孟子集注攷证卷一

译孟子集注考证卷一

钦定四库全书

孟子集注考证卷二

元 金履祥 撰

公孙丑上

管仲【管仲名夷吾，字敬仲，辅佐齐桓公称霸诸侯】晏子【名婴，莱地夷维人，《索隐》说字仲，谥号平，侍奉齐灵公、庄公、景公，以节俭力行在齐国受到尊重】曾西【曾子的孙子】杨氏说云云【杨氏的说法未尽此章之意。曾西谈到子路时说“我的先父所畏惧的人”，而谈到管仲时说“得君如此专一，执政如此长久，功业如此卑微”，这正是从作用优劣的角度来说的。从作用优劣来说，管仲的功业远远比不上子路，为什么呢？管仲之所以称霸，不过是富国强兵罢了。夫子赞许子路说“千乘之国，可以让他治理赋税”，而子路自许也说“千乘之国，夹在大国之间，加上军队和饥荒，由我来治理，等到三年，可以使百姓勇敢且懂得道义”。治理千乘之国的赋税，夫子认为子路能胜任，这与子路自许并无不同。况且千乘之国是小国，又夹在大国之间，军队和饥荒可谓贫弱，几乎就要灭亡了。子路一旦上任，等到三年，仅仅两载，就能使百姓勇敢，那么对于富国强兵还有什么难处呢？而且懂得道义，这就比富强高出一等了。假使子路得到千里完整的齐国土地来治理，何须三年？何止有勇？他看管仲凭借完整的齐国力量，专权四十年，仅仅如此，真是不值一提。大抵圣贤的作用自然殊绝，决非世俗之情所能测度。世道衰微，不幸圣贤不得任用，天下世人只见霸者君臣小小的功业，就以为是大，竞相羡慕效仿；至于谈到孔明等人，却只把他们当作循规蹈矩、自守的人罢了。这真是世道的不幸啊】管仲、晏子尚且不足【公孙丑兼问管仲和晏子，孟子只贬低管仲而不谈晏子】从商汤到武丁，贤圣之君出现了六七次【见于《尚书》的有商汤、太甲、太戊、河亶甲、祖乙、盘庚、祖甲，其他书中有孔甲，王文宪说孟子说文王之所以难，是时势难；今日之所以易，是时势易】镃基，农具【《尔雅》《释名》说大锄也 此章从开头到“为我愿之乎”入要略四之二】恐惧疑惑而动摇其心【下文作“疑惧”二字更简练，孟子之所以不动心，养气则不恐惧，知言则不疑惑，王文宪说“疑惧”二字包摄一章大意，而“直”字贯穿其中】孟贲，勇士【《史记·范睢传》及《淮南子》注都说他是卫人，《文选》注引《史记》疏说孟贲是齐人，归附秦武王，《说苑》说孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎狼，发怒吐气，声音震动天地，《吕氏春秋》说孟贲渡河，先于他的同伴，船夫愤怒，用船桨击打他的头，在河中央孟贲闭目凝视，船夫头发竖起眼睛裂开，船上的人都跳入河中，《帝王世纪》说孟贲生拔牛角】北宫黝，孟施舍【不知是何国人，孟子因公孙丑用孟贲比喻其勇，因而借勇士为喻】以必胜为主，以无惧为主【心有所主则不动，二子之勇也是其心各有所主，故能不动罢了，王文宪说黝的养勇是不疑，舍的养勇是不惧】气象各有所似【气象者，形似仿佛之意罢了，便以二子直接比作曾子、子夏则不可】勇【即下文浩然之气】缩【即下文直养，王文宪说朱子谓孟子养气之论，夫子已道了曰“内省不疚，夫何忧何惧”，与此正相表里，目反即内省也，直则不疚矣，虽千万人吾往，不忧不惧也】无〇其气【〇字集注不训，而以致养体之，按后篇自暴章集注曰害也，无〇其气即下文以直养而无害之意也，王文宪说此节论告子及论志气，告子是死底不动心，孟子是活防不动心】程子说志动气者什九【伯子之说也，上文一条，下文二条皆是孟子虽对言气动志，程子则谓志是气帅，终是志动气处分数多，气动志处分数少】我知言，我善养吾浩然之气【朱子说孟子之不动心，知言以开其前，故无所疑，养气以培其后，故无所慑，今按孟子之不动心本是于心上用工，知言是其要，养气是其助，养气之本依然是从心上生，如行惬于中，自反常直，集义是也，葢心无愧怍自然气壮，气壮则又能配此心之道义而助其行，然集义工夫又自知言来，使其不知义理之所在，何以能事皆合义，此等工夫循环并进】知言者尽心知性【知言是知道之效，不曰知道而曰知言，葢因告子不得于言，勿求于心之失而反之也。尽心知性集注，是自知言之本说来，则凡天下之言，其得失是非，毫厘疑似之间，无不有以照之，而天下之事无可疑者矣】告子之学【王文宪说：孟子是自然不疑不惧，告子是硬要不疑不惧】敢问何谓浩然之气【公孙丑兼问孟子与告子不动心之异，孟子言告子之失，而丑又专问孟子不动心之法，孟子即以知言养气告之，丑当首问知言，

译然而他首先询问养气，虽然是因为讨论气而立即涉及，也是丑的学问未能知道先后次序。等到他问气，又只问什么叫浩然之气，而孟子告诉他，就是直接培养而不损害的说法，以及培养的根本，和所以培养而不损害的节度，这是孟子急切于教导人，毫无保留。其为气也至大至刚【气的本体】配义于道【气的作用】以直养【气本来大而刚顺，是沿着正道而行来培养它，不让有所屈曲愧怍来损害它】馁【前面的馁字没有这种气则道理馁，后面的馁字没有这种道义则气馁】集义【集义也是心通达于道，使事情都符合义，内心自感惬意，没有愧怍，自然产生浩然之气，不是义本来在外面，从外面假借义事为名，来虚张其气而强行得到浩然之气。朱熹说：孟子的学问，大概以穷究道理、汇集义理为开始，不动心为效果，只有穷究道理才能知言，只有汇集义理才能养气，道理明了而没有疑惑，气充足而没有恐惧，所以能担当大事而不动心。王文宪说：论其作用在于道义，没有气就无法施行；论其本体在于气，没有道义就无法产生。是非两字对应生，袭两字对应气，乃是汇集义理而自然产生于内心，不是施行义理而从外面袭取。必有事焉勿正，是汇集义理的功夫，正而助长是要义。袭取，集义义袭，是养气一节的大界限】助长【助长是虚张其气，不仅不久就会消歇，而且狂妄自大的毛病从此产生，危害很大】程子以七字为句【叔子】战不正胜【《春秋公羊传》说：军队不正反，战争不正胜】何谓知言【知言就是格物致知的效果，遥想孟子格物致知的开始，也是从言语上用功，本来是从圣贤之言格来，以知道其本源，又是天下的言语格去，以概括其流变。章内的四日，似乎指异端。大概天下的言语足以迷惑人，最难察识的，只有异端最严重。其粗浅的固然容易看见，然而天下的言语不论深浅，也不出这几类。这一章虽然没有提及知言的方法，然而知道其弊病的原因，就是知言的方法。大概用此正理来辨别，对于此理的错误，在是非毫厘之间，如同匠石削去鼻尖上的白土，不容许丝毫深浅。大体上人在心中看见有差错，决然是害事。大概其心术识见议论一向如此，危害不小。小差错则小危害，大差错则大危害。所谓生于其心，害于其政。人们看见圣贤辟除异端，就说这是卫道罢了，言论的末节罢了，殊不知这是救世的大功。如老子的言论，其危害实在则是申韩，虚则是西晋。佛教的言论，其危害浅则是梁朝和南唐，深则是真的无父无君，率领野兽吃人】诐淫邪遁四者相因【其言语既然有所偏颇，则必定在其中发明其说法，而说法开始放纵。说法既放纵，则背离道理更加严重。邪不胜正，而又不能自我克制，所以必定逃避遁走。其说法愈逃避遁走，则愈偏颇了。又辗转相因】蔽防离穷四者亦相因【其心既然有所隔阂，不见正理，所以其陷溺必定日益加深。心既陷溺，则离道愈远。离道愈远，则最终必定困屈。然而愈困屈，则愈隔阂，也辗转相因。】王文宪说：「这一节要看四个所字，诐淫邪遁是病证，蔽陷离穷是病原。能去除其蔽，则没有下面三件。蔽的原因不一，有气禀之蔽，有物欲之蔽，有习俗之蔽，有学术之蔽。夫蔽在乎好学，心通达于道，程子是发明知言的要领。然而只有好学而后才能心通达于道】程子说【叔子】又说【伯子】这一节【王文宪说：从此而下，文势抑扬起伏，若散漫而没有收拾，慢慢玩味，前后相应，极为缜密】林氏【之奇，字少颖，官至宗丞，号拙斋，吕成公的老师】程子【伯子】说：伯夷伊尹怎么样【王文宪说：此下说开去】孔子也【王文宪说：本问伯夷伊尹而带言。孔子者，以愿学者，学孔子，则上文六子伯仲也】乃所愿则学孔子也【王文宪说：后面四段尽总在此一句，孟子所以自任可知矣】是则同【王文宪说：言三子德之盛，君百里足以朝诸侯，有天下，应前齐之卿相不足道也。言行一不义，杀一不辜，依旧是自反而不缩，所以不为，其同者固如此，其异者又非伯夷伊尹所及也】污【以文势言，当是决字之误】程子【叔子】麒麟毛虫之长【《曾子书阴阳篇》说：西方毛虫三百有六十，麟为之长；南方羽虫三百有六十，凤为之长】程子【叔子】此章扩前圣所未发【入要略五之九：前圣所未发，大概知言养气的界限，前圣未如此详明。又自公孙丑再问夫子既圣一段以后所问较宽，孟子随答皆〇问六子，则姑舍是而不敢答。问尹夷则吾未能有行焉，乃所愿则学孔子，则意可见矣。夫夷惠君子不由此章，并伊尹亦不学】

译至于止愿孔子，大概是因为孟子气度浩大而通达，权衡起来，他在伊尹那里固然不需要学习就能做到，只是难以达到孔夫子的境界罢了。等到论述孔子时，则只列举三位贤人的言论来证明夫子与众不同的地方，大概圣人的精妙之处自己也难以言说，其实也就是自己知道言语修养和养气的极致而自然化育罢了，知道言语的极致就是耳顺，集义养气的极致就是从心所欲不逾矩。王文宪说：“学问达到圣人的境界，那么浩然之气就不值得再说了。”

【七十子：孔门的高才弟子，史记中有《七十子列传》，《家语》中有《七十子解》，原本有七十二人，这里是举其总数而言。】

【邹氏：道乡先生邹侍郎，名浩，字志完。这一章被收入《要略》第四卷的第三部分。】

【豳风：豳，是周朝旧时的城邑，公刘治理的地方。《七月》篇，是豳地的旧诗，周公陈述这些诗作为让盲人乐师讽诵的诗歌，使用其中的乐器作为迎接寒暑、慰劳农事的音乐，而凡是周公所作的诗以及为周公而作的诗，编诗的人都归入豳风，大概因为豳和岐地是周公的采邑。】

【鸱鸮之篇：周公所作以赠给成王，鸱鸮指武庚，说他已经诱骗了管叔、蔡叔，又将毁掉王室，所以周公假托鸟言来斥责鸱鸮，言语中蕴含着创业的艰难和固守的严密。】

【牖户：鸟巢中通气出入的地方，如今喜鹊的巢穴每年随着岁星的方向变化，这就是所谓的户。】

【活书作逭：古书都靠口耳传授，所以文字有时不统一，然而古人的方言大多可以用四声通读。】

【尊贤章张子：横渠先生。】

【助而不税：井田制的规定，一井九百亩，八家各耕种一百亩，并帮助耕种公田。春秋初期开始按亩征税，那么在公田之外又对私田征税，这是十分取二。从孟子的话来看，当时诸侯都是这样，不只是鲁国。】

【周礼：详见《载师》篇，房屋不种植草木的要缴纳里布，田地不耕种的要缴纳屋粟，百姓没有职事的要缴纳夫家之征。王文宪说：“夫征是粟米的征收，即百亩的租税；家征是力役的征收，即现在的徭役；里布是布缕的征收，即五亩的税赋。”】

【信能行此五者：这一章应该补入首篇《发政施仁》章内。】

【吕氏：大临，字与叔。】

【不忍人之心：“不忍人”三个字注释中没有训诂，但如果从天地生物之心来说，那么不忍人之心就是人禀受天地生生之心作为自己的心，所以没有伤害人的心，这是一种说法。下文提到乍见小孩掉进井里都有怵惕恻隐之心，不是为了结交小孩的父母，也不是为了博取乡邻的赞誉，不是厌恶那孩子的哭声才这样，那么怵惕恻隐之心是因为忍不住才产生的，所谓不忍人之心就是忍不住痛惜伤害人的意思，这又是另一种说法。不忍心看见小孩掉进井里，就是不忍心看见人陷入困境而无告，这又是另一种说法。文意顺畅，听凭读者认定。】

【恻伤之切，隐痛之深：根据上文“怵惕恻隐”来解释，大概怵是惊，惕是动，那么恻隐就是痛伤的深切。如果以下文三端为例，那么羞是耻于自己的不善，恶是憎恨别人的不善，辞是推辞使离开自己，让是推让给别人，这是知道善而不是知道恶，都是两面，唯独恻隐是痛伤的一面，只是稍有深浅罢了。按仁贯穿四性，那么恻隐贯穿四端，但只说伤痛，看不出贯穿四端的意思。过去谢上蔡以博洽自夸，程子责备他说：“可以说是玩物丧志。”谢子面红耳赤，程子说：“这就是恻隐之心。”面红耳赤其实是羞恶之心，却认为是恻隐，大概四端都是从发动处显现，恻隐之心兼有怵惕而言，那么恻惕是惊动，但只举恻隐而言，那么恻是动，隐是痛，恻是感于外而动于中，隐是痛于中而发于外；恻则专言，是仁的发端；隐则偏言，是仁的发端。此心本静，有感而动，那么痛、伤、羞、恶、辞、逊、是非的念头就产生了。这就是恻之所以贯穿四端，而隐之所以为爱的原因。由此看来，或许能得其立言的体例，对人心来说更为真切。又智作为本性，也是两节，知与藏。论其发端，那么只以知道是非而言，本章的说法是对的。论其全体，那么应当以知与藏而言，《离娄上篇》末尾所说的“知斯二者弗去”就是如此。王文宪说：“四个界限自然分明，也有随事相连而显现的。”】

【程子：叔子。】

【腔：体骼也。】

【心统性情：张子的话：“心是身之神，明白天所赋予的理具备其中为性，从此而发于外为情。”】

【充：充满。问“推”与“充”，文公说：“推字是将它推出去，充字是填得满满。”】

【日新又新：王文宪说：“新字解释为始字。”】

【程子：两条都是叔子。】

【四端不言信：四端的发动都是真实的，有这四者如此，那么信就在四者之中了。】

【水火金木待是以生：四行都生于土，试着反求自身：肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土。然而脾接受饮食，而四脏都靠脾来滋养。】

【于四时则寄王：四时每季月的十八日为土位，而季夏十八日是火王之后生的土，所以又最为旺盛，遂为中央土位。这是阴阳家的说法。然而土气无不在四时之内。这一章被收入《要略》第一卷的第六部分。王文宪说：“此注信贯穿四端，后章仁贯穿四端。”】

【函甲也：周

译《礼记·函人》篇讲制作铠甲，音含，本注】选择安身立命的地方【《论语集注》作“择里”，此处作“择所以自处”。古人引用《诗经》常断章取义，古语也是如此。彼处以“择里”来说，是承接上文；此处以“择所以自处”来说，是引出下文。然而此说可以兼含彼义。此章归入《要略》卷一第二十五条】子路章。程子【伯子】在历山耕种【历山在今河中府，济南府也有历山】在河边制陶【《禹贡》记载陶丘在今曹州济阴县，地方志说那是舜制陶的地方，怀疑这陶丘是在济水之滨，而非黄河之滨，应当另有地点】在雷泽捕鱼【河中府有雷首山，是雷水出入之处，古传说舜在此捕鱼，但雷泽，如今在濮州雷泽县，即《禹贡》所说的雷夏泽。而历山、陶丘，濮州也有。根据《孟子》，舜是东夷人，那么在济水与濮水之间，这里似乎更近。此章归入《要略》卷五第八条】不隐藏贤能，不歪曲正道【本文说进仕不隐藏贤能，必定遵循正道。意思是虽然不隐藏才能而出仕，但必定遵循正道而不苟且，这是中和之中的耿介。如今注文似乎用“以其道”来解释“进不隐贤”。按此二句，《或问》说不隐藏贤能，也不歪曲正道。朱文公说，这样看也可以。又《语录》以“不隐贤”为读，以“必以其道”为句】你怎能玷污我呢【《列女传》说：柳下惠在鲁国，三次被罢黜却不离开，忧虑百姓，拯救乱世。妻子说：‘这难道不是亵渎吗？’君子有两种耻辱：国家无道而显贵是耻辱，国家有道而贫贱是耻辱。如今正值乱世，三次被罢黜却不离开，也接近耻辱了。柳下惠说：‘是的，淳朴的百姓将陷入祸害，我能拯救他们吗？况且他们做他们的，我做我的。他们即使裸体示众，怎能玷污我？于是和顺地与他们相处。’他在下位做官。柳下惠死后，门人将要为他作诔文。妻子说：‘是要颂扬夫子的德行吗？那么你们不如我了解他。’于是作诔文说：‘夫子不自我夸耀啊，夫子不竭尽己能啊，夫子诚信且与人无害啊，柔顺从容不强求明察啊，防范耻辱拯救百姓德行更加伟大啊，虽然遭遇三次罢黜也不被遮蔽啊，和乐君子永远能激励人啊，嗟叹惋惜啊竟然离世啊，希望长寿如今却逝去啊，呜呼哀哉魂神消散啊，夫子的谥号宜为惠啊。’门人听从他以此作为诔文，没有人能改动一个字。君子认为柳下惠的妻子能光大其丈夫的美德。《诗经》说：‘人知其一，莫知其他。’说的就是这个】没有人能互相超越【韩文公引用这句话作‘今之诸侯无以大相过者’。右边此章初看怀疑是孟子与齐宣王交际之间，很不让人满意。等到观看战国策，齐宣王呼唤颜斶上前而颜斶不上前，让谒者延请王斗入内而王斗不入内。那两位士人一时的风声气习尚且能如此，何况孟子有伊尹的才能，是仅次于孔子的人，理应不可被召见】七十镒【按前篇注，二十两为镒，那么一镒已经是一斤四两，七十镒则是八十七斤半。古时候以黄金为上币，白金为中币，青金为下币。这里不知是什么金，然而宋国只是次国罢了，一次馈赠的金子已有八十七斤，孟子接受也几乎过于丰厚。按古今称量轻重不同，且以汉朝的称量来比较，汉朝的一斤，相当于当今四两三钱多，以此为标准，那么也就未为过分】平陆【今平原郡】士人战士离开他，杀了他【此依古注，按持防止是阶前庭下执持仪仗的人，庶人在官府任职的离开他，只是废弃他】城邑有先君宗庙的叫都【此出自《左氏语録》，说古时候曾经作为都城的地方，便自有宗庙，如岐山有太王的宗庙，丰邑有文王的宗庙，曲沃有桓叔以至武公的宗庙，按这样说来以都命名的应当不多，如今说作为都的有五人，那么已有五都了，而五都之外又不止一个，所以《语録》又说恐怕是《周礼》所说的都鄙之都，按这样说来都就是大邑罢了】孟子在齐国做卿【《或问》孟子作为宾客老师的礼节如何，朱文公说当时有所谓客卿的就是这样，大抵是尊崇礼遇他而不让他担任职事，召见他不前往，又替他出吊于滕履祥。按客卿不治理国事，若礼仪文书之事则也都参与，又《礼记》说做官而没有俸禄的人，被派遣出使说‘寡君违背而君主去世，不为他服丧’，没有俸禄指没有常职，然而出使则以君臣之礼行事，古自有此礼，但此章说‘为卿于齐’，后说‘致为臣而归’，似乎孟子曾经做卿，道不行便致仕为臣而离开】派虞敦治理工匠事务【王文宪作句以注说：主管治理制作棺材之事】嬴【阙】

译古代棺椁的厚度没有固定的标准（古代指夏商以前，没有厚薄的等级，大概是因为民风淳朴、木材丰富，只是崇尚厚葬）。中古时期棺木厚七寸（恐怕也是虞、商以后的情况，但也接近古制，古代以七寸为标准，古尺一尺相当于现在的浙尺八寸，所以七寸约合现在的五寸六分。孔子担任中都宰时，规定棺厚四寸、椁厚五寸，这是顺应时宜，让百姓都能做到）。从天子到平民百姓（这句话连着下文），礼制所允许做的（“得之为”应连读，指礼制所允许做的。朱熹《集注》作“而”，恐怕不必改。礼制所允许做的，比如棺椁衣衾的精美；所不允许做的，比如棺椁的层数、放置翣的数量、明器的多少、坟丘的高度，这些是不可逾越的）。《史记》也说孟子劝齐国攻打燕国（语见《燕世家》，《史记》大概是被《战国策》误导，《战国策》则是传闻有误）。武王战胜殷商，杀死纣王，立纣王的儿子武庚，并让管叔和弟弟蔡叔、霍叔监视他的国家（这是补充本文未辨明的地方。大概武王让他们监视殷商，是否出于周公的意思则不可知。然而《孟子》书中论及古事，多不分辨事情的有无，只是借此阐明圣贤之心，没有处事不当罢了。然而说杀死纣王而立其子，也不确切，大概武王进入殷商时纣王已经自焚而死，所以武王封其子以示不绝。杀父立子，于情于理都不通。管叔名鲜，蔡叔名度，霍叔名处）。前一章沈同以私人的身份问：“燕国可以攻打吗？”孟子说：“可以。”子哙不能把燕国给别人，燕君也不能从子哙那里接受燕国。假如有个士人在这里，你喜欢他，不报告国王就私自把你的俸禄爵位给他，那个士人也没有王命就私自从你那里接受，这样可以吗？这与燕国的事有什么不同？齐国人攻打燕国，有人问：“孟子劝齐国攻打燕国，有这回事吗？”孟子说：“没有。”沈同问燕国是否可以攻打，我回答说可以。他既然这样去攻打，如果问“谁可以攻打燕国”，我就该回答“作为天吏的人就可以攻打”。现在有个杀人犯，有人问：“这人可以杀吗？”我就该回答“可以”。如果问“谁可以杀他”，我就该回答“作为法官的人就可以杀”。现在以燕国攻打燕国，哪里是劝他呢？第二篇第十章：齐国人攻打燕国，战胜了。宣王问：“有人说不要占领，有人说要占领。以万乘之国攻打万乘之国，五十天就攻克了，人力达不到这种程度，不占领必定会有天灾，占领了怎么样？”孟子回答说：“占领后燕国百姓高兴，就占领。古代有人这样做，武王就是。占领后燕国百姓不高兴，就不要占领。古代有人这样做，文王就是。以万乘之国攻打万乘之国，百姓用箪盛饭、用壶装浆来迎接王师，难道有别的原因吗？是为了躲避水深火热。如果水更深，火更热，那就只是转运罢了。”第十一章：齐国人攻打燕国，占领了它。诸侯将谋划救援燕国。宣王问：“诸侯大多谋划攻打我，怎么对待他们？”孟子回答说：“我听说以七十里之地统治天下的，商汤就是。没听说过拥有千里之地却害怕别人的。”《尚书》说：“商汤第一次征伐从葛国开始，天下信服他。”向东征伐，西夷抱怨；向南征伐，北狄抱怨。说：“为什么后轮到我们？”百姓盼望他，就像大旱时盼望云霓一样。赶集的人不停止，耕田的人不改变。诛杀他们的君主而慰问他们的百姓，就像及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》说：“等待我们的君主，君主来了我们就复苏。”现在燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓认为将把他们从水火中拯救出来，所以用箪盛饭、用壶装浆来迎接王师。如果杀死他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，迁移他们的重器，怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大，现在又使土地加倍而不施行仁政，这是激起天下的兵祸。大王赶快下令，放回老幼，停止迁移重器，与燕国众人商议，安置君主然后离开，还来得及阻止。这一章：燕国人叛变。宣王说：“我很惭愧于孟子。”陈贾说：“大王不必担忧。大王自认为与周公相比，谁更仁更智？”宣王说：“唉，这是什么话！”陈贾说：“周公派管叔监视殷商，管叔带着殷商叛变，知道他会叛变而派他，是不仁；不知道他会叛变而派他，是不智。仁与智，周公都没有做到完美，何况大王呢？”陈贾请求拜见孟子来解除大王的疑虑。见到孟子，问：“周公是什么样的人？”孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“派管叔监视殷商，管叔带着殷商叛变，有这回事吗？”孟子说：“有。”陈贾说：“周公知道他将要叛变而派他吗？”孟子说：“不知道。”陈贾说：“那么圣人也有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过错，不也是情理之中吗？况且古代的君子，有过错就改正；现在的君子，有过错就顺从。古代的君子，他的过错像日食月食，百姓都看得见，等到他改正时，百姓都敬仰他。现在的君子，岂只是顺从过错，还替它找借口。”孟子辞去官职回国（孟子辞去官职回国。各章在燕人叛变、陈贾解除宣王疑虑之后，似乎是在此之后离开齐国。《通鉴细目大事记》：齐伐燕，孟子去齐。齐宣王去世，都在周赧王元年）。齐国给孟子提供住宅（《史记》齐宣王喜欢文学游说之士，都赐给列第，封为上大夫，不处理政务只议论，因此齐国稷下学士再次兴盛，多达数千百人。按此说法，那么宣王也想以此安置孟子，孟子理应不接受。吕成公说：齐王的意思，认为孟子只能作为国人的楷模，未必可以执政）。钟的容量是六斛四斗（四升为豆，四豆为区，四区为釜，十釜为钟。孟子曾说：万钟不辨礼义而……）

译接受它，万钟的俸禄对我有什么益处呢？齐王想用这个来挽留孟子，正好触犯了孟子所不屑的，孟子离开是理所当然的。季孙子叔疑，不知道是什么时代的人。季孙就是鲁国的季孙子，叔疑不知道是谁，应当在春秋之后。近代有人建立孟子庙，让门人陪祀，而把子叔疑和另一个人算在一起，可以说是错误的。程子，即叔子。昼，史记中有昼邑，读音为昼。语录说齐地有昼邑，又有画邑。路史记载画邑在西安城，昼邑在临淄。鲁缪公，史书都写作穆，是鲁元公的儿子，名叫显，在周威烈王十七年即位为诸侯，尊崇侍奉孔伋，以公仪休为相，以泄柳、申详为臣。泄柳，后篇写作子柳，一定是他的字。礼记檀弓篇多次提到子柳的事，不知道是否同一人。杂记篇写作世柳，世、泄是古语四声的讹误。注解说：鲁缪公时的贤人。申详，名字见于檀弓。李氏，昭武人，名叫郁，字光祖，号西山，师从〇山杨公，是他的女婿，被举荐为遗逸，官至福建帅机，著有《论孟遗秉》。朱文公为他写了墓表。这两句，不怨天，不尤人，见于论语。孟子称之为君子，指的是孔子。这一章列入《要略》三之十六，前段忧世，后段乐天。孔氏，即孔颖达。