谋华夏，夷狄不扰乱中华，俘虏不干扰盟约，武力不逼迫友好，对神是不祥，对德是违背道义，对人是不守礼节，君主一定不会这样。齐侯听了，立刻避开。将要结盟时，齐人在盟书上增加条款说：齐军出境而不让三百辆甲车跟随我的，有如这盟约。孔丘让兹无还拱手回答说：如果不归还我汶阳的田地，我用来共同应命的，也如这盟约。齐人来归还了郓、讙、龟阴的田地。】定公十二年癸卯年，拆毁三都，收缴其甲兵。孟氏不肯拆毁，围攻成邑未能攻克。【鲁国自从三家分权，公室和鲁公很久没有百姓了。孔子虽然担任大司寇，为他议政交邻是可以的，但土地甲兵都在三家手中。即使拆毁三都，三都的人民财赋，难道立刻就会归公室所有吗？去掉城郭，大致可以防止三家的叛乱罢了。幸好公山不狃凭借费邑叛乱，侯犯凭借郈邑叛乱，这两人自认为祸患，所以拆毁容易顺势而为。至于孟氏不肯拆毁，成邑则成固不容易拆毁了。当时家臣只知有其家而不知有公室，大多如此。然而成邑终究不能拆毁吗？回答说：如果孔子长久在位，怎么知道不能拆毁？如果孔子另有作为，那么即使不拆毁成邑也可以。大概孟氏不如季氏强大，而成邑也是靠近齐国的边城。孔子在鲁国被任用，到现在一年拆毁三都而不彻底，那么说“一年就可以成功”的说法不是太虚妄了吗？孔子本来就说：“如果有任用我的人，这是授予国家的话。”】代理相事。【三家对于孔子，哪里有土地甲兵供他使用呢？第二年才开始代理相事，参与国政，将近一年才说“代理”，说“参与”，那么在此之前他的权力可知了。孟子说孔子在这里是“见行可之仕”，大概说或许可以施行罢了，而不施行然后离去。那么说孔子在鲁国得到重用，则未必。学者愤恨圣人失职，庆幸圣人被任用，正以收回侵地、诛杀少正卯】

译堕毁三都来夸耀，都算不上真正了解孔子，也不是懂得事理情势的人。详细情况又见第十八篇】诛杀少正卯【荀子说：“孔子担任鲁国宰相，代理朝政七天，就诛杀了少正卯。”弟子进前问道：“少正卯是鲁国的知名人士。老师执政却首先诛杀他，难道没有过失吗？”孔子说：“人有五种恶行，盗窃不在其中。心思通达却阴险，行为邪僻却固执，言语虚伪却善辩，记诵丑事却广博，顺从错误却狡诈。这五种恶行，只要有一种在人身上，就不能免于君子的诛杀。而少正卯兼有这五种恶行，所以他居住的地方足以聚集门徒形成团伙，他的言谈足以粉饰荣耀、褒扬众人，他的强悍足以颠倒黑白、独立行事，这是小人的奸雄，不可以不诛杀。”朱熹说：“关于少正卯的事，我私下怀疑。因为《论语》没有记载，子思、孟子没有提及，即使是《左氏春秋》内外传那样诬妄驳杂，也没有说道。唯独荀况说了，这一定是鲁国、齐国的浅陋儒生愤恨圣人失职，所以编造这种说法来夸耀他的权柄罢了，怎么敢轻信他的话并立刻把它作为定论呢？”按照朱熹的话是这样，但这里保留“诛少正卯”四个字，大概是存疑罢了】齐国人送回女乐【说法见第十八篇】匡人误以为他是阳虎而拘禁他【《史记》：孔子离开卫国将要去陈国，经过匡地，颜刻做车夫，用马鞭指着说：“从前我进入这里是从那个缺口进的。”匡人听到这话，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴对待匡人，加上孔子相貌像阳虎，于是拘禁了他。五天后才释放。司马贞说：阳虎在匡地施暴，颜刻当时和阳虎一起到过那里，所以颜刻为孔子驾车时，匡人认出了他，加上孔子相貌像阳虎，所以匡人共同围困他。《庄子》说：孔子弹琴唱歌不停，围困的人进来说：“从前以为你是阳虎，现在知道不是了，请允许我们告辞退去】桓魋【见第七篇集注】中牟【详见第十七篇】赵简子【名鞅】季桓子临终遗言告诉康子一定要召请孔子，他的臣子劝阻他【《史记》：季桓子生病，坐着辇车观看鲁国都城，感叹说：“从前这个国家几乎兴盛，因为我得罪了孔子，所以没有兴盛。”回头对他的继承人康子说：“我如果死了，你必定要担任鲁国宰相；担任宰相一定要召请仲尼。”季桓子死后，安葬完毕，康子想召请仲尼。公之鱼说：“从前我们先君任用他，没有坚持到底，被诸侯嘲笑；现在又任用他，不能坚持到底，再次被诸侯嘲笑。”康子说：“召请谁可以呢？”公之鱼说：“一定要召请冉求。”于是派人召请冉求】孔子前往蔡国【按：孔子曾说“危险的国家不进入，动乱的国家不居住”，夫子既然离开了鲁国，因为卫灵公无道却居住在卫国，因为陈国弱小，每年都有吴国军队侵犯却居住在陈国，因为蔡侯死于盗贼，国家迁往吴国，百姓分裂于楚国却前往蔡国，不几乎就是居住在动乱之中而进入危险之地吗？回答说：以前的话，是君子保全自身的常法；今天的事，是夫子推行道义的大权变。凭借圣人崇高的德行，本来没有什么做不到的，假使那两三个国君能任用孔子，把国家委托给他听从他的指挥，那么卫国可以匡正，陈国可以强大，蔡国可以守卫，但他们都不能做到。可惜啊！虽然如此，夫子既然知道他们不能任用，当时楚昭王的贤明，闻名天下，夫子本来将要去楚国。在卫国时，只是因为卫灵公赠送粟米有际可之礼，又两次寄住在蘧伯玉家中；离开陈国时，又因为司城贞子做他的主人，而陈侯也有言论适宜，所以在两国停留。然而前往蔡国，大概是为了去楚国。怎么知道的呢？有子说：“夫子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，先派子夏去，又派冉有去，就知道孔子离开鲁国将要去楚国了。”圣人没有固执没有必成，所以在两国停留罢了。然而前往楚国，最终又被子西所阻挠。我认为这都不是圣人的本意】令尹子西认为不可以【《史记》：楚国令尹子西说：“大王出使诸侯，有像子贡那样的人吗？”回答说：“没有。”“大王的辅佐宰相，有像颜回那样的人吗？”回答说：“没有。”“大王的将帅，有像子路那样的人吗？”回答说：“没有。”“大王的官尹，有像宰予那样的人吗？”回答说：“没有。”况且楚国的祖先受封于周朝，爵位是子男，方圆五十里，现在孔子阐述三王的法度，阐明周公、召公的事业，大王如果任用他，那么楚国怎么能世世代代堂堂正正，方圆数千里呢？文王在丰邑，武王在镐京，方圆百里的君主，最终称王天下；现在孔子如果占据土地，贤能的弟子做助手，这不是楚国的福气。楚昭王于是作罢】又返回卫国【按：朱熹有话说，在卫辄的时候，父亲在境外争夺，儿子在境内抗拒，不知道这个国家怎么过日子？这就是君子，在这里不能待一天。《孔子世家》称，孔子从楚国返回卫国，在哀公六年，之后从卫国返回鲁国，前后又是六年。凭借卫国父子的动乱，而夫子长期在这个国家，为什么呢？难道是居住在动乱的国家会见恶人？在圣人是可以的，或许当时他得以执政而将借此来匡正名分义理。等到考察《陈世家》，楚昭王去世的那年，孔子在陈国，并不是返回卫国。考察《卫世家》，齐国弑杀悼公的那年，孔子才从陈国到卫国，第二年返回鲁国，那么并不是长期在卫国。然而还在卫国，为什么呢？孔子在陈国说：“何不回来呢！”大概是思念鲁国的狂士，那么从陈国到卫国，大概是路过卫国罢了，心意主要是想返回鲁国。因为夫子的门人如子夏、子羔、子贡等人，也有很多是卫国人的。

译孔子在鲁国，那是他的父母之邦。他离开时，是因为担任司寇而离开国家，那么他返回时，不可能没有缘故就再次回国，所以第二年召他，他就回来了。《春秋》在丙辰年，记载孔子从陈国回到卫国；在丁巳年，记载从卫国返回鲁国，这可以订正《史记·世家》的错误，而孔子归国之迅速，由此可以看出来。

冉求担任季氏的将领，与齐国作战有功。《左传·哀公十一年》记载，齐国国书率领军队攻打鲁国，冉求率领左师，季氏的甲士七千人，冉有率领武城人三百人作为自己的徒卒，在郊外作战，冉有用矛刺入齐军，所以能够攻入齐军，斩获齐军甲士八十人，齐人无法再战。

他不谋求官职。王文宪说：这不是用来称颂圣人的话。

孔子编次《书传》和《礼记》。王文宪说：“传礼记”这三个字可疑。陈履祥按：《史记》说孔子编次《尚书》的事，然而《尚书》的序言并非孔子所作，而《周书》各篇大多失去了原来的次序，我在武王、武成篇的编排上都曾考证纠正过。推想古代记事时前后已有编年史，而《尚书》则是每件事自成首尾，本来未必各篇之间有先后次序。然而或许各篇本来有序次，而在孔安国、伏生时失去了。《前汉书》说张霸作《尚书》首尾，《后汉书》说卫宏作《诗序》、《书训义》，自前代儒者认为《诗》《书》的序言都出自孔子，朱子曾引用《后汉书》来证明《诗序》是伪作。唯独《书序》怀疑而未决断，正当汉初时，《泰誓》尚有伪书，何况《书序》？况且孔传的《古文尚书》出现最晚，那么附会之作在所难免。如果《书序》果然出自壁中，也不能说不是附会之作。大概孔鲋兄弟藏书之时，上距孔子去世二百六七十年，一同藏书的，《论语》、《孝经》，《论语》既有子贡、曾子门人所集，《孝经》又是后人杂引《诗》《书》，旁取传记之语，附会成书。为何唯独《古书》首尾还是孔子的旧本？那么它是齐鲁诸儒次序附会而作序，也就可知了。孔子说：“夏礼，我能说它，但杞国不足以验证。殷礼，我能说它，但宋国不足以验证。这是因为文献不足，如果充足，我就能验证它了。”圣人对于夏、殷之礼，不说“我能知道它”，而说“我能说它”，这是记录礼时的言语。圣人有生而知之的资质，对于礼的义理本来就知道。这里所说的，大概是指其器度文物的详细情况罢了。虽然当时二代之礼失亡将尽，而圣人的资质触类旁通，都能一一详说。但他谨慎的态度，一定要得到文献来证成。如果充足，我就能证成其书了，但最终得不到，所以终于遵从周礼而幽王、厉王伤害了它，又终于遵从鲁礼而郊祀、禘祭又不合礼。后世终究不得见其成书的盛况，其中见于《礼记》所传的，又多混杂门人经师的说法，可惜啊。

孔子删定《诗经》。王文宪曾说，现在的三百篇，并非全是孔子的三百篇。孔子删减繁芜的三千篇，选取雅正的三百篇，而三千篇之中，难道没有流传于世俗之口的吗？孔子的诗既毁于秦火，汉朝兴起时管弦之声未衰，诸儒传授孔子的诗不全得见，世俗流传的管弦滥调，都以为是古诗，取来补足孔子三百篇之数而不辨其非。不然，如果孔门诵咏的如《素绚》、《唐棣》等诗，经书所传的如《貍首》、《辔柔》、《先正》、《繁渠》等诗，为何都不在现在的三百篇中？而孔子已摒弃的郑声，为何尚存而不删？

孔子编次《易》的彖、系、象、说卦、文言。彖、系、象、说卦、文言，是魏伯阳、颜师古所谓的“十翼”，这是孔子的意思，而门人述说以成书。说都是孔子亲笔，那也不对。彖传例有发明中间，难道没有未尽之意？象传句多重复中间，难道没有填足之词？大概门人得到孔子的学说，而想要足成其书，不得不如此。怎么知道呢？从《系辞传》知道。十翼中最精粹的是《系辞传》，有的不以“子曰”起文，有的以“子曰”起文，有的引“子曰”以答问，有的中间引“子曰”以为证，有的末尾引“子曰”以为断。王文宪说与子思作《中庸》同体，大概《系辞传》是门人以孔子的意思，发明而非孔子亲笔。如果是孔子亲笔，那么章首的“子曰”为何有的有有的无？有的问有的答？篇中的“子曰”为何有的引有的断呢？那么《系辞传》的成文，尚且不是孔子的全笔，那么《彖传》的体例，《小象》的比辞，怎能是孔子的全笔呢？唯独《大象》是孔子的笔，辞简义精，体用明切，三圣所作之外，此自为孔子的一经。而门人得到孔子的言语，唯独《文言》无所附防。孔子的《文言》最为明白，《乾卦》《文言》各以“子曰”答问，深密明畅。其后申述卦爻之义，不以“子曰”起文的，意思便不及。如所谓“故或之或之者，疑之也，故无咎”，迥与前章不同。其在六十四卦之中，发明爻义的，也是《文言》的体例，间举数爻辞义俱明。门人不敢足成三百八十四首，所以在《乾坤》二卦《文言》之外，余卦《文言》杂诸《系辞传》，这是得体的。

译后来的学者对于《系辞》等十翼，只想要看到孔夫子著述的丰富，却不敢辨别其中哪些是门人阐发义理的言辞，哪些是补全成篇的体例。现在暂且论述其大略如此，又应当为读经的人另外说明】七十二人【颜回、闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、曾防、曾参、澹台灭明、高柴、宓不齐、樊须、有若、公西赤、原宪、公冶长、南宫绦、公析哀、颜由、商瞿、漆雕开、公良孺、秦商、颜刻、司马耕、巫马期、梁鳣、琴牢、冉孺、颜幸、伯防、公孙龙、曹防、陈亢、叔仲防、秦祖、奚蒧、公祖兹、亷洁、蘧瑗、宰父黑、公西蒧、穰驷、赤、冉季、石、处左、郢、狄黑、商泽、任不齐、荣旂、颜哙、秦冉、秦非、漆雕、从、燕伋、林放、申党、步叔、栾、石子、蜀、施之常、郑国、乐欣、颜之防、孔忠、漆雕哆、容蒧、颜相，《史记》和《孔子家语》所记载的，间或有所不同，总共七十七人。现在依据文翁石室图中七十二人的数目】作《春秋【《春秋》是鲁国史书的旧名。周公受封于鲁国，祝官史官与简册都齐备，所以鲁国的史书称为《春秋》。韩宣子到鲁国，在太史处观书，见到鲁国的《春秋》，深深赞叹周公的德行与周朝之所以称王的原因。那么《春秋》这部史书记载一国的事情，以及诸侯赴告的内容，本来自有礼法制度。东迁以后，王法不行，而诸侯放纵恣意，霸政相继兴起，各种赴告的内容关系重大，而春秋旧法又已丧失，是非不明，善恶错乱，所以孔夫子晚年道不能行，于是依据鲁国史书，从隐公元年开始，到哀公十四年止，因获麟之事改正其中的过失，以阐明王法。于是褒贬既已彰显，善恶难以掩盖，乱臣贼子知道畏惧，于是成为百代君王不可改变的大法】子路死于卫国【事迹见于《哀公十五年》及《檀弓》】葬在鲁城北泗水边上【《水经》：泗水流经鲁县北边，注泗水南边有孔子墓，在鲁城北六里。《史记》注：孔子墓占地百亩，墓南北宽十步，东西十三步，高一丈二尺。墓前用瓦片砌成祠坛，方圆六尺。墓中树木数以百计，都是异种，又没有人能说出树的名字。墓中不生荆棘及刺人的草】弟子都服心丧【《孟子》说：三年之后，门人整理行装准备回去，进入拜别子贡，相对而哭，都哭得失声，然后才回去。子贡返回，在墓旁筑室，独自居住三年，然后才回去】孟子受业于子思的门人【受业于门人，这是《史记·孟子本传》的说法。朱熹认为孟子亲自受业于子思的门人，“门人”二字可能是衍文，而这里保留下来，大概是还没来得及删改】

译何晏，字平叔，魏国人，这段是进献《论语集解》的疏文，朱子将其节录收入。然而《鲁论》《齐论》直到张禹才开始合并，到郑康成时则以《鲁论》考订《齐论》《古论》并为之作注，《三论》才合并为今定本。程颐，字伯子。成于有子、曾子的门人。唐代柳宗元也认为成于曾子的门人，而认为有若因为像孔子所以被尊崇，程颐的这个论断是定论。程颐，字叔子，以上两条论述《论语》的本末，以下三条论述阅读《论语》的方法。

《论语集注考证》卷一前

钦定四库全书

《论语集注考证》卷一

元 金履祥 撰

学而

“学”这个字的意思是效仿。这是张栻的话，四声取义于义理更为贴切，又古文中“学”通作“斆”，《易传》说“比而效之”叫做“体”，那么“效”就是体认仿效的意思。王阳明说：“学”这个字的意思是效仿，这个字的本义正是训释人性本善而觉悟有先后，这是推究其应当学习的根源，后觉悟的人必定效仿先觉悟的人所做的事，指明了学习者的方法。明善复初，就是学习的效验，第一句训释了下面三句的意义，这是看《集注》凡例的方法。效仿先觉悟的人所做的事。古人做学问是先从事于学习，所谓先觉悟的人所做的事，是指他们的行事践履、文辞制度，凡是《诗》《书》六艺的文章，都是先觉悟的人所做的事。朱子在《或问》中论述学问分为知、能两个字，《集注》大概是合并而言，觉悟是知，能力是能，明善是知，复初是能，其中的语意合并了知、能两意，而“效仿先觉悟的人所做的事”这一句尤其明白完备。圣贤先觉悟的人知且能，知行合一，后觉悟的人之所以效仿他们，必定从他们的行为上去效仿，大概是在他们的言行制作上去体认。段内都合并了知、能的意旨，下文引用程子说的一条是关于知上的习说，其余两条以及谢氏的话是关于行上的习说。

“习”就像鸟儿多次飞翔。数，音色角反。这是许慎《说文解字》的话，从羽从白，在六书中属于谐声，即形声合也。又《月令》说“鹰乃学习”，朱子想要录入这条但来不及，《或问》中引用了它。程颐，字叔子。又说。程氏《遗书》前十卷不分二先生语，《外书》也有很多不分的情况，现在只说未详。坐着时常温习。意思是坐着时常温习，站着时常温习，举这两句为例，教导学习者实践的方法。程颐，字叔子。两条。喜悦在心，快乐主要发散在外。喜悦和快乐都是欢喜，但“学习”说喜悦，“朋友来”说快乐，所以程子从内外来说，喜悦和悦同，悦从心则在内，而快乐是喜悦发于外者。《语录》说：喜悦感于外而发于中，快乐充于中而溢于外。愠含有愤怒的意思。何文定说：有一个朋友说愠作含怒意，固然说得轻，但终究有怒字在，不见君子气象，只有训为闷字才是对的。如《南风》诗说：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，暑气何可怒，但令人闷耳，薰风则能解人之愠闷。下文程子说“不见是而无闷”，正是这个意思。程颐，字叔子。两条。只有成就德行的人才能做到。黄文肃怀疑其语序略倒，大概不愠，才是君子的表现。王阳明说：朱子是承接程子的意思。快乐由喜悦而后获得，没有快乐不足以谈论君子。学问达到喜悦，那么他的进步不止，他的应对不穷，他的教化不困，所以惠及他人而快乐，那么他的心不私，他的量能大，所以进于君子。这是各举效验字而言。谓有自得的喜悦，就有惠及他人的快乐；有惠及他人的快乐，就有君子的成就德行。本注逆而难进步，言学之正推本言程子，此条顺进而言也。

有子说。门人尊崇他，不以字行，而称有子，后人遂不知其字，虽孟子亦名之宜。《史记》弟子传不传其字。有子此章分为二节，前节以质言，后节以学言。中二句泛言，承上生下。以凡人资质言，则孝弟者无犯上作乱之事；以学者务本言，则孝弟者为行仁之本。亲亲、仁民、爱物，皆从此出，而仁不可胜用，何止不犯上作乱而已哉。

“为仁”的“为”字重读，朱子恐人不晓“为仁”是行仁之义，而倒看性情体用，故圆外收程子辩论之说过详。仁者，是爱的理，心的德。何文定说：爱之理是偏言之仁，心之德是专言之仁。孟子首章是专言之仁，故曰心之德，爱之理。此章孝弟是偏言之仁，故曰爱之理，心之德。其先后各有当也。王阳明说：有子言仁之事，集注言仁之性。仁字训诂发例于此，详见第五篇、第十二篇。程颐，字叔子。两条。性中至孝弟来。这是洛中方言，来字犹许蔡间里字。谓性中只有仁义礼智，何尝有孝弟事？行在里犹言仓中只有谷粟，何尝有秧禾在里？仁发出方为孝弟，谷粟发出方为秧禾。一时记录者欠修，似觉语险，须通上下文看，则反覆开阖方见意畅。

鲜矣仁。本文言鲜，程子言非，集注因而言绝无，谓其心皆务在外，则内亡矣。此仁字言心之德。王阳明说：此言仁之德。程颐，字叔子。曾子，名参，所金反，字子舆。本《史记》弟子传，然孟子又字子舆，盖轲车轲也。若曾子而字子舆，则参乃服参。之参

译七南反矣。《家语》作子舆。蜀本、坊本都相同。《博物志》字敬伯】三省【集注不解释字义。语录说即宫省之省。按字从少从目，大概是宫庭之门，视察出入，不让人随意进入，所以称为省。所耿反，借作省察之省，悉井反】竭尽自己的心力叫做忠，用诚实的态度对待事物叫做信【忠信的字义在此处发例。程伯子说：发自内心而尽力为忠，遵循事物规律而不违背为信，这是表里的关系。程叔子说：竭尽自己的心力叫做忠，用诚实的态度对待事物叫做信，忠信是内外之分。朱子认为明道的话，周遍于事物的道理如此圆转；伊川的话严厉，所以截然方正】传谓受之于师【程伯子作传之于人。按传字是前传后、上传下的意思，如果是师传，应当说受业，不应当说传。况且曾子对于师传的事情，应该没有不熟悉的，不需要每天与为人交友一同反省。以上两件事为例，为人交友都是及人之事，那么此传应当从程子的说法，乃是传业与人者，传业与人而不习于己。正郑氏所谓讲学时为学者，诵读老师的教诲而心中不解者，不习而传，难道不会误人吗？所以必须反省而习之。然而曾子笃学，他所反省的应该没有一处不到，为什么唯独这三件事？大概这三件事乃是及人之事，常情容易忽视，所以曾子在这三件事上每天反省自身，恐怕以为不切己而有所不尽。其事虽属及人，而不忠不信不习，则其失实为切己，所以每天反省自身。而尹氏也说动必求诸身，谢氏说专用心于内，大概事虽及人，而在我之心，则必忠必信必习。这三句话是日用交际所必有，所以忠信习随事而必省，所以说日省。集注倒训传字，而语录说亦寻常学业不为要〇者不要〇者，如曾子问篇诸变礼曲折，也细细叩问而习知之。然而朱子此语似乎已疑传之于师若太重了。况且又说这是曾子晚年的说法，从前孔子去世，曾子年纪最小，如果晚年则每天非有师传常业了。但学者欠于问辨，所以集注欠于修改，今存程子之说以待学者】诸子之学皆出于圣人【按韩文，子夏之后有田子方，子方之后流而为庄周，又商瞿及馯臂子弓，其后为荀卿】敬者，主一无适之谓【何文定说：主一者，指示所以持敬之要。如果只说整齐严肃，则难捉摸。惟说主一，则用力之方昭然易见。然而所谓主一者，静固要一，动亦要一。朱子所谓：身在是，则心在是，而无一息之离，此静中之主一也。所谓事在是，则心在是，而无一念之离，此动中之主一也。若无“适”二字，则又是为主一两字再下注脚，谓如心在东而复移之西，又移之南之北，则是静不主一，他有所适，而非敬矣。又如本是一事，而复贰以二，又参以三，则是动不主一，他有所适，而非敬矣。主一自然无适，无适方为主一，此两语只是展转相解。只观程子“主一之谓敬，无适之谓一”二语，敬之为敬，可得而持矣。朱子曰：“敬者，主一无适之谓”，其言尤约而明。若此章所谓“敬事”者，凡施之政事之间，皆以是心应之。如为一事，则专一此事，谨之重之，察其表里，虑其终始，审而后发，发而必行，坚执如金石，不移如四时，不朝令而暮改，不轻动而易摇，此皆敬事之谓，而信在其中矣。履祥按：敬其事，便足信于民，而分为二事者，盖敬主行，信主言，事属政，信属令也】程子【未详】杨氏曰【名时，字中立，谥文靖。朱子谓杨氏说此处极好看】此特论其所存，未及为政【意本程张。程子曰：“敬事而信”以下，论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政。张子曰：“道千乘之国，不及礼乐刑政而云”，是者言能如是则法行，不能如是则法不能行，礼乐刑政亦制数而已。履祥按：敬、信、节、爱，是其所存，至于政则必有法制、禁令、纪网、文章。夫子答问政者，亦多从身心说，盖其时先王之制数尚多无恙，但治国者无是心，故其政不行尔。至孟子时，先王制数废改殆尽，故孟子之论治国，往往兼制数言之】五者反复相因【此补胡氏之意。胡氏以敬为主，固是本原，然又须节节加意。论有本则一，节自《生一节是下因乎上论》全备，则一步须进一步，是上因乎下。通释详之】余力，犹言暇日【或问：作“余暇之力”为是】程子【叔子也，行重】尹氏【次第】洪氏【双重】朱子【学重尹氏，名焞，字彦明，号和靖处士；洪氏，名兴祖，

译丹阳人。何文定说：“文饰胜过质朴，是虚浮的礼仪胜过而真实的德行丧失了；质朴胜过文饰，是有实际的德行而没有礼仪的节制。圣贤有成文的条规法度，不考究它就没有进入大道的门径；事物有理所当然的最高真理，不穷究它就没有明辨善道的关键。所以虽然竭尽全力在孝悌、谨慎、诚信，待人接物之间，却不知道毫厘的差错，会导致千里的谬误；或者以善行去做，却未必符合天理的正道，而不出于人欲的私心。甚至把防范父亲当作孝，把误导兄长当作悌，没有礼节的谨慎，反复无常的诚信，泛爱而失于不加选择，亲近仁者却未必能识别仁，其中的弊端说不尽。因此，没有余力而急于学习文饰的人，其危害本来就很大；有余力却不愿意学习文饰的人，其毛病难道也很小吗？】竭尽他的力量【王文宪说：“蜀地士人赵子寅说：‘有人问于防亚夫说：‘侍奉父母能竭尽他的力量’，这是心力，还是事力。亚夫说：‘也要心力，也要事力。’问者说：‘心力可以竭尽，事力达不到又该怎么办？’亚夫说：‘有心力必然有事力，人只是办不到这一片心罢了。这颗心如果真的到了，即使是园中的冬笋可以生长，冰下的寒鱼可以出来，何况是能够得到之物呢】说话而有信用【旧说认为‘易色’是改变脸色。朱子认为‘竭力致身’太重，如果改变脸色则太轻，所以从改变喜好美色的心，才见得是真诚。然而‘言而有信’似乎也有些轻。刘器之问于司马公：‘道从何处进入？’说：‘从诚进入。’‘诚从何处开始？’说：‘从不妄语开始。’刘公起初很轻视它，等到退下后检核他每天所做的事和所说的话，自相矛盾的很多，努力实行七年之后言行才一致。由此看来，只这一句不可说不重。况且朋友之间的交往，其常态有平生久要的道义，其变故有相许以死的节操，那么‘言而有信’与‘竭力致身’其重要性是一样的】四者人伦【尊重贤者与朋友交往，如果共同是一伦，却不以侍奉父母为首，而以尊重贤者为首。大概下面三句话之所以能达到极致，专门在于这一句话。尊重贤者改变喜好美色，是好善的真诚。大学诚意章所说的如喜好美色一样是也。人只有真诚急切好善的心，所以在孝悌忠信的事情上，没有不竭尽全力的。所以尊重贤者改变喜好美色居首】君子不庄重就没有威严【重字直用反语录此君子是大概说君子之道。有人问这一章先说威重而后说忠信为什么呢？朱子说：圣贤讲学的次序，通常是这样，必须先是在外面分明有形象的地方，抱捉竖立起来，然后逐渐涉及到内部】以忠信为主【何文定说：主，是说凡事必须依靠这忠信为根本，而不允许它有所偏颇的意思。忠，是发自内心的真实；信，是表现在事情上的真实。专门以它为主，那么他的一言一动，一谋一为，其始终表里，没有一样不出于真实。而虚伪的妄念，出来无处施于外，进去无处藏于中，自然将消磨泯灭。而无妄的真实本体，由此可以逐渐恢复，这是思诚的关键，也是成为圣人的阶梯】程子说：不真诚就没有事物【伯子也。何文定说：物，是事物。只有真诚，以实心看待实事，才可以称为有这事物。如果没有这真诚，那么他所做的都不出于内心的真实，只是敷衍尝试去做，恰与不曾做一样，所以说没有真诚就没有事物。而且出入无时等等，难道还有事物吗？这是申解上文不诚则无物的话。大概人心难以测度，乘着气而出入，其或存或亡，又没有形影可以捉摸。只有以忠信为主，那么这颗心便存在，而事情都从这实心中发出，就是有事物。如果不以忠信为主，那么刚应对此事而心已经偏向别处，不专注于此事而没有再从事此事了，所以说难道还有事物吗？那么以忠信为主，不仅是为善的根本，实在是存心的关键】程子【二条叔子】慎终追远【程叔子说不止是为丧祭，推而至于天下事，都能谨慎其终不忘于远。朱子语録赞同，而集注只以丧祭为言，通释加详。现在又因通释的话而文饰说：亲人的终了，悲痛之情固然深厚，而仓促之际必诚必信的事情薄弱；亲人的久远，恭敬之意固然深厚，而岁月之久，思慕如存的念头薄弱于常情所易薄者不薄，马则已德可谓厚矣，民徳安得不趋于厚哉】子贡【礼记史记作赣】过化存神的妙处【详见孟子注及此章通释，何文定于通释之上记录勉斋答问之语。问曰：朱先生解经只就句里转，现在过化存神为什么突入外来一句？在这一章是说那里？或曰：如果论圣人过化存神的妙处，能使人乐于告知政事的人，固然不待见其容貌而自然如此了。先生久之曰：看来也是不足于子贡之所云，故如此说，亦引而不发之意。且如温良恭俭让，若无圣人之德而见者，每每如此，便是个世间大不好人。子贡只说得礼恭处，不说得徳盛处，是他只见得到此。若圣人之在当时，能使所至之邦莫不

译乐于向人告知政事的人，那种教化超越常情、神妙莫测的境界，恐怕不是子贡所能理解的。又问：那么，关于潜心勉学的言论又该如何理解呢？回答说：终究这五者都是关于好德与践行祥瑞的。根据第十九篇子贡所说的，夫子安抚来者、感动和者的教化，那种超越常情、神妙莫测的境界，如果不是子贡那样的智慧，是不能知晓的。但这一章因为子禽所提出的问题层次较低，所以暂且就他待人接物的方面来说，以反衬他“求”字的用意，因此他的言论就欠缺了内在的一层含义。所以集注中说“盛德”、“过化存神”、“德盛”，都是补充其内在的含义，而本注以及谢氏所说的三个“亦”字，大概只是指其外在的表现罢了。私欲害了它，所以最终不能采用。如果委托国家大政给圣人，那么自己就不能施行私欲，所以最终不能采用。然而私欲各不相同，比如季桓子起初想振兴其衰弱的势力，最终又担心失去权柄；比如楚子西又怀疑夫子得到国家后会纠正他的僭越行为；齐景公、卫灵公则是苟且偷安，只图满足自己的欲望罢了。三年无改。这一章是为了观察人而发出的，三年无改，又是为了观察行为而发出的。圣人的言论，每一条都是一条事理，凡是像这一章这样的例子，也必定是有针对性的言论。其主旨在于观察人，其事理大概在于改变，而观察三年无改可以称为孝，也就像观察过错可以知道仁一样，“可”也只是委婉之辞，“事”也是常事罢了，并不是说善恶之间相差悬殊。至于不善不可以不改正，那么夫子对仲弓曾经说过他既红且角了；善不可以不继承，那么夫子对孟庄子曾经称赞他难能可贵了。这又是各自的一般例证。这个意义如果不被天下人所明白，那么元祐、绍圣年间就会成为天下的大祸，道学难道可以不阐明吗？道。指他的行事，因为是从父亲的角度来说，所以称为道。天理节文人事仪则。何文定说：勉斋语录说，一句看作本体，一句看作作用，然而又必须参差错落地看。因为天理节文是本体中的作用，在本体中固然有自然的节度，然而如果不通过外在显现的文采，那么怎么能见到有节度呢？所以说节度并提及文采，因此称为本体中的作用。人事仪则是作用中的本体，从作用上看，固然有灿烂的礼仪，然而之所以有这样的条理，都源于自然的品节，所以举出礼仪必定以法则为根本，因此称为作用中的本体。因为节与则都是本体上的字，文与仪都是作用上的字，这就是所说的参差错落地看。程子说：礼胜则离。这是叔子的意思。程子关于礼乐的学说所涵盖的范围很大。《乐记》说：天高地低，万物分散殊异，于是礼制就实行了。流动不息，合同而化，于是乐就兴起了。这一章所说的礼，大概是指高下分散殊异的分别。其所说的和，则是合同交通的意思。先王制定礼制，其尊卑贵贱上下的体制，截然分明，非常严格，然而其作用则常有交通和同的意思，行于其间。比如宗庙的礼仪非常严格，而旅酬、逮下、献享的礼仪却很多；而宴饮显示慈惠，尊卑上下非常分明，而在灿烂的礼仪之中，每每有欢然相爱的意思。这都是礼的作用中有和，而小事大事都由此产生。又如饮食合欢，而笾豆有数量，延祭有仪式；臣子侍奉君主宴饮不超过三爵；夫妇和好，而内外有分别，衣服不同存放，洗浴不同处所。这类情况不一而足。或者只知道和洽的意思，而忽略了上下名分、尊卑降杀、男女内外的节度，这就是导致流弊而生祸患的原因，因而也是不可行的。集注只看到行礼不拘束的意思，似乎没有看到交际和洽的意思，只说君子行礼的意思，不推究先王制礼的意思。然而在其开头采纳程子的说法，末尾有严泰和节的说法，那就都涵盖在内了。严而泰，和而节。有子就事而言，礼与和相对，那么礼是严敬的礼。朱子从理而言，和在礼之中，那么礼是全体之礼。严而泰说上半截，和而节说下半截，概括了全章的要旨。信近。信约信也，就像《左传》所说的五防之信近。朱子说：近只是合。古人用字宽泛。按“近”字读去声，是比近的近，犹如说义之与比，所以朱子用“合中”二字来补充它。复。《左氏》欲复言，好复言，意思是已经说了而又再次践行其言。亦。上面两节各只说一件事，因为与宗则又有近久浅深轻重的区别，所以用“亦”字递进过渡。君子食无求饱。不求安饱，与我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考的意思相同，是说心在勤学，无暇追求安饱，又能勤勉于事，谨慎于言，并非不喜欢学习，然而只有向有道之人请教以取正，才可以称为好学，如果自以为是而不向有道之人请教以取正，那么所喜好的是什么学习，所学习的是什么道呢，学习如果不是正道的，即使勤奋，怎么能称为好学呢。凡言道者。道字的训诂例证在此发出，然而既然在这一章发出例证，那么应当接着说有道者是知道这个理而能遵循它的人。子贡说贫而无谄。有贫而无谄、富而无骄的节操，然后才可以谈论乐而好礼的意思，凡是学习都是如此，读书的人看到夫子的言论就轻视子贡的说法，这不是善于学习的人，就像玉石没有脱离璞玉就急于追求光莹的器物，木头没有经过砍削就急于追求符合绳墨的标准，可以吗，所以朱子在章末的言论切实周备，学习者不可以不审慎。所已言。乐与好礼。所未言。义礼无穷，不可急于满足，而一篇记载夫子的言论作为书的首篇，而弟子的言论共有四人，只有曾子的言论直截了当而简练，有子的

译言语委婉而切中要害，子夏的言论激烈而容易被人废弃，子贡的言论流于表面而不发自内心，这就是曾子能够传承道统的原因，也是有子的言论之所以像孔夫子的原因，最后一章子贡的言论，他的进步程度实在难以估量。

译为政

为政【首章不说“以德为政”而说“为政以德”，这是针对执政者而言的。身处执政地位的人，固然不缺乏法制禁令，各种措施无所不施，但孔子却说，执政如果能以德为本，那么内心所得并亲身践行的无非是道理，以此率先垂范，人心自然感动兴起而向往仰慕，不需要其他作为，所以说“无为而天下归附”。】德【根本】譬【以下效仿】德的言说，就是“得”，得于心而不丧失。【“德”字的训诂在此发例。《集注》初稿依据第七篇“志道”章解释“德”字，说“行道而有得于心”，后来改为现在这样。这是因为“道”固然为人心所共有，但很少有人能被称为有德。有的人暂时领悟却不能存于心，有的人仅仅知道却不能体现于身，这些都是丧失了，所以不足以称为德。】北极星是天的枢纽【枢纽如同门轴，指天体倾斜而向左旋转，北极星是其枢纽，众星都随天体旋转，只有北极星不动。北极星没有星体，所以称为北辰。“辰”是北极星的居所，其旁边有四颗辅星环绕，其前方直列的四星是后宫庶子、帝星、太子。】程子说【叔子说：只有为政以德，然后才能无为。如果依靠才智、苛察、术数、勇力、功劳，就不能无为了。】范氏说【王文宪说：不动而教化，不言而取信，无为而成功，这是讲感通之妙。不动、不言、无为，化而信就是成。简从理来说，静从心来说，寡从身来说。烦从事来说，动从物来说，众从民来说。这是讲统理的要旨。结合两种说法，就穷尽了无为的意义。履祥按：至简者只有遵循一个理，自然可以驾驭事物的繁杂；至静者只有端正一心，自然足以制约天下的变动；至寡者只有修养一身，自然可以服众人心。】思无邪【程子说：诚。朱子认为世人固然有外表修饰而内心未必纯正的，所以说无邪，行为无邪也还看不出诚，只有思无邪，才符合内外之道，表里如一，才可以称为诚。程子的话不可不深思。】恶者可以惩创人的逸志【王文宪有诗辨，现在不泛泛而入，因为曾经考证过，秦火之后，书籍损失近半，礼制几乎消亡，而《诗》三百篇为什么都完好无损？虽然说是《诗》依托于声音流传，但现在的三百篇难道都是孔子删定的三百篇吗？《礼记》、《左传》、《荀子》所引用的《诗》多有善者，而现在的《诗》大多没有，这还可以理解。如“素绚”、“唐棣”，孔门曾经举过，而现在《诗》中不见。郑声的淫靡，孔子曾经想要放逐，而现在郑诗都在。虽然作序的人巧言说这是其他事或讽刺人，但其淫丑之态不可掩盖。汉刘歆说《诗》出自非一人，诸儒各自以所能记，或风，或雅，或颂，凑合而成三百篇之数。那么他们所记闻的，或许有出于孔子所删去的。大概汉朝兴起时，郑卫之乐尚在，而管弦之声未衰。以此观之，其中淫诗固然是孔子所去除的，而世俗所传者，诸儒得到它，一概当作古诗而不加考察。不然，那么像《溱洧》、《桑中》等诗，几乎是在劝诱了，还有什么惩创呢？】程子【未详】德礼【上一章说为政以德，到这一章意思才完备。《缁衣》篇说：“用德教化百姓，用礼整肃百姓，那么百姓就有归向之心；用政令教化百姓，用刑罚整肃百姓，那么百姓就有逃避之心。”】一说【朱子《集注》凡例，两种说法都通，所以并存。必有一种说法得圣人本意，大体上前一种说法更好。】志学章【矩，是法度的器具。王文宪说：“矩虽然是器具，却是心的天则。”程子两条都是圣人为学者设立的，胡氏一条阐发从心不逾矩，朱子极以为好。两条即程子勉进及成章二意。张思诚以为意，周履祥按：朱子在本文之下只是随文解义，而其最终总结处最详尽。大概圣人固然自有圣人的资质，但圣人又自有圣人的学问，又自有圣人的进步，只是常情所不能窥测罢了。大概天下的理无穷，而圣人之心纯亦不已，止息就不是圣人了。其实三十而立，圣人之为圣人者已成，此后只是愈妙愈熟。所谓借其近似以自名，犹如夫子一贯而曾子借忠恕以名之。学是圣人之学，立则圣人之成，不惑可以想见圣人之贯，知天命可以想见圣人之一知字。如知天地之化育，不惑者是小德之川流，是在万殊处看一本；知天命者是大德之敦化，是在一本处观万殊。顺可以想圣人之化，从心不逾矩可以想圣人之神。这也是因圣人借近似以自名者而彷佛之，在于心体难以言语形容。王文宪说：“自圣人生知之，禀而言，固未必有等级。自圣人体道之心而言，初不妨有等级。二说非不同也。”】程子【两条叔子】孟懿子章【鲁大夫仲孙氏，鲁三家本出桓公庆父之后，为仲孙氏；叔牙之后，为叔孙氏；季友之后，为季孙氏。仲孙而谓之孟者，礼防古者适长谓之伯，庶长谓之孟。仲孙于庄公为大夫，不敢宗诸侯，而于三家为庶长，三家所宗，故谓之孟。】三家僣礼【《檀弓》说：三家视桓楹，三臣犹设拨，这是葬礼的僭越。三家以雍彻，这是祭祀的僭越。僭越礼制以对待其亲人，本想尊崇亲人而不知防亲于

译【不义】有所为却不去做【区分所能做的，大多有应当做的事，只是恐怕不能全部做到罢了，不必去追求超出本分之外的事】孟武伯章【集注前面的解说，阐发父母极深的爱，警示做子女的保重身体，恳切深远，涵盖的内容很大，旧说也在其中。然而普遍对众人来说，确实很好。如果是针对武伯而言，恐怕旧说更为贴切，所以程子只沿用旧说，而集注则两者都保留了。朱子起初怀疑旧说不正确，认为那是迂腐糊涂、没有条理的话，但必须防备武伯的为人以及当时的语气。《左传》记载：哀公与三家刚开始产生嫌隙，在路上遇到武伯，问他：「我能死吗？」武伯回答说：「我不知道。」他傲慢暴戾的气概对君主尚且如此，何况其他事情呢？看他的谥号是「武」，就可以知道他的为人了。程子曾说：人有四百四病，都不是由自己造成的，只是身体和心不能不由自己负责。疾病是圣贤也无法避免的，但作为子女，父母只担忧他们的疾病，而其他方面没有担忧，那么这个人可以说能够保重身体而不让亲人担忧了。现在有一个人，不是向来求取益处的子弟，而他的傲慢……可担忧的事不可胜数，突然有人问：「怎样才算孝？」孔子回答说：「让父母只因为他的疾病而担忧，这也算是孝了。」在言辞语气之间自有余味，这就是所谓举一隅以教的方法，起初并非没有条理的话，让他猛然警觉收敛，不做不义之事。作为父母的只担忧那些不由子女控制的疾病，而不必担忧那些由子女控制的行为，那么这个人难道不是天下的孝子吗？集注对旧说起初去除最终又保留，大概是有深意的】能养【读去声】有养【读上声至于犬马都能得到饲养，作一句读。至于二字，上面所涵盖的也很多，指从骨肉子弟奴仆以下直到犬马。子思说：「现在才知道君主把我当作犬马一样畜养。」孟子说：「只给食物而不关爱，那是对待猪狗的态度；关爱而不尊敬，那是对待牲畜的态度。」大体上，言辞语气如果不以贵贱尊卑悬殊极大者为言，就无法显出他不敬的罪过严重。以不敬为没有区别，大概是推究事理至尽的意思。有一位老人看到笼养的人，早晚直接喂食，心力交瘁，于是感叹说：「如果这样赡养父母，难道不是至孝吗？」一位学者听到后，于是领悟了这一章的深意。大概是那位老人感叹小人不能赡养父母却去养鸟，这位学者指责学者只能赡养而不能尊敬】色难【何文定说：「服侍劳作、供给饮食，是赡养口体；和颜悦色，是赡养心志。」不说赡养心志而说色难，是因为愉快的神色和婉顺的容貌，都是内心诚实的外在表现，绝不是声音笑貌所能伪装的。一定是爱亲之情在内心积累得深，然后表现在容貌神色上，才没有一丝一毫的不顺。如果对亲人的爱，有细微之处没有做到，那么表现在外部的神色决不会有愉快婉顺的样子。那么侍奉亲人时的神色，难道不是很难吗？能完全做到这一点的人，在赡养心志方面固然绰绰有余了。圣人所说的色难，只有体会之后才知道不容易。服侍劳作、奉养，固然不是爱亲的人做不到的，但和颜悦色，则是爱得更深的人才能做到的。服侍劳作、奉养或许可以勉强做到，和颜悦色则无所不顺，心与父母融为一体，难道能不说是难吗】曾【朱子说：「《论语》中除了曾姓外，都读在登反」】程子【不详】告众人【因为他所涵盖的内容广泛。然而孟氏僭越礼制，武伯有很多可担忧的事，所以孔子用来告诫他的，暂且纠正他的大毛病。子游、子夏在孝养服侍方面已经没有什么不到位的，但在神色细节之间有所不足。大概亲近恩宠、倚仗宠爱的人逐渐流于不足，而严肃威严、恭敬谨慎的态度不适合用来侍奉亲人，所以孔子告诫他们深切的警戒。子游逐渐流于不敬是大不孝，不允许子夏的疏略礼节，而以服侍劳作、奉养不足为孝，都是为了要求他们尽善尽美。王文宪说：「告诫门人都是切直，告诫其他人都是深婉，各自有恰当之处」】吾与囘言终日【六个字为一句，与颜回整日谈论固然无所不谈，可惜没有全部流传于世】私亦【私是人容易忽视的地方，而也能启发，其余的可以想见。颜回是从谨独方面下功夫，圣人是在这里看到颜回】闻之师曰【朱子的老师是延平李先生，名侗，字愿中，谥号文靖。这段延平的全语都记载在师友问答中】颜子深潜淳粹【颜氏本出自邾登，孔子的门徒有八人，颜回最为贤德。颜回的字象水回旋的样子，所以字子渊。何文定说：深潜淳粹。这四个字只是形容颜回的资质气象如此。大概虽然都是一般的圣贤，各自有资质的气象，如商汤、周武王自有商汤、周武王的气象，文王又自有文王的气象。如果把深潜淳粹这四个字用在孟子身上，固然不行，用在曾子身上，也不行。只有颜回才有这样的资质气象。程子也说：颜回和孟子对于孔子，了解的深浅相同，只是颜回更加温厚淳和、渊深懿美，接近圣人的气象。延平的话与此大致相似。现在暂且从颜回平日来看，如不违背，如愚，对我所说的话没有不喜欢的，好像没有，实际上空虚，这也可以看出他的深潜之处。如三月不违背仁，不迁怒，不贰过。又如程子说他像和风庆云，这也可以看出他的淳粹之处。下面的体段字粗略地说，像骨骼字相似，犹两人相比，甲人的骨骼比乙人稍微小一点，这就是孟

译子具体而防之语。体段已具，犹曰骨骼四肢已圆全，但未与那人一般尔。又曰：深潜淳粹四字，若分开看，深潜两字便带了知见意，淳粹两字便带了践行意。刘颉曰：深潜淳粹，文公师友模冩顔子资禀气象，可谓体贴。然集注语意多在经文之内，非自外来。如此四字亦在此章之内，深潜是于不违如愚见之，淳粹是于私亦足发见之。深潜知上气象，后篇所谓于吾言无所不说者也。淳粹行上气象，后篇所谓三月不违仁者也】视所以章【王文宪曰：既分君子小人，此下只观君子】程子【伯子也。何文定曰：语録谓既以此观人，亦当以此自考，此意亦〇切】温故章【可者，仅可之辞。此师讲授之师时毎二字，所进尤活。记问之学。郑氏注云：豫诵杂难杂说至讲时，为学者诵之师不心解，详见或问。王文宪曰：温故所学在我，记问无得于心，知新其应不穷。记问所知有限，只死活二字】先行章【程子以先行为句，朱子以先行其言为句，语意宜从朱子。《缁衣篇》曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。」王文宪曰：「君子所言，皆平日所行之事】周比章【王文宪曰：「周比，从接物上见和同，从共事上见骄泰，从处己上见。」《语録》：「学者于几防之际，不可不辨】学思章【王文宪曰：「《论语》举其略，《中庸》举其详。」刘颉曰：「博学、笃行，皆学上字；审问、谨思、明辨，皆思上事。」《语録》：「学与行是学之始终，问思辨是思之始终。」又一云：「学不専指行】程子【叔子】异端章【何文定曰：「异端之害云云，人之攻治其说者，其蔽固之深者固无足论，其间有高明贤智之过，而亦学之者，不过谓彼冇所短，亦有所长，吾但取其所长而去其所短，而不知本领既非所谓善者，非真善攻而治之，陷溺益深，为害滋甚，故夫子断以一言曰：『斯害也已。』而程子又谓其近理者为害益甚，尤当逺之，是皆圣贤推救焚拯溺之心，援学者于颠防之地，其为人切矣】程子【伯子也，王文宪曰：「范氏条指害道而言，程子条指害心术而言】骎【音侵，诗载骤骎骎】干禄章程子曰【前条叔子，后条兼取伯子，章内两梬三截，程子吃〇为人，故又添一问答，盖唯圣门弟子则能言下领防，世人之心汲汲利禄，无所不至，必又谓虽能多闻见阙疑殆，谨言行，亦有不得禄者，则又如之何？程子引耕馁之说以晓之，谓纵外是而他求所以干禄，亦未必能得也，亦唯道理所当为者自为之而已，外此不惟非所当为为之，亦非可以必得也】哀公问章程子【叔子】大居敬【用《春秋传》「大居正」句法，谢氏此章亲切明备，圣贤为学之要法，不但施之此章也。王文宪于上蔡书堂开讲，举此为上蔡第一义。何文定曰：「居敬则无私心而枉直无所蔽，穷理则有真见而枉直不难知，此合内外。」之道又辨枉直之要法也】敬忠【朱子曰：孝是以身率之，慈是以恩结之，兼此二者，能使民忠】张敬夫【集注：于周程张称子，诸儒称氏不名字者称官，时人称字。何文定曰：夫子本言教化必自己出，语势不得不然。张子恐观者失圣人之防，故发明无所为之说以晓之。王文宪曰：季氏意在使字上，圣人意在则字上。康子之问为欲使民如此，而夫子之答皆欲其于己求之，尽其在己则民自化。若为欲使民如此而为之，则为之必不实，亦不足以有感矣。故集注取张敬夫之说以明之。然无所为而为，有所为而为，善利之分，此自张宣公法门要语】或谓【为政须上之人用之，非所可必为也。而或人之问如此，葢定公初年，阳虎执国毎有用孔子之意，而孔子不仕也】信【輗軏是车与马牛交接处，信是己与人交接处。交接处无輗軏则车不能行，交际处无信则事不能行】十世【集注取马氏之说而详之，本欲分明而观者易离为二，故通释辨之。然集注取胡氏之说，己自明备】三纲【出《白虎通》，又有六纪】三綂【本汉志，详见《问为邦》章。王文宪曰：所因者亘古及今之常，然损益者随时

译处理事务所应当遵循的原则。继承周朝的制度并加以增减损益，这难道不是回答颜回关于治理国家的问题吗？