论语集注攷证卷二

译西南角称为奥，奥是尊者常居的地方。】什么叫【以上两句大概是当时的俗谚，所以王孙贾设问】灶陉【指灶穴前的台阶】尸【古代祭祀必定有尸，大概是让活人穿上鬼神的服饰，居于鬼神的位置，使鬼神附在他身上而享用饮食。灶是祭祀老妇人的，或许是老妇人充当尸。朱子认为灶的尸恐怕是膳夫充当的】当时主事【何文定说：所谓奥有常尊却不是祭祀的主祭者，大概五祀四时的祭祀都在这里完成礼仪，这是它有常尊的原因。然而不专主于一，而是像户、灶、中霤、门、行一样，都先祭祀其本处，然后设宴迎尸到这里，这是它不是祭祀主祭者的原因。如果灶虽然卑贱不尊，但在夏季则专主祭灶，当夏季时专门主事，所以说当时主事。有人说主事是指水火烹饪的地方】谢氏【王文宪说：上蔡的说法怀疑有诋毁圣人的嫌疑，圣人据理而言，难道要问知道不知道、祸福不祸福吗？如果因为畏惧祸患而说模棱两可的话，对心术的危害就太大了，这不是谈论圣人的方式。况且这个拒绝的回答也很到位，起初并不是谦辞】鄹【解释见序说】侯【本作矦，是射箭靶子的土台，意思是等待人射中，从厃从矢，是象形字】鹄【工毒反，就是告字，意思是告诉人应当射中的地方，取射禽兽的意义，所以加鸟字】告【原本取牛口加梏束缚下的告，向上则叫告，如牛口加梏有谨慎停止的意义，如果上级告诉下级则假借去声】饩【就像现在说的生料，本作气，俗体加食字旁】鲁自文公开始不再视朔【文公名兴，因为生病不再视朔】其【指告朔，通释指羊】尽礼【如拜下礼，现在拜乎上是怠慢，虽然违背众人我仍从下，夫子从下大概是尽礼，而众人反而认为是谄媚，这一章应当以这件事为证。语录曾提及。何文定说：谄媚与恭敬不同。礼施于应当施的地方就是恭敬，礼加于不应当加的地方就是谄媚】程子【叔子】定公问章【本注是正说，吕氏是互说，尹氏重在上则略与孟子语意相同。大概当时是奉敕注《论语》，所以其意主要在于警戒君主】关雎【黄文肃说：先生再看，或问止于此章。睢七余反，详见《诗集传》】玩味其辞，审察其音【夫子时所说的关雎，大概是合辞意声音而言的。所以集注末尾有玩辞审音的说法。现在辞尚可玩味，而音不可再听到了】问社【古代立社，各自树立其土地所宜的树木作为主。社是土神，所以古人以土地所宜的树木为主，还是因为所生的树木为主呢？刻所宜的树木为主呢？回答说：也是因为所生的树木为主。社坛而不建屋，刻主则必定建屋了。然而出征而载社主，则是什么主？朱子语录说古人多用主命，如出行大事则以币帛就庙社请神以往，如今防帛之类。然而不可考。履祥按：自唐以来社始用石为主，其说具《唐书·张齐贤传》】历言以深责之【问社的说法，诸儒见夫子三辞繁而不杀，又因《左传》哀公患三桓之侈，欲以越伐鲁去之，卒死于外，所以说这必定是哀公与宰我谋诛三桓，所以用隐语相语。所以夫子有成事遂事，既往不可谏救的说法。前则苏氏，后则胡氏，都有此言，而集注不取。然而集注的意思，也自足包括诸儒的说法。大概告君的说法与告他人不同。如夫子对哀公好学之问，乃以颜子不迁怒贰过之德告之。颜子无爵无位，非有可怒过为之事权，而独举此，大概哀公为人躁妄，所以借颜子之德以药哀公之病。现在其问社，宰我乃以使民战栗告之。哀公躁妄，岂不生事？所以夫子深咎之。然而此三言，也或许是当时方言，而夫子备举之】管仲【管叔之后，所以其书多称我先王】器小【本注：圣贤大学之道是器大样，范局量褊浅规模卑狭是器小形象。知大学之格物致知，则能有以尽心量之。全知大学之诚意正心，则能有以全心德之实，所以局量不褊浅，所谓正身修德也。知修身齐家，以及治国平天下，所以规模不卑狭，所谓致主王道也。惟其局量褊浅，所以不能正身修德；惟其规模卑狭，所以不能致主王道；惟其局量褊浅，所以其规模卑狭】三归【说苑只有管仲筑三归之台，别不详载。又《汉书》三归，雍彻，颜师古谓娶三姓女，如此则奢僭兼之。然而此但言其不俭尔，未斥其僭。大概诸侯三姓而备九女，此则三女而已，未为僭也。又一说三归之台，据算家有筑台三归法，大概方台也。其法上方自相乘，凡为若干尺；下方又自相乘为若干尺；又以上下方相乘为若干尺，却以勾股法三分损二为中方之数，合上下中方凡几千尺，以高尺统之，用积幂法得方台积尺之数，凡几万尺，谓之三归法。如此则但言其台榭之盛

译家臣众多，并非节俭罢了。门屏称为树，这是《尔雅·释宫》中的说法。天子设外屏，诸侯设内屏，大夫用帘，管氏却用屏堵塞门，大概是僭越了诸侯的礼仪。天子设外屏，屏设在库门之外，就在宁处站立，在外的外朝接受诸侯和公的朝见。诸侯在门内设屏，那么门与屏之间称为宁，就在此处站立，接受卿、大夫、士的朝见。查考《国语》，卿的家也有私朝，《论语》中“冉子退朝”即是此意。管仲在齐国为卿，凭借霸业使得家臣都具备官职，那么他也应在门内设屏作为宁，以朝见他的家臣。

反坫设在两楹之间，大概位于宾客与主人两阶的中间，在堂间砍削土石制成覆盖酒爵的器具，以示此爵为宾主共有，这是两国君主宴饮友好的礼仪。当时管仲执政而齐国称霸诸侯，朝见齐国的诸侯必定私下拜谒管氏之家，所以管仲也设置这个反坫来宴饮他们。不然的话，制作这种虚设的器物，自取僭越拟古，又是为什么呢？《礼记》中“台门而旅树，反坫”是大夫僭越礼仪，世人应当作“台门而树旅反坫”，大概有了台门就必定有屏树以及旅酬时的反坫，用来覆盖酒爵。

有人把小看作节俭，把奢侈看作礼仪，当时人们的见识议论，大体如此。

程子（程颐）说，根本深远的是大器，根本浅近的是小器。规矩准绳，杨雄《法言·先知篇》说：“大器就像规矩准绳，先治理好自己然后才能治理别人。”大概规矩准绳，只有充分实现方圆平直的理，才足以作为天下的方圆平直。如果这四者自身有防斜迂曲，又怎么能治理天下的方圆平直呢？

诡遇，解释见《孟子集注》：“器小而功大者，是诡遇的人。”器大则是制定规范的人。器大的功效不止于此。何文定说：“我仔细考察管仲器小的议论，《集注》‘局量褊浅，规模卑狭’这两句话，觉得已经穷尽了其中的曲折。局量是从资质来说的，是器小的根本；规模是从施为来说的，是器小的效验。正因为局量褊浅，所以规模卑狭。下文说‘不能正身修德’，是指局量褊浅之处；‘不能致主王道’，是指规模卑狭之处。大凡人只有见到大的境界，才不肯安于小。管仲之所以小，只是因为不认识大。由于他资质本是凡近，又没有圣贤之学来充实，才虽然高但见识实在浅陋，气虽然锐利但志向实在卑下，所以局量容纳不下，规模开拓不开，不过成就了一些小霸业，往上就更去不得了。孔子用‘小器’斥责他，可谓一言以蔽之；而朱子又用两句话阐明，器之所以小的原因，再无剩余的含义。大概局量褊浅，是器小的体；规模卑狭，是器小的用。想要认识管仲为何是小器，看这些就足够了。但也必须用这两句话考察管仲的一生，才能看出这两句话说得贴切。比如管仲起初与桓公讨论治国，桓公推辞说自己想要奢淫，恐怕妨碍治理，作为管仲就应当从桓公的心术上整顿，然后事情才可做，而管仲却说都不妨害称霸，是他被才能驱使急于表现自己，只怕君主不任用，无法成就功业，所以曲意逢迎到如此地步。等到后来，三归、具官、塞门、反坫，奢侈僭越的事情，竟然亲自去做，与辞让上卿之礼完全不同，这是被这些功业所动，包藏不住，导致满溢而不自知。他看待正身修德的事情，反而觉得迂阔而不切实际，这不是局量褊浅是什么？又如管仲一时的功业，大的方面只有尊王攘狄两件事，当时周王室尚有可为，作为管仲正当至公血诚辅佐天子，树立纪纲，以恢复西周的旧制，现在却挟公济私，假借尊王的名义图谋霸业的实际。至于楚人僭越称王、扰乱华夏，这是多大的罪过，却置之不问，却寻找包茅、昭王节日的借口，责备他大意，只是要他略微服从，便作收场，在我自己可以称霸。大体都是急于近功浅效，若王道则恐怕久远难成，干脆不做，这不是规模卑狭是什么？而朱子只直指其不知学，因为资禀自是定了，若知道圣贤大学之道，那么褊浅的可以变得宏深，卑狭的可以扩而高广。大概量随识长，学进则识长，识长则量自充，量既充则规模不患于不大。且以管仲的言论风范来看，说的话也自识道理，并非全无闻道，而志识最终卑陋，只在小小的窠窟里结果，岂不是不学的过错吗？奢侈而犯礼的事情，圣人只是回答有人关于俭与礼的提问，并非正指小器而言，然而从这方面看，也可看见器小显现的地方，所以程子特指此以晓人，而管仲之所以为器小，更加分明，这是程子说得有功的地方，所以朱子说应当深味。而集注又说：虽不明言小器的原因，但其所以小的原因在此也可看见，这都是指奢侈与犯礼而言。

语乐，这是孔子正乐时的言语。古乐不可见，所以本章难以言说，应当参酌孟子条理的说法，翕合，是说合八音而共奏一乐章，从之则条畅。

译“纯如”是说八种乐器的声音和谐统一，如同一个声音；“徼如”是说各种声音又各自有条理；至于“绎如”，则是说咏叹之声绵延不绝，余音缭绕。

【关于“丧”字，多数说法认为是“天丧斯文”的“丧”，只有刘侍读和苏氏认为是“失位去国”的“丧”，《集注》采纳了他们的观点，这大概是指孔子失去鲁国司寇职位、离开鲁国前往卫国的时候吧？】

【子夏问孔子：“《韶》乐尽善尽美，而《武》乐呢？”孔子说：“《武》乐尽美矣，未尽善也。”】

【叔孙武叔说：“子贡比孔子贤能。”子路说：“孔子居上位不宽厚，行礼不恭敬，临丧不悲哀。”朱子认为这类话语应当急促地读过去，王文宪说：这就是反语读法的凡例。】

【“何以观之”这一章的结语虚字难以理解，大概是因为人必须具备一定的本领才能观察其深浅程度，这里说的是还有值得观察的地方，如果根本不具备基础，又凭什么去观察呢？那就是没有什么值得观察的了。另一种说法是每件事都有根本，如果没有根本，那么即使有别的小节也不值得观察了。】

译里仁篇

选择居住的地方，安于仁道的人境界专一，因利益而行仁道的人境界次之。仁者纯粹出于仁，所以安然实行；智者知晓仁道，所以因利而实行。安于仁则自我与道合一，因利而行则尚有彼此之分，这只是在生疏与熟练之间的差别罢了。朱子反复诵读这两句话作为解释，其中没有比这更透彻的了，因此感叹这位先生见识的高明。没有私心的好恶，符合天理，这就是程子所说的获得公正无私。没有恶念。如果不通过正当的途径得到它，那就是不应当得到却得到了。离开。观察过错，就能知道仁德。程子。东汉吴祐。死也可以。心中想要追求道。见识和志趣。程子。哪里值得。对于天下。比字必定读作必二反。放利章，程子。礼让。没有职位章，程子。一以贯之。用途各不相同。曾子在应用方面，大概已经随着具体事情精细考察并努力实行了。真实积累，功力长久。曾子出门。门人。竭尽自己的心意叫做忠，推己及人叫做恕。孔夫子的

译一理推究到极处了。这里用天道来形容夫子的一贯之道：“一”即是至诚无息，所以可以用“忠”来命名；“贯”即是万物各得其所，所以可以用“恕”来命名。这就是一贯之道之所以称为忠恕的原因。至诚无息的状态，是可以看见的。至诚无息是夫子的忠，所以称为“一”；万物各得其所是夫子的恕，所以称为“贯”。中心为忠，如心为恕。程子说：这三条中，第一条是伯子的话，后两条是叔子的话。谈论忠恕共有三节：伯子说“忠恕一以贯之”，止于大本达道，这是夫子的忠恕；叔子说“天命”，这是造化的忠恕；“违道不远”两条，这是学者的忠恕。《中庸》只是把忠恕看作接近大道罢了，而曾子却说夫子的道就是忠恕，所以要用这三层来分辨。然而夫子并不依赖忠恕，天道也没有忠恕的名称，都是借此来形容罢了。以己及物，就是这样。忠恕一以贯之。下面正式阐述本章的意思。忠是天道，《中庸》说：“诚是天的道，使自身达到诚是人的道。”朱子关于至诚无息的说法，就是这个意思。恕是人道，意思是体察人情，没有不周全恰当的。朱子所说的泛应曲当、万物各得其所，就是这个意思。黄文肃说：圣人的忠恕是天道，学者的忠恕是人道。为什么又说忠是天道、恕是人道呢？因为以圣人相比学者，圣人的忠是天的天，圣人的恕是天的人；学者的忠是人的天，学者的恕是人的人。忠是没有虚妄，真实无妄。恕是实行忠，即天下雷行，万物与无妄，下文所说的乾道变化，各正性命。大本达道，出自《中庸》首章。动以天，是程子《易·无妄传》中的话，圣人的忠恕是自然的，学者则是勉力而为。喻义章，程子（叔子）爱日。杨子说：不可长久保持的，是侍奉父母这件事。所以孝子爱惜时日，集注中“爱日之诚”四字，章防方才见得深切，然而这个意思包含在“不可不知”之中，语录中常说记忆父母的年龄，喜悦他们的长寿而担忧他们的衰老，惟恐侍奉不及，所以孝敬之心日常迫切。讷敏，王文宪说：这是矫正轻浮、警惕懒惰的功夫。子游说：何文定说：君臣、朋友都凭借义气结合，所以侍奉君主，三次劝谏不听就有离去的义理；引导朋友，忠告不可就有停止的义理。超过这个限度如果还强聒不舍，那就是失之频繁，招致侮辱和疏远，这是势所必然的。然而君臣朋友虽然说是凭借义气结合，但都是大伦之一，其义理很重，如果还没到频繁的程度，就预先畏惧侮辱和疏远而停止，那就是不尽君臣朋友之义，而且太薄情了，尤其不是圣人所允许的。按子游的话多有偏颇，像这一章，必定得到何文定的解说才完备。程子（伯子）

译《论语集注考证》卷二

钦定四库全书

《论语集注考证》卷三

元朝 金履祥 撰写

公冶长

公冶长【《弟子传》说：公冶长名苌，字子长。《史记》、《齐人》、《家语》说他是鲁国人；范甯说：字子芝。《左氏释例》及《路史》都说：公冶氏是鲁国的公族，那么他应当是鲁国人。张华说：公冶长的墓在城阳姑幕城东南五里，墓冢极高】虽然处在【《集注》：在“虽”字下面加入“尝”字。孔子说公冶长可以娶为妻，是说他才德品行可以娶为妻。虽然曾经陷在囚禁之中，并不是他的罪过。是说虽然他曾经一度遭受囚禁的耻辱，但实在不是他的罪过，那么本来就不妨碍。大概古代有罪的人不被乡里接纳，嫁娶没有地方。公冶长无罪却曾经被囚禁，孔子不认为这是妨碍，并且明确说明以解除内外人们的疑惑，由此可以看出圣人选取人在于其立心制行的实质，起初并不以从外部得来的东西作为取舍的标准。既然囚禁而无罪的人不足以成为耻辱，那么富贵而无德的人也不足以成为荣耀了。这是谈论婚姻的人应当知道的】兄长【孔子庶出的兄长孟皮。叔梁纥先娶施氏，生了九个女儿，他的妾生了孟皮，后来字伯尼，有脚疾。古代庶出的长子字孟，嫡出的长子字伯，这一定是孔子给他起的字。他的男子孔忠，字子蔑，在七十弟子之列】南容【南宫括，字子容。《家语》写作南宫縚，是孟僖子的儿子，居住在南宫，因此以南宫为氏】程子【程叔子】子贱【姓宓，应当写作虙，音房六反。《楚词辨证》说：补注引用颜之推的说法，虙子贱就是伏羲的后代，而他的碑文说伏生，又是子贱的后代。古字“伏”和“虑”通用。《弟子传》说：子贱比孔子小四十九岁。《家语》说：子贱比孔子小三十岁。子贱担任单父的县令，所当作父亲侍奉的有三人，当作兄长侍奉的有七人，所交往的有十一人。又说：这个地方有比不齐贤能的人五人，不齐侍奉他们并禀受教诲，不齐用道来行事。孔子感叹说：他的大道在这里就有了。《新序》举出这句话是在“掣肘”章下面，大概举出这句话作为断语罢了，应当考证】君子啊这个人【这句话凡两次出现，是大纲式地说明意思气象。朱子说《论语》中说到君子的地方，有说得最高深的，有大概说的。大概说的这类就是】夏代叫瑚商代叫琏周代叫簠簋【《尔雅·释器》中的文字】佞【朱子说：佞只是奸诈辩口的人，古人说佞都是这样，后世才用谄媚的字来解释】全体而不停息【仁道极其广大，全体是说完全具备这个仁，没有一件事不是仁。不息是说没有间断，没有一时不是仁。全体是横着说，不息是竖着说】我对此还不能确信【《集注》：指所知道的东西而言，这是程子所说的自己已经看到大意。大意是说大纲意思，只是看得不彻底罢了。谢氏指所存守的东西而言，这是程子所说的见道分明。所以谢氏的意思，是说看得如此，只是在心里做得不彻底罢了。程子“已见大意”指全句，“见道分明”指“斯”字。《集注》“斯”字重，“谢氏”“信”字重】程子【上条伯子，下条未详】乘桴，章程子【程叔子】由求赤不知其仁【朱子说：浑然天理就是仁，有一毫私欲就不是仁了。三个人的心不是都不仁，但是不纯粹，所以孔子用不知道来回答。有人问：孔子称赞由可以治理赋税，求可以做家臣，后来求竟然为季氏聚敛财富，由不得好死，圣人恐怕有不能完全知道的时候。回答说：大纲也是称赞他们的才能堪当如此罢了，还没有论到心德的地方。看“不知其仁”这句话，其中本来就有意思】闻一【闻一知十，是道头知尾。闻一知二，是一步一步前进。十与二取数作为比喻，不说而知，却说以知，“以”字用“工”字，应当看】明睿所照【明道回答横梁说：不是明睿所照而考证到这里】白天睡觉【何文定说：粪土朽木，各家认为是本质不美的比喻。朱子曾经破除这种说法，看来只是比喻学者志向不立，那么学习就没有根本而教化无处施展罢了。大体上人的体质固然有强弱，而其勤勉懈怠则在于志向是否确立。不立志，如果立志则口进于精明，虽然弱也必然强。志向不立则日入于昏惰，虽然强也必然弱。所以君子做学问，必须先立志。这个志向既立，就像木头有质地，像墙有基础，而后雕刻粉刷的功夫可以施加了】申枨【《史记》有申党字，周家语有申绩字子周，而没有枨的名，难道枨是三千弟子之一吗】刚【何文定说：强毅不屈的人，本于有志而强梁悻直的人，则是气的表现。二者从外面看，都可以称为刚，这是难以辨别的疑似之处，而枨之所以得到这个名称。等到孔子用“欲”一个字来断定，那么枨不能称为刚，这就明白了。大概能战胜欲望的叫做刚，屈服于外物的叫做欲，二者不能并存。现在说刚而多嗜欲，那么他的刚不是真刚，不过是出于意气倔强。作为欲，一牵动，反而化为欲，察其细微之处。程子两句话，简直明切，已经尽了这个章节的细微之处。谢氏又能阐明其曲折，进德的人可以以此来医治其未达到的地方，观人的人可以以此来察其所安】程子【程叔子】自古有志者

译少时志向刚强，性情倔强而自我珍重。尚气节是欲望，欲望并非只有一种，这里特指那些看似刚强的欲望而言。不把自己的意志强加给别人。何文定说：子贡的地位，谈论宽恕固然可以勉强做到，但谈论仁德则达不到，却立刻以此自任，论道既与蜡等齐平，反省自己又太疏略。孔子担心他就这样承担下来，不自省觉悟，就不再会有勉强扩充的功夫，所以折服并教导他，让他先退一步做功夫，而用来促进他的方法却深远了。程子说：叔子也。朱子说：程子晚年才看得如此分明。性与天道。王文宪说：此理在天未赋予万物，所以叫天道；此理具于人心未应对事物，所以叫性。此理极其精微而难以言说，文章却极其显而易见。张宣公说：孔子虽然不曾明言性，但子贡大概曾识得，说：孔子关于性与天道的言论，无法听到。难道是真的无法听到吗？大概孔子的言论无非是天道性命的流行罢了。到了孟子时，异说并起，孟子害怕学者迷惑，就指示根本，让他们知道止境。现在的异端又不同于古代，自称识心见性，其学说开广，所以高明之士往往乐于听闻而喜好趋附。一旦游历其中，就丧失本心，败坏万事，毫厘之差，霄壤之谬，其祸患岂能说得尽？各位先生对此，又怎能沉默不言呢？躐等。躐，超越。等，台阶的等级。指不经历下级而直接越到上级。程子：叔子。子路有所闻。何文定说：未能实行而担心有所闻，不是因为实行不够而厌倦听闻。这特指形容他急于实行而惟恐有遗留善行的意思。实行迅速，惟恐善行有所遗漏；听闻众多，又担心力量不足。自我勉励如此，进善岂有穷尽？勇者是气质的偏颇，多务求胜过别人，而子路却用来修养自己，功效百倍于人。这就是范氏所说的善用其勇。大叔疾。大，音泰。遗，名。孔姞。孔氏姞姓女子，以姓氏行。諡法。周公所作，见《逸周书》。义。王文宪说：子产的精神全在“义”字上。孟子的言论未尽。侨，音乔。都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。语见《左氏传》襄公三十年。都鄙有章，杜氏说从国都到边鄙车服尊卑各有分部，朱子说有章程条法。按都鄙如大都占三之一，中五之一，小九之一，又师都建旗，县鄙建旐，当时郑国多是强族，其分食都鄙必有奢侈僭越，所以子产限制他们，使其城郭车旗章服各有尊卑。上下有服，指让贵贱衣冠各有等级，不得逾越奢侈，当时郑国衣冠逾制者藏起来不敢穿，所以有“取我衣冠而褚之”的民谣。田有封洫，封疆沟洫，这是水陆之路用来限制井田的界限，当时井田制坏，渐渐有开阡陌相互侵越兼并的祸患，所以让百姓封土为疆，通水为洫，以正经界止侵并复田制，一时让百姓出力所以有“作封洫”的讥讽，有“取我田畴而伍之”的诽谤。庐井有伍，庐是田间民舍，井九夫为井，所谓夫三为屋，三屋为井，伍大概是五家为伍，让他们相亲相爱，乡田同井，让他们相友相助，而其中间有罪过邪僻则相互连及，庆赏共享，以此条来看，那么子产治国之才非当世所可及，只有孔子断之明而集注取得其要。臧文仲不仁者三，不知者三。《左氏传》文二年，仲尼说：臧文仲不仁有三，不知有三，下展禽废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。晏平仲章程子。叔子。居蔡。《家语》漆雕平对孔子说：臧氏有守〇，其名蔡，文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆。山节藻棁。按《礼记》管仲山节藻棁，君子以为滥，以此例之，则山节藻棁似指宫庙之僭侈，与居蔡各一事同归，不知尔当考。祀爰居之义。爰居海鸟也，大如马驹，故曰爰居，亦作鶢鶋，《国语》说：海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之，展禽说：越哉臧孙之为政也，今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽恒知避其灾也，是嵗也海多大风冬暖又祀爰居事，亦见《庄子》。子文姓鬬，名谷于菟。谷，奴口反，于，音鸟，菟，音徒。《左氏传》说：初，若敖娶于防，生关伯比。若敖卒，从其母畜于防，淫于防子之女，生子文。防夫人使弃诸梦中，虎乳之。防子田见之，惧而归，夫人以告，遂使収之。楚人谓乳谷，谓虎于莬故命之鬬谷于莬。三仕三已。《左氏传》庄公三十年，楚申公鬬班杀子元，鬬谷于莬为令尹；至僖公二十三年，子玉为令尹；二十八年，子玉死，蒍吕臣为令尹；三十三年，子上为令尹。其后子文之死，传又曰：令尹子文卒，鬬般为令尹。则是卒之时，

译又担任令尹。死后儿子继承职位，三次任职三次罢免，其他事迹没有考证。子玉担任令尹时，子文先前为他整顿军队，子玉又再次整顿。子玉死后，蒍吕臣担任令尹，后来子上又担任令尹。在子玉、吕臣、子上之间，子文大概主持政事，以填补空缺吧？而告知新任令尹的，是私事。《左传》僖公二十三年秋，楚成得臣率领军队讨伐陈国，讨伐陈国对宋国怀有二心，于是夺取焦、夷两地，在顿地筑城后返回。子文认为这是功劳，让他担任令尹。叔伯说：“你对国家有什么打算？”回答说：“我以此安定国家。”有大功劳却没有显贵的官职，这样的人能安定国家的有几个？僖公二十七年，楚子将要包围宋国，子文在睽地整顿军队，没有杀一个人。子玉又在蒍地整顿军队。杜氏认为子文想把重任委托给子玉，所以略去其事。蒍贾说：“你把政事传给子玉，是为了安定国家。在内安定而在外失败，所得几何？”按这传政的说法，也是旧政告知新政的证明。但子文把政事传给子玉，是因为以令尹之职奖赏战功，城濮之战，又加重他的事权来执行，所以开启子玉好战以致失败。其他事情大概可以想见了。崔子弑齐君。《春秋》襄公二十五年，齐崔杼弑杀其君，详见《左传》。陈文子有马十乘。古代车马出自田赋，每甸出一乘车，四匹马，那么十乘就是十甸的田地，其田邑之大可知了。违之。三违之，绝句。上章不知其仁。仁道至大，不是全体而不息的人，不足以当之。后篇仁则吾不知。仁则是天理浑然。三仁。同出于恻怛至诚之意，所以不违背爱的道理，而能保全心的德性。各得其本心。夷齐。都寻求合乎天理之正，而即乎人心之安。所谋者，无非僭王猾夏之事。楚自熊通僭号，是为楚武王。到鲁庄公三十年，子文为令尹。僖公元年，楚人伐郑，与齐桓公争诸侯，连年侵伐。于是齐国在阳谷设防。僖公四年，齐桓公有次陉之师，虽在召陵受盟，但第二年子文亲身有威〇之师，以撼动江、黄、道、柏。又明年，楚人围许，与齐桓公争郑。僖公十一年，伐黄，第二年灭之。十五年，伐徐，齐桓公救徐，而楚最终在娄林打败徐国。等到齐桓公去世，僖公二十年，子文亲身有伐随之师，以争夺汉东诸侯。二十一年，宋襄公为盂之防，而楚执宋公以伐宋。又明年，在〇打败宋军，取郑二姬以归。子文没有劝谏。二十三年，得臣伐陈，取焦、夷，城顿，而子文以令尹之职奖赏他。等到晋文公即位，而楚伐宋、伐齐，子文又加重子玉的权力以派遣他，最终导致失败。然而争霸不止。凡此皆僭王猾夏之事也。朱子曰：只缘他大体既不是了，故其小节有不足取。如管仲之三归反坫，圣人却与其仁之功者，以其立义正也。故管仲是天下之大义，子文是一人之私行耳。正君讨贼。崔杼之弑君，申鲜虞责闾丘婴曰：“君昏不能正，危不能救，死不能死。”申鲜虞尚以责婴，况陈文子为大夫，其不能正君讨贼，安得无罪。复反于齐。按陈文子出入皆不见于春秋经传，史记亦不载。襄公二十五年夏，经书“齐崔杼弑其君光”，不书陈须无出奔。传书“庄公诸嬖臣或死或奔”，而不及陈文子之出。其二十七年，宋向戍请弭诸侯之兵，齐人弗许，陈文子请许之。其六月，齐庆封、陈须无皆至防，则是崔子弑君之三年，文子已复反于齐，预其大政，而传不明言其反也。其九月，崔氏内乱，庆封为杼攻崔氏，尽俘其家，杼至无所归，缢而死。传不言陈文子与谋与否。二十八年，文子又主朝晋之谋，其冬，文子父子始与谋，攻庆氏于庙，须无以公归，庆封奔吴，齐尽召羣公子，改殡庄公尸，崔杼于市焉。其后，文子卒，其子无字用事，至其孙乞，厚施于国。至恒弑简公，子张学于圣门，不知仁体，乃以二大夫之仁为问。二子不足责，子张识见可谓低小矣。昔张宣公学于五峯，胡子首以此章令公思之，遂有所见。季文子使晋。《左传》文公六年，季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行，其人曰：“将焉用之？”文子曰：“备豫不虞，求而无之，实难过。求何害？”八月，晋襄公卒，葢其时晋侯久疾，故文子求遭丧之礼以行也。程子。未详。宣公篡立。至。纳赂。《左传》文公十八年，公薨，文公二妃敬嬴生宣公，敬嬴私事襄仲，襄仲欲立宣公，叔仲不可，仲见于齐侯而请许之，仲弑恶及视而立宣公，杀叔仲惠伯，夫人姜氏归于齐，哭而过

译市人感叹道：“天哪！”襄仲行事不合道义，杀害嫡子而立庶子，市井百姓都为之哭泣。宣公元年，季文子前往齐国，进献贿赂以请求归还防邑，凭借防邑在平州确立了宣公的君位。宣公十八年，公孙归父因为襄仲拥立宣公的缘故而受到宠信，他与宣公谋划并出使晋国，想要除掉三桓。宣公去世，季文子在朝廷上说道：“让我杀害嫡子而立庶子，从而失去重大外援的，是襄仲。”臧宣叔愤怒地说：“当时不能治理，后来的人有什么罪？你如果想除掉他，就干脆驱逐东门氏。”私意萌生反而导致迷惑的验证【季文子纵容襄仲杀嫡立庶，于是窥探宣公的短处，废除莒濮的赏赐以夺取他的权力，贿赂齐侯的防邑以巩固自己的地位，后来宣公担忧他专权，与公孙归父谋划除掉他。宣公去世，季文子厌恶归父而怨恨宣公，又借立庶之罪驱逐他，始终没有不是出于私意的】务求穷尽事理【在思考之前】贵在果断【在思考之后，穷尽事理就不需要再三思考，果断就不必再三思考，只有穷尽事理才能果断，不穷尽事理却务求果断，不几乎等于率意妄为吗？不穷尽事理却只是再三思考，那么私意萌生反而导致迷惑了】愚【这一章重在“愚”字，愚是指其表象看似愚拙，患难不巧妙躲避，沉潜晦涩不招致祸患，却能委曲求全以成就君主，这是他人所不及的】成公无道而武子周旋其间【直到】以成就其君主【《左传》记载：晋文公作为流亡公子时经过卫国，卫文公不礼遇他。僖公二十七年，楚国与诸侯包围宋国，宋国向晋国告急，晋国因为楚国刚与卫国联姻，第二年攻打卫国以救援宋国，夺取五鹿。卫成公请求结盟，晋国不允许。卫侯想与楚国合作，国人不同意，所以放逐他的君主以取悦晋国。卫成公出居襄牛，晋楚在城濮交战，楚军大败。卫侯恐惧，前往陈国，派元喧奉送叔武在践土接受晋国的盟约。有人向卫侯进谗言说叔武自立为王，卫侯杀了自己的儿子角，元喧没有废弃使命，晋国人恢复卫侯的地位。宁武子与卫人在宛濮结盟，卫侯提前回国，宁武子走在叔武前面，听说君主到来，高兴走出，在君主车前驱赶，颛犬射杀了他。元喧出奔晋国。冬天，卫侯与元喧在晋国诉讼，宁武子作为辅佐，鍼庄子作为坐士，士荣作为大士。卫侯败诉，晋国杀了士荣，砍断鍼庄子的脚，认为宁俞忠诚而免其罪，拘捕卫侯回到京师，关在深室中。宁武子负责送饭。三十年，晋侯派医衍毒杀卫侯，宁俞贿赂医生，使毒药淡薄，卫侯没死。秋天，鲁国为他请求，向周王进献玉帛并与晋侯商议，才释放卫侯。卫侯派周歂、冶厪杀了元喧和公子瑕，返回卫国】程子说【未详，王文宪说：程子“免患”二字未见其不可及，必须如朱子本注所言，才见其不可及】比干就是这样【比干之说见于《防子篇》，程子这段又是章外之意。盖比干是王族少师，宁武子是九世公族，在国家无道之时，都应当正救维持。宁武子以沉潜晦涩维持，最终能有成就而且避免祸患，但卫侯出入始终以乱，也是宁武子欠缺正救之功，不免有失谏之过。盖卫文公不礼遇重耳之时，宁武子已失谏；成公背华从楚，又失谏；怀疑叔武，又失谏；已盟而怀疑提前回国，又失谏；再次回国，贿赂杀元喧及子瑕，又失谏。君主无道而不谏，只务求沉默以两全，虽不可及，但君子济世而一以愚为尚，亦有所不当，故又提出比干一条以补此章之意。朱子说：世间事不能一律看待，圣人并非想让人人都学宁武子，但像宁武子那样也自可作为法度。人处在武子之时则为武子，处在比干之时则为比干，执一不可也】孔子在陈【按：孔子凡三次到陈，初次到陈，有匡人之难，返回卫国，再次到陈，盖经过宋魋之难，寄居司城贞子家，后来，又从陈到蔡，有绝粮之厄，于是到叶，楚昭王将任用孔子，子西阻止，防卒三则，又从叶返回到陈，在陈很久，返回卫国，第二年即从卫国返回鲁国，此言盖发于三次在陈之时，第二年即归鲁了，此章当连后篇中行章及《孟子》末篇之意观之，则意极明备矣】伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子【孤竹一作觚竹，汤所封墨胎氏，今北平之卢龙，东有古孤竹城，《地道记》云在肥如南十二里，汉为令支县，今营州亦皆其地，孤竹君名初，字子朝，《路史》云孤竹是炎帝后姜姓之国，一云墨氏，盖营州柳城县古墨姓之国，地相近故云然，《史记索隐》云伯夷名元，字公信，叔齐名致，字公达，此出《春秋少阳篇》，古无此名字之例，盖纬书附会也】不念旧恶【朱子说：这与颜子不迁怒一般，其所厌恶的是因人之可恶而恶之，而所恶不在我，及其能改，又只见他个善处，圣贤之心皆是如此，但伯夷平日以狭隘闻名，故特明之，恶如字，所恶去声】程子【二条叔子】尾生高【《庄子》尾生一本作尾生战，国防作尾生高，高诱注鲁人，未详是否】程子【叔子】范氏说【朱子说：范氏又说，所以害其心术者不在大，此言尤痛切，日用间不可不警省也，然集注却不收入】程子说：左丘明，古之闻人【叔子也，此章文意，左丘明年辈盖前乎夫子，后世以孔子修春秋，左氏作传，遂以左氏为左丘明，巧言令色足恭，左

译左丘明所感到羞耻的，而《左传》中也不无浮夸言辞、夸大形势的过失。有人问，引啖助、赵伯循、陆德明《春秋释例》已经辨析过，并且引邓名世《考姓氏》说这是左丘姓而明名，并非左氏。《语录》的意思是左氏大概是左史的后代。朱子说：门人记录这两章相连，可见圣人想让学生以此为戒，而确立正直的心志，如果产生高傲之心，久而久之就会做出这类可耻的事来。

何不各自说说你们的志向？这一章与第十一篇的末尾都是关于言志的。第十一篇言志，是询问所能运用的才能。这一章言志，是谈及关乎他人的事，大概也是践行仁德的事。上文必定有所因循才这样说，但话语没有记载。子路、颜回与孔夫子的志向，其精粗大小的等级，本来不必多说。但求学的人岂能超越等级达到孔子、颜回的地步呢？切近自身反省观察，那么子路勇于行义，岂能因势利而拘束？所以程子对此评价甚重，说仅次于曾皙浴沂。子路言志，仅次于浴沂，那么曾皙言志，就仅次于颜回了。但颜回是德行，曾皙是见识趣向罢了。

劳劳事：根据程子的说法，那么施劳应当采用第二种说法。

子之志：夫子得以实现他的志向，那么人人各得其所，安抚来者、感动和顺之妙就可以知道了。辅汉卿问：“老者是比自己年长的，朋友是和自己同等的，少者是比自己年幼的，这三者足以穷尽天下的人吗？”朱子说：“是的。”

程子：一条三条，叔子二条，未详。

羁靮：羁，如今马的络头；靮音的，如今马的缰绳。

十室：古时九夫为井，四井为邑，二亩半的住宅在田，二亩半的住宅在邑。邑共有三十二家，十室之邑，极言其小，不满三十二家。

言此以勉人：天下岂无天资美好的人？只是习惯所转移而志向不立，不能好学以充实其资质罢了。然而只说忠信而不说智慧，智慧的资质固然不易得。但圣人对于人，崇尚忠信而不崇尚智慧，终究忠信是根本，智慧或许难以保持。世人多认为圣人天生智慧的资质绝对不可及而自暴自弃，所以圣人用好学来勉励他们。

雍也

译庄子所称的子桑户【庄子说：子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友，说：谁能彼此相处却不相交往？相互作为却无所作为？忘却生死，没有穷尽。又子桑雩说：形体不如顺应自然，性情不如率真。顺应则不离道，率真则不劳神。不离道不劳神，就不需要文饰来对待形体，本来就不依赖外物。凡此都是至为简略的意思】许由南面【这两章各自成篇，此处引用上一章而言，因为下文有治理百姓的说法，所以知道是因为许由南面称王而发问】实行简略【王文宪说：行简是在行事上简略，居简是在修身养性上简略，详见通释】《家语》记载他不穿衣戴帽而处【《楚辞》：桑扈裸体而行，集注也引用《家语》作为证据】所行自然简略【朱子说：这不是仲弓的本意，又在其中说自然不相妨害】程子【两条叔子】不迁怒、不贰过【颜回好学，如博览群书、约束礼仪，欲罢不能，克制私欲、恢复礼制，请践行这些话，私欲足以引发，言语不懈怠，都是如此。而夫子回答哀公的问话，特别举出不迁怒、不贰过来说。这两件事固然也是克己的功夫，但并未穷尽颜回好学的事迹。况且颜回未曾掌握权柄，有什么可怒的呢？大概是借此来劝谏晓喻哀公。夫子在回答问话时，都切合对方的毛病。哀公为人浮躁轻妄，所以夫子回答关于弟子好学的问话，而举出颜回不迁怒、不贰过来晓喻他。即颜回这两件事的功夫，是哀公对症的药，可惜哀公不能推究并改正】如今则没有了，没听说有好学的【如今则没有了，是惋惜之辞；没听说好学，是期待之辞。樊迟可以说好学，但夫子没有提及他。这是当时的情况，曾子在诸弟子中年纪最晚，他进学应当在夫子晚年，他成就德行也在夫子去世之后】程子说【一条三条四条叔子两条兼取伯叔子。从前叔子少年时游学太学，安定先生胡翼之主持教务，以《颜子所好何学》为题测试诸生，得到程子此论，大惊。集注节录录入。王文宪说：全从周子而来。本字指五行之理，真指五性，静指未发，约是功夫，中是准则】知道所往【诸本或作知所养，朱子以“往”字为是。王文宪说：明白诸心穷理之事，力行践履之事】像颜回那样非礼勿视【列入四勿以完备展现颜回的功夫，程子好学论最为严密完备，因不迁怒一句则推演约制七情；因不贰过一句则指出四勿。合乎中道，则怒不迁，过不贰了】子华出使齐国，原思做他的家臣【张子说：在这两件事上，可见夫子使用财物。或问通释已详述，但两件事前后记载时间不同。大夫没有境外之交，蘧伯玉派人去孔子那里，向他邦问人，这种事固然有。但这里说使齐，是出使齐君，这一定是夫子闲居的时候。如先派子夏，再派冉有之类是也。子华出使才能亚于子贡，而他的力量也足以有所作为。如果子华贫穷，则夫子不必等他请求；如果子华富有，则冉子不必为他请求。冉子的才能喜好附益，夫子的道无非时中。然而请粟与秉都出自冉子，那么当时做夫子家臣掌管财物的是冉子。如伯高之丧，冉子拿着束帛乘马去吊唁，可见一斑。至于原思做家臣，则是夫子做鲁国司寇的时候。以“为之宰”三字推测，这两件事旧时必有上文。其文应当说：子在某个地方，子华出使齐国；下段应当说：子做鲁国司寇，原思做他的家臣。语意才顺，原思做家臣，夫子因为他贫穷而让他做官，给他九百斗粟而他推辞。这是原思一向狷介，因为原思安贫，九百斗粟确实无用，所以夫子又教导他使用财物的义理。学者观察这一章，有数点善处：夫子不是责备冉有过分给予，而是以礼对待子华；不许原思过分推辞，又以义勉励原思。君子应当补不足，不应当益有余。居官没有辞禄的礼，而居乡有相互周济的义。圣人处事无非中庸，通释所谓不仅见夫子使用财物而已】程子【叔子】子谓仲弓【句与第九篇子谓颜渊句同。程子想去掉曰字，然而以四字为句，则是论二子罢了。曰字似乎无嫌】犁杂色【字书利之反驳文，牛也，耕犁之犁不同音】不违背章程子【叔子】三月不违背，与日月至焉，内外宾主的辨别【仁是心的德，不违背仁是心无私欲而能有其德。但张子的意思，想让初学者分别三月不违背与日月至焉者深浅分明，所以借内外宾主来比喻。而或问有仁在内在外之说，于是诸老之说，开始分离了。大抵既是比喻，只取分明，固难得义理恰好。今且以张子之喻言之：仁譬如屋，心譬如人。其心三月不违背仁，是人不在屋外，常在屋内。纵三月外，有时少违背，即复归来，必然是主。日月至焉者，是人每在屋外。虽或日一至，月一至，然终是客。既知其内外宾主如此不同，便须勉勉以进于不违背，循循而

译没有人敢违背他。等到时间久了，变得纯熟，那就不是人力所能干预的了。】康子问章程子【叔子】季氏让闵子骞做费邑的长官【费是季氏的私邑，现在的费县，汶水发源于泰山莱芜县原山西北，流入泲水，汶上是现在的县名。谢氏的说法似乎有些粗厉，朱子认为它足以使懦弱的人振作起来。然而看闵子原本“请替我推辞”的意思，虽然看似委婉，但如果有人再次任命我，那么我一定在汶水之上（表示坚决不去），这并非不严峻，可以说是壁立万仞的气象了】程子说：“孔子门下，能够不在大夫家做官的，只有闵子、曾子等几个人而已【叔子也。子夏曾经做过莒父的长官，子游做过武城的长官，子贱做过单父的长官。即使夫子也曾做过中都的长官。大概当时三家瓜分了鲁国的各个城邑，虽然归三家所有，但仍然向公室进贡，那么名义上还是属于公室的。唯独费邑是季氏的私邑，夫子曾经想要毁掉它，所以闵子不屑于去做。德行科的四人中，只有仲弓曾经做过季氏的长官，这一定是他年轻时刚开始做官的时候。看他问‘哪里知道贤才’以及夫子称赞他‘可以让他治理国家’的时候，见识大小截然不同，怎么知道后来的进步不是从前日的听闻中得来的呢】刚强就一定会招致祸患【比如子路死于卫国輙之难】柔弱就一定会遭受侮辱【比如冉有为季氏聚敛财富之类】先儒认为是癞病【出自《淮南子·精神篇》说：“子夏失明，伯牛患厉，厉就是癞。”《战国策》说：“豫让漆身为厉，是说漆身患癞。”又说：“厉虽然是癕肿胞疾，但字应当写作厉】北牖【牖字误当作墉，大概是室内北墙而南窗，墉是墙。古人室内北墙上起柱为壁，虽然壁间西北角有小圆窗名厞，称为屋漏，但没有北牖的名称】乐程子说【前一条是叔子，后两条是伯子】他的字【王文宪说：“他的字是先有这个乐，这是颜子自己心得的地方】从前在周茂叔那里受学【周茂叔，道州营道县濂溪里人，名敦实，后改敦颐，晚年定居庐山之下，取故乡的号，命名他的溪为濂溪，学者称他为濂溪先生，谥号元，以零陵伯的身份陪祀在夫子庙庭。起初，茂叔任南安军司理时，洛阳人程公昫任通守，观察他的气度容貌，认为他不是普通人，因此让两个儿子颢、颐向他受学。所以明道先生说：“从前在周茂叔那里受学。”又说：“常常让我寻找颜子、仲尼所乐的地方，所乐的是什么事？”本文先说颜子，是进学的次序；集注引用这里先说仲尼，是师生的次序】所乐的是什么事【见《通书》】学者只应当从事于博文约礼的教诲【王文宪说：文公为学者切身考虑，泄露了七分】君子小人儒【儒是学者的称呼，子夏擅长文学，所以夫子鞭策他接近根本。君子儒致力于德行事业，小人儒则注重文辞。王文宪说：程子在儒字上加君子小人，固然很平正，恐怕对子夏来说不够贴切。谢氏用义利来解释，恐怕更加不妥。子夏细密谨严，毛病在于狭隘，所以用这话警示后世。借儒作为小人的固然很多，恐怕子夏不至于这样。履祥按：语录中朱子也曾怀疑这种说法是初学时的情况，至于说到博学笃志，切问近思之后，就不需要说这种话了。又说：圣人为万世立言，难道专为子夏而设吗？看这两条，那么文公确实自己怀疑谢氏的说法太过分了。然而“汝为”二字专为子夏而言，应当如文宪所说。泛泛而言，文公也曾说子夏太细密谨严，又说他的狭隘。对于子游、叶、贺孙的提问，也说他们太小气如此，那么这里的君子小人只是以度量规模来说。所说的君子如大人君子，所说的小人是野人小人，像樊须小人之类，大概是对大人君子而言，特别有小大之分罢了，不是说善恶的不同。至于为学者切身省察，那么集注的话自然在，值得深深反省】程子【叔子】武城是鲁国的下邑【春秋杜氏注：武城在泰山南。括地志：南武城在兖州，子游做长官的地方】焉尔乎【三个语气助词，气势似乎繁琐，按字义如是为尔，其辞气必有所指。说你得到人才了，有这样的人吗？说他可以进于此道了】澹台姓灭明名【按《史记》弟子传：字子羽，武城人，比孔子小三十九岁，后来南游到江，跟随的弟子有三百人。《汉书》也说：“夫子去世后，弟子散居四方，各自阐明夫子的道。”而澹台灭明住在楚国，那么灭明确实是高弟。其他书记载灭明的事，也多奇异伟岸】饮射读法【饮就是乡饮酒，大概是乡大夫宾兴贤能，用乡饮酒的礼节礼遇他们。党正岁时属民饮酒于序，射是乡射。读法，周礼州长正月之吉，各属其州之民而读法。岁时祭祀州社，则属其民而读法。正岁则读教法，党正四时之孟月吉日，则属民而读邦法，族师闾胥皆然。朱子说：“公事不可知，意其乡饮读法之类也】为政以人才为先【荐拔人才，这是长民者第一事，所以为国兴贤，所以作兴民习也。朱子谓古者以士为吏，或得人讲论，亦为政之

译【助】正大的道理可以通过两件事看出来，你内心存养的时间很长，所涵盖的范围很广。【苟贱邪媚】也是通过这两件事来说的，走邪路是苟且，私心是卑贱，走邪路是邪恶，私心是谄媚，所涵盖的范围也很广。【庄周称孟子反】庄子说：“子桑户、孟子反、子琴张三人结为好友。”【败还以后为功】这是兵家所说的断后。【事见哀公十一年】鲁哀公十一年，齐国的国书率领军队攻打我们，孟孺子率领右军，冉求率领左军，在郊外与齐军交战。樊迟请求越过沟渠，冉求用长矛刺向齐军，军队攻入齐军阵地，斩获齐军甲士八十人，齐军无法抵挡，右军逃跑，齐军追赶，渡过泗水，孟子反殿后，拉弓鞭策他的马，马不前进。王文宪说：“圣人提起这件事来示人，让人知道如何克制自己。”【谢氏曰】王文宪说：“谢氏的功夫在于去除矜持，所以他的话很有力量。”【祝鮀】祝鮀为人辩才无碍，所以有口才，看《左传》定公四年召陵之盟就可以知道，虽然他的话有利于卫国，但《春秋》的笔法却是褒扬蔡国而贬抑卫国，那么祝鮀的口才能够颠倒是非就明白了。【佞】本来是有才辩的意思，所以自谦的人说“不佞”，后来因为有口才的人常常颠倒是非，所以才开始有谄媚奸佞的说法。《朱子语类》说：“‘焉用佞’这句话，简要地说。”【而有】“而”字相当于“与”字，古书中两件事相兼的，用“而”字在中间连接，游氏怀疑“而”字应当是“不”字。【宋朝】宋国的公子朝与南子有内乱，宋国不追究他的罪责，而卫国又召他回来，以遂其奸，他免于当今世道的惩罚就像这样，所以孔子对此感到悲伤。【今之世】孔子感叹悲伤的意思就在这三个字里。【野】就像现在俗话说的村人。【史】就像现在说的文人。张文潜说，现在所谓的儒者，致力于博闻强记，崇尚文辞，这就是古代所谓的史官。【学者当损有余补不足】这是重要的功夫，所以不偏胜而文质彬彬。【杨氏曰】矫正世风的弊病。【人之生也直】两个“生”字的详细含义见《或问》。【程子】程伯子。【知好乐】尹氏的等级，张说的重视上位。【中人上下】这一章的原本注释是为教育者说的，张说认为“上下”二字是为中人以下的人设立的，朱子认为从资质来说，也从学力来说，王元敬、王刚仲认为“以”字似乎太重，大概中人的资质固然很多，但能以此向上就可以谈论高深的道理，以此向下就不可以谈论高深的道理了。集注原本是为教育者说的，这里则并为学者说。【所以使之云云】这是补充文意，不可以谈论高深的道理，并不是最终不谈论，而是让他循序渐进罢了。【樊迟问知仁】智者必定知道幽明之故，仁者首先辨别善利之间，明则有礼乐，固然应当致力于民众的道义，幽则有鬼神，就应当尊敬而远离，有则必敬，幽则必远。仁人端正道义不谋求私利，阐明大道不计算功效，所以应当先难后获，先获不是仁者的心，怎么能称为仁呢？【程子】上一条是程叔子，下一条兼取两位先生。【知仁】孔子用意象、体段、效验分别说明，让人深切体会并类推求索，又不可以太拘泥，通释以贴近本质的话说，仁智有偏重，但不是偏废无有。【动而不括】出自《易经》大传，括是结的意思。【程子曰如此形容】程叔子也是教学者体认。【夸诈】《汉书·韩信传》，齐国夸诈多变。【程子】程叔子。【二国之俗】王文宪说，齐国兴盛时还不如鲁国，鲁国衰败时还胜过齐国。【唯夫子为能变之】齐国自孔子以后也曾一变，大概登孔子门的人多，后来诸儒与鲁国相当，比如《论语》有齐论，《诗经》有齐诗，汉朝时曾以齐鲁并称。【其施为缓急之序】王文宪说，改变齐国先革除功利，改变鲁国先振兴纪纲。【棱】力层反，方角也，酒器。《周礼·考工记》，觚三升。《考古图》，凡是瓶杯方角的都叫觚，或者说是木简，所谓操觚就是。上觚指其器，下觚语其制。器既不为觚之制，而犹存觚之名。觚哉，觚哉！说不可以复谓之觚也。也感叹失去旧制的不仅仅是觚。孔子因一物而兴叹，其所感者深矣。【程子】程叔子。【刘聘君】建人白水先生，名勉之，字致中。朱子的岳父，曾经被列荐特召到朝廷。后来秦桧用事，命令后省给札试防，先生称病归乡。【井有仁焉】有仁应当是人。朱子认为跳井救人是仁。下文可逝不可陷见之宰我。此问虽语録亦疑之，然此不足怪。今人忧道学之蹈害者亦如此。曰：学道者虽告之曰不夫不妇则为诚，不饮不食则为亷，坐禅入定则为敬，絶世废事则为高乎？如此则忘身絶世而已矣。则将应之曰：何为其然也？学者行人伦之当然耳，非可絶人伦以为诚也。取舍合于义而已，非可吸风饮露以为清也。存心遇事主一无适而已，非可以坐禅入定为敬也。日用当行而已，非以絶世废事为高也。【君子博学于文】何文定说：通释举仁字一节，大概是指出博与约亲切处以为例，尤见分晓。因是推之，如诗三百篇，字字要讲究，是博文也。到得行时，一言以蔽之曰思无邪，是约

译这是礼。比如礼仪三百条，威仪三千条，件件都要讲究，这是广博地学习文献。至于实行时，则可以用一句话来概括，那就是无不恭敬，这就是用礼来约束自己。现在看文公语录中有说：广博地学习文献，考究时自然头绪繁多，到得实行时却只是一句，所以称为“约”。如果广博学习却不以礼来约束，怎么知道不会背离正道呢？只知道约束而不广博学习，那么所谓的约束也不知道是对是错，也或许不能不背离正道。按照本注两方面的看法是平衡的，程子认为对学者来说，强调“约”更为切要。这里君子是大略地说学者，博是广博见闻，约是收束身心。在文献上广博见闻，而以礼来收束身心，才可以做到不背离正道。只广博学习文献而不以礼约束，怎么保证不背离正道呢？颜回在博与约方面是知行并进，这一章所重在“行”。

【程子】

【伯子】

南子请求见面。《史记》说：卫灵公夫人有个叫南子的，派人告诉孔子说：“四方来的君子，不辱没想要和我们国君结为兄弟的，一定要见我们国君夫人。国君夫人愿意见孔子。”孔子推辞谢绝，不得已才去见她。夫人在细葛布的帷帐中。孔子进门，面向北叩头行礼。夫人从帷帐中再次拜谢，环佩玉饰发出清脆的声音。孔子说：“我本来打算不见，既然见了，就按礼回答。”马融又说，在第九篇《未见好德》章下面。

有见国君夫人的礼节。【详见《或问》】

所发誓的言辞像“不与崔杼、庆封同流合污”之类。【话见于《襄公二十五年》，又有“不为忠于君、利于社稷的人”这类，又《或问》引用“不与舅氏同心”这类，不止一处。】

用重言来发誓，想要他姑且相信这个而深入思考。【圣人道大德全，不把人断绝于善之外，他见恶人，本来认为对方有愿见之心，而在我方本有可见之礼，就不追究他过去的过错，或许能启发他将来向善，未可知也。孔子居住在这个国家，不非议他的大夫，何况是国君夫人呢？这就又难以明说了。而且这次行动，在圣人是可以的，在他人则不可以。明说这是可以的，那么那些阿谀奉承、走捷径的人，都可以借这个说法来作为借口了。所以只是用重言来发誓。他发誓以天为见证为什么呢？事情是一样的，而在圣人是可以的，在他人则不可以，这也是论其心罢了。圣人此心光明正大，上通于天，所以没有不可以的。那些没有这种心而假借此事来掩饰自己的人，又能对天怎么样呢？圣人指天作为见证，想要学者知道反省此心。】

“中”是没有过度和不及的名称。【这一章《中庸》曾经讲过，而文字稍有不同。朱子的训释意义也略有不同。《中庸》上句没有“为德”二字，“鲜”字下面有“能”字。大概《中庸》是从理的角度说的，所以没有“为德”二字，而下文有“能”字。其实下文“能”字就是“为德”二字。《中庸》首章兼性情而言，所以朱子训释兼说不偏不倚的本体。这里《中庸》是指德行而言，所以训释只说无过不及的作用。】

【程子】

【前四句未详，自“世”以下是叔子的话】

何止于仁。【《程氏遗书》言诚与才合章引用此语，正作“何止”的意思。又第八卷说：“孔子见子贡问得来的事情很大，何止于仁。”《集注》依据此语录：“何消得更说仁？又何待于仁？又岂但于仁？”何文定说：“何止云云，何事是当时方言。”王文宪说：“尚何事于为仁。”履祥按：“事”字似乎重，“止”字似乎轻，尚作“必有事”。焉之事，谓其用工为仁也？以博施济众为仁，越远越难，学者如何下手。】

必定是圣人了。【语录，此句语意未歇，应当急连下文读。仁者，是此心的天理，博施济众者，是圣人实行仁道的成功。】

至于仁者，自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达。【这两句活泼泼地，最好玩味。程子想要让人这样观察仁，可以得到仁的本体，正是指这两句。体是体段之体，犹云意象也。】

能够从近处取譬，可以称为实行仁的方法。【程子统连上两句，盖一时之言，记录者亦或有缺失。语录上说“夫仁者”，则是言仁之道如此；下云“仁之方”，是言求仁之方当如此。上节是仁，下节是恕。】

【程子说】

【伯子】

医书【说手足不仁】

痿【音萎，颜师古说人隹反，音防，即痹病也。如淳说两足不能相过曰痿】

痹【必寐反，运动不起，不识痛痒之意】

气已不贯通。【黄文肃云，当于此一句求之】

又说【叔子王文宪说，子贡从事物角度说，所以远而难；夫子从心角度说，所以近而切。孔门诸子问仁，夫子各随其人所至语之，以为仁之事而已。子贡也曾问为仁了，夫子告诉他事贤友仁；至于问欲无加诸人，而夫子认为非尔所及，终未得问仁之要领也。至此大为之说曰：“有能博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”夫子谓如此则何以从事于仁？此乃圣人事功之极，虽尧舜亦犹有所不足，于以求仁何有涯涘？夫仁之体段，已欲立而立人，已欲达而达人，以已及人，周流无间；下此则以已譬人，乃恕之事，亦可谓为仁之】

译这正是方（正）的道理。所以程伯子说：“想要像这样来观察仁，就可以得到仁的本体。”孔子回答关于仁的问题很多，没有比这一章更亲切的了。因为仁本来就是本心的全部德行，终究而言，爱人的礼仪占大多数。子贡的提问虽然看似阔大遥远，终究是从自爱这一条路推导而来，果真能够反求诸己，亲切地探求，先推究自己想要的地方，自然就能确立并通达对待他人的地方，积累达到圣人的境界，即使是广施恩惠、救济大众，也不过是这颗心的流行表现罢了。读这一章的人大多疑惑“何事”的训诂，以及仁与圣的异同，现在陈述其大意如此，以等待善于观察的人。

译《论语集注考证》卷三

<经部，四书类，论孟集注考证__论语集注考证>

钦定四库全书

《论语集注考证》卷四

元 金履祥 撰

述而篇

老彭是商朝的大夫【这是古注的说法，然而杂本中有的说彭祖是商朝的贤大夫，恐怕古注的说法是出自那里】见于《大戴礼记》【按：《大戴礼记》是戴德所编，戴圣选取其前三十余篇并其他书籍编为《礼记》，其余部分为《大戴礼记》。现在查考虞氏《戴德》第七十篇说：公说：“好啊，你这样观察教导我。”子说：“我对于君主，只是不说话，如果说话，必定对别人都这样说，对君主则不这样。”公说：“教导别人则如何？”子说：“不，我不能。从前商朝的老彭和仲傀，政教用来教导大夫，官职用来教导士，技艺用来教导庶人。〇则抑抑则〇缀以德行，不任以言。”又按：仲傀就是仲虺，仲虺是左相，而说老彭及仲傀，又说教导大夫，那么老彭就不止是大夫了。这虽然不可考证，但说他是大夫，恐怕是古注误认为是彭祖罢了。按：“述而不作，信而好古”这两句，是老彭的规模旨趣，夫子引用来自比。】

默识章【朱子说：这一定是因为有人称颂圣人有此德行，所以圣人用谦辞来回答。后来的记录者失去了上文，只当作圣人自己说的话罢了。默识是心得，学而不厌则更加讲习贯通；诲人不倦是施之于人。】

德修章【这一章也一定有上文，大概是针对学者有不切于自身的忧虑而言。德指行为，学指知识，义善指事情。下面两句犹如说迁善改过。朱子说：有深浅之分，闻义则迁，是合乎适宜罢了；不善则是过失了。】

燕居章程子【程叔子】说：“我衰老得厉害啊！”【句读】“我很久不再梦见周公了。”【句读，依从致堂胡氏】

程子【程叔子】志道章【添入“知”这个字，大概是因为必须有“知”在前面】得到道在心中而不丢失，叫做【旧本作“行道而有得于心”，后改定从此。第二篇“德”字虽改为“得之于心而不失”，不如此章严密。按：这一章上三句一节比一节严密，下一句虽然宽泛但实际严密。《文中子》说：志道、据德、依仁，而后艺可游。朱子也称许。王文宪说：这句话尤其要仔细玩味。六艺在小学中已经习得，原本在志道之前，到这里才可以游艺。“而后”二字不在“艺”字上，却在“游”字上。看“朝夕”二字，艺实在游于志、据、依之间，所以重要。诸说都说游艺轻了，称不上上三句。只有朱子说得妥当，说“朝夕游焉”，说“动息有养”，说“内外交养”，说“无少间隙”，说“心无所放”，这都是游艺的功效，虽然通释也失之。】

举一隅【石经下有“而示之”三字】

程子【两条，程叔子】

行藏章【《番阳语录》周谟录中有一条说：“用之则行，舍之则藏”，这八个字极要玩味。如果是别人，用之则无可行，舍之则无可藏，只有孔子和颜渊先有此事业在自己分内，如果用之则现成将出来行，舍之则藏了他人，哪有这样的事呢？所以下文说：只有我和你有这个。那“有是”二字应当这样看。婺本刘砥所录意思也与此相同。现在按：集注不明确说此意，但意思已在其中。大概“行藏”字与“仕隐”字不同，所谓“行”必有所施行之事，所谓“藏”必有所留藏之具。孔颜有此不在言语中，但孔子是圣之时，所以用之则行，舍之则藏，可仕、止、久、速，没有意必固我。如果是伊尹则是圣之任，未免必于行；伯夷是圣之清，未免必于藏。至于所以行藏的具，盖不在言语中，这就可以言仕隐，不可言行藏了。子路见夫子赞许颜子，说只有我和你有此行藏之具，所以自许有将帅之具，而以行三军谁与为问。如果上文只是说用舍无固必，那么下文所问就不相类了。只有兼看语录之说则相应。】

暴虎徒搏，冯河徒涉【本《尔雅》文，通释谓暴、冯皆有慢侮欺陵之意】

富求章【这一章上面增加一二虚字则不待说而明，说：“假使富而可求，虽然执鞭之士，我也做它了，其如不可求何？岂若从吾所好？”语录引伊川之说，谓君子赢得为君子，小人枉了做小人】

所慎【圣人无所不谨，都从容中道，人不觉其谨罢了，然而在这三者上尤其加重，所以门人觉察而记下它】

齐【音齐】齐不齐以致齐【《礼记》语，并如字】

子在齐闻韶【《仪礼通解》说：孔子到齐国郭门之外，遇见婴儿提着壶一起行走，他的视精，他的心正，他的行端。孔子对御者说：“快驱赶，韶乐方作。”孔子到那里而闻韶，学之三月不知肉味。履祥按：视精行端之说也见于《汉书》注。朱子说此说差异，亦有此理。《汉志》说：到春秋时陈公子完奔齐，陈是舜之后，韶乐存焉。所以孔子适齐，闻韶。朱子说此亦无据，何文定说齐大国有此事力，故能备此。履祥按：齐之有韶，非敬仲所能致也。敬仲是亡公子，岂能以韶乐奔齐哉？古者天子赐诸侯乐，安知非周以之赐太公耶？所以鲁也有韶箾，然而孔子不于鲁闻之。盖是时孔子年三十五，鲁乱，适齐而适闻之也。其后晚年归而正鲁乐，岂韶之遗音