孟子集注攷证卷四

译孟子集注考证卷四

钦定四库全书

孟子集注考证卷五

元 金履祥 撰

万章上

苍天仁爱地覆盖、怜悯下民【毛公《诗传》说：尊崇而视其为君主则称为皇天，元气广大则称为昊天，仁爱覆盖、怜悯下民则称为旻天，从上面降下监察则称为上天，依据远处看苍苍然则称为苍天。《尔雅》说：秋天称为旻天】长叹【鲁人见后篇】不如此淡然【至】对我怎么样呢【恝，是无情的样子。我竭力耕田，尽力尽到做儿子的职分罢了。父母不喜爱我，对我怎么样呢？这四句就是淡然的意思。大概长叹的意思，正是说舜往田间去，竭力尽到做儿子的职分就够了，而在苍天下面、在父母面前号啕哭泣，这个意思我却不知道。大概说何必如此号啕哭泣呢。孟子推演公明高回答的意思，就说孝子的心却不如此淡然说：我只是竭力耕田、尽力尽到做儿子的职分罢了。至于父母不喜爱我，对我怎么样呢？大概自认为没有罪过而不再忧虑了。这就是所谓的淡然。如果孝子的心却不如此，所以下文推演舜的心，举天下可乐的事不足以成为快乐，而只以没有得到父母的心为忧虑，这就是号啕哭泣、怨恨思慕的原因。〇孔子说：侍奉父母自知不足的人，大概只有舜吧？既然自知不足，怎么敢如此淡然呢。这段集注恐怕在辞意上有所未察，试着这样思考。不只是罢了，怎么样？文意没有阻碍，而前后章节旨意照应明白。徐锴说：字书没有恝字，孟子本作〇】九个儿子【《路史》说：尧的儿子长子监明早死，不能继位。监明的后代封于刘，朱又不肖而不能继位，其后丹房传铸唐冀随郇栎函都说尧后之国，不能全部考证】两个女儿【长女娥皇为舜妃，次女女英为舜夫人，所谓舜二妃，就是《楚辞》所说的湘君湘夫人】好色【上声，下文知好去声】娶帝尧的两个女儿【妻，平声】年轻美好【艾，一说白，一说半白，如夜未艾谓少年方半。集注引《楚辞》作防艾，见少司命篇；引《战国策》见高诱注防艾，美女。○此章入要略二之五】娶舜章程子说【伯子也，补孟子未备的意思，大概说以君命命令他】修好粮仓、挖深井【集注以《史记》的说法为证，似乎不审慎，况且就本文来说，自然是明白的。捐阶与出字相对，捐如捐馆的捐，谓下阶离去。修好粮仓已下去而瞽瞍放火焚烧，挖深井已出来，离去而瞽瞍跟着掩埋。大概舜侍奉双亲，小杖则受，大杖则走。所以修好粮仓、挖深井，随即捐出，而瞽瞍不知道。焚烧、掩埋，就来不及了。大概不使父母有杀子的恶名。《史记》不得其意，只生疑窦。程子所谓“如此读书，枉费心力”的。又如今河中府有舜井二，井相通，说是匿空旁出的，这容或有之。真宗皇帝命名为“孝感泉”云】象说【瞽瞍想杀舜，其意在夺嫡。然而也在其少贱之时。帝尧娶舜，则在其克谐烝又之后。二“象说”云云，都是战国时俗流传的讹误。孟子因其所言之变，以发明圣人处变的心，于以示天理人伦的极致，不区区辨其事之有无。后篇答桃应之问亦然】程子【叔子】人情天理在这里达到极致【王文宪说：此语最精切，学者所宜反复深思，不可草草领略过】子产事【入要略二之六，自“万章曰父母使舜完廪”以下至“然则舜伪喜者与曰否”，即下接“君子可欺以其方”至“奚伪焉”中去子产一节。履祥妄谓去子产一节，不如去“象说”一段。这何止齐东野人之语，几乎不可述于君子之口。况且帝尧娶舜在其烝又不格奸之后，此语既非事实，尤不当存。《要略》一书晚年方出，此章去取似为一书之玷】幽州【书作洲】崇山【今澧州地】三危【今宕州，一云沙州】羽山【今海州地】有〇今道州鼻亭【说者多云尝至其地，大概寂寥绝远之处，非放流不在此。按古今地气盛衰不同，又古者万国各世其地。帝舜欲封其弟，无由夺人近地以处之，亦视九州间田以封之尔。杂书言舜葬苍梧，象为之耕。今舜陵固亦在道州九疑也，又安知南巡苍梧非以政接于有庳之事欤】仁之至【谓亲爱之欲其富贵】义之尽【谓象不得有为于其国，使吏治其国。○此章入要略二之八】舜摄【此段言尊君也】天下养【此段言尊亲也】阳城【汉志颖川郡阳城县有阳城山，唐阳城属河南郡，宋为登封县。欧阳忞谓阳城山即禹避舜子处】箕山【亦在登封县】久远【语录疑作久近是】历举两条【一条言与贤之例，而舜禹之有天下者其常也，仲尼之不有天下其变也；一条言与子之例，则益周

译伊尹不拥有天下，这是常理；夏桀、商纣被上天废弃，这是变数。太丁未及即位（此处应当有“而卒”二字）。外丙在位二年，仲壬在位四年（《集注》引用赵氏和程氏两种说法，不知哪个正确，应当遵从程氏。五峰胡氏说：司马迁记载汤去世后，太丁早死，外丙即位三年，仲壬即位四年，相继去世，然后伊尹拥立太甲，这不符合事实。虞舜、夏禹将天下传给贤人，确定在于选择贤能；商汤、周武王将天下传给子孙，确定在于立嫡长子。立嫡长子是为了敬重宗庙，敬重宗庙是为了尊崇祖先，尊崇祖先是为了亲近亲人。兄死弟继，不是敬重宗庙、尊崇祖先的做法，况且本支混乱而争夺兴起，这难道是亲近亲人的道理吗？况且成汤、伊尹凭借大圣人的德行努力创业，却舍弃嫡孙而拥立庶子，扰乱伦理、破坏制度，开启后世子孙争夺的祸端吗？公仪仲子舍弃孙子而立儿子，言偃问：这符合礼吗？孔子说：不符合。应当立孙子。孔子是殷朝后裔，应该知道先王的旧制，却不认为立弟弟是对的，这是从常理知道它不对的第一点。贤明的君主必定能遵循先王的道，不贤明的君主则相反。以殷朝世系考察，从三宗到祖乙、祖甲都立儿子，立弟弟的只有盘庚，必定有不得已的原因，难道各位贤圣的君主都不遵循先王的制度，而沃丁、小甲等平庸的君主反而能遵循吗？这是从人情知道它不对的第二点。商朝从沃丁开始立弟弟，司马迁在阳甲的记载中说：从仲丁以来废除嫡子而改立庶子，庶子们有时争相继位，历经九世混乱，以世系考察，从沃丁到阳甲立弟弟的有九世，那么仲丁的名字就是错误的。沃丁既然因废除嫡子、立庶子导致混乱而被定罪，那么成汤未曾立外丙、仲壬就明白了，不然就是成汤首先破坏制度，又怎么能怪罪沃丁呢？这是从事实知道它不对的第三点。唐代李淳风精通历法，尚能预知帝王世数，以邵雍推演数理预知未来，他所作的《皇极经世》史中也没有外丙、仲壬的名号，这是从历数知道它不对的第四点。经书所传的是义理，史书所载的是事实。事实有可疑之处，舍弃事实而取义理是可以的；义理有可疑之处，借助事实来证明义理是可以的。如果只取事实而没有义理，那么即使没有经史也可以。陈祥道按语：太甲以嫡长孙的身份承重继祖，考察《尚书》，自然可以明白。《尚书》说：元年十二月乙丑，伊尹在宗庙祭祀先王，这是冢宰代理祭祀于宗庙。奉送嗣王恭敬地拜见他的祖先，这是在殡宫拜见，宣告即位。如果隔着外丙、仲壬的世次，而太甲承接仲壬的丧事，那么从成汤、外丙以上都称为“祭祀先王”，就足够了。为什么偏偏又说“奉送嗣王恭敬地拜见他的祖先”？其书法如此重复）

成汤墓的所在地（《皇览》说：成汤的墓在济阴郡亳县北东城外，距离县城三里。墓是方形的，每边各十步，高七尺，顶部平坦。亳城现在属于应天府谷熟县）

程子（叔子）说：伊尹要挟成汤（战国时期，距离圣人的时代逐渐遥远，简册书籍不是国家不能拥有，传诵的人很少，所以当时喜欢进身干禄的人，宣扬伊尹背着鼎、仲尼主持疽环的说法，以掩盖他们委屈自己、辱没身体的丑行，而满足他们富贵利达的私欲。所以诬蔑圣贤来自我掩饰，这是古今时俗的通病）

媵臣（随嫁的仆妾都称为媵，《左传》中媵送秦穆姬就是例子。成汤娶有莘氏的女儿，而伊尹在有莘的田野耕作，这种附会之说由此产生。有莘氏的字有时写作“防”）

莘国名（地属今天的兴仁府）

诵读他的诗，阅读他的书（诗如《大章》、《咸池》、《大韶》的乐舞，《赓歌》、《九歌》的歌曲，康衢的谣谚，当时流传的都在。书如《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等，所有散佚的书都在。以及所有礼制法度的彰明，文章的辉煌，考察事迹来观察其作用，察言观色来探求其内心，内心有所契合而欣喜爱慕。《集注》推究他所以乐于尧舜之道的缘由，其事非常实在。所以后来尧舜化其君民，其作用也非常实在）

汤三（“三”读去声）

程子说（伯子）：洁其身（谓自身不陷于非义，所以洁净。如果陷于非义，就污浊了）

这话也如同前章“父不得而子”（林氏所引已经明白。子贡借子禽求之的问题，以说明夫子所求的，是盛德所致，大概不同于人之所求。孟子借万章要汤的说法，以说明伊尹所要的，是乐于尧舜之道所致，大概不同于人之所谓要。朱文公认为林氏所引，虽然贴切，但前章“不得而子”的说法，意思已相类似。大概孟子因咸邱防“父不得而子”的说法，乃是烝淫又不格奸，瞽瞍反而被其子感化，那么所谓“不得而子”，就不同于北面有蹙的说法了。○此章入要略三之七）

好事谓喜造言生事（造为此言以自托，且相扇动干禄嗜进急为功利）

司城贞子（名字无考）

陈侯周（陈湣公也，一作惠公者非，大概，怀公之弟，湣公六年孔子至陈）

向魋（事见《论语·子罕》篇注○此章入要略三之八）

百里奚（百里氏，奚名，自奚适秦，于是秦有百里氏）

晋人假道于虞（事见《春秋左氏传》僖公二年、五年）

圣贤未遇之时（至）无足怪也（古者民受田，士受禄，故

译士大夫离开本国或失去官职，便没有俸禄；而贤者离开本国，又不屑于谋求俸禄，那么低贱的役作之事，他们有时也会去做以维持生计，就像百里奚喂牛的事情一样。但如果说是借此来要挟秦穆公，那就不对了。又查考《史记》，其中关于百里奚的记载，起初虽然与《孟子》不同，但说百里奚逃到宛地，被楚国边境的人抓住，秦穆公听说他贤能，想重金赎回他，又担心楚人不肯给，于是派人请求用五张黑羊皮来赎他，楚人便把他给了秦穆公，穆公于是释放了他，把政事交给他，号称五羖大夫。查考这样的话，那么五张羊皮的说法，与喂牛的说法不同于某些人所传闻的，似乎更有道理。况且《庄子》也有秦穆公用五张羊皮笼络百里奚的说法，五羖大夫也是秦国人这样称呼他罢了，并不是穆公给他的封号。庄周说：百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以喂牛时牛长得肥壮，使得穆公忘记了他的低贱而把政事交给他。庄周喜好诋毁圣贤一类的人，却还有“爵禄不入于心”的说法，那么百里奚大概是安于贫贱而不愿追求身外之物的人，穆公自行提拔他做宰相罢了。王文宪说：论说爵禄无心，没有比得上庄周的话；论说去留合乎道义，没有比得上孟子的话。关于出处的大节，孟子不得不辩驳。好事者的论调固然是在诬蔑圣贤以满足他们谋求俸禄的私心，然而流传于世，败坏人的心术，污染人的行为，所关系到的尤其不是小事，所以孟子不得不辩驳。

译万章下

第一章【入要略五之四】程子说：【伯子】集大成【前一节以音乐为比喻，比拟孔子】犹如射箭【后一节以射箭为比喻，比拟三位贤人与孔子】圣人的事业【此处的“圣”字特指孔子的圣德】圣人好比力气【此处的“圣”字指三位贤人与孔子的圣德】

规定爵位和俸禄，本章的说法与《周礼》《王制》不同【按《周礼》记载，公爵的封地疆域方圆五百里，其享用赋税的一半；侯爵的封地疆域方圆四百里，其享用赋税的三分之一；伯爵的封地疆域方圆三百里，其享用赋税的三分之一；子爵的封地疆域方圆二百里，其享用赋税的四分之一；男爵的封地疆域方圆百里，其享用赋税的四分之一。按《王制》记载，天子的田地方圆千里，公侯的田地方圆百里，伯爵七十裡，子爵和男爵五十里；不足五十里的，不能直接朝见天子，依附于诸侯，称为附庸。天子的三公田地比照公侯，天子的卿比照伯爵，天子的大夫比照子男，天子的元士比照附庸。规定农田百亩，百亩的分配：上等农夫养活九人，次等养活八人，再次等养活七人，再次等养活六人，下等农夫养活五人，在官府任职的庶人，其俸禄以此类推。赵岐按：《孟子》的说法与《王制》没有太大差异，只是《周礼》所说的五等封疆差别悬殊。推测《王制》所说的天子田地方圆千里以及五等诸侯的田地，都是与《孟子》一样以田地来计算的。《周礼》首先说凡是建立邦国，用土圭测量土地并划定区域，公爵的封地疆域方圆五百里，直到子男的封地，大概是因为周初旧的诸侯国还很多，所以周朝分封国家之初，都以周朝的亲亲、勋庸、爵位分为五等来统领旧国，那么其封疆所统领的都是以地域来说的。以田地计算则天子千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里；以地域计算则山川、土田、附庸都包含在其所统领的范围内。考察公爵的封地方圆五百里，下至子男的封地也有一二百里。况且如周朝分封国家之初，任命鲁公在东边做侯，赐给他山川、土田、附庸，这就是田地方圆百里而山川附庸则方圆五百里。太公被封于齐以标志东海，虽然是田地也方圆百里，而赐给太公的履界则东到海，西到河南，南到穆陵，北到无棣，这是封疆所统领的方圆五百里。周朝封太公于齐以标志东海的邦国，封周公于鲁以统领附庸，封召公于燕以镇守北方，如果仅仅只有百里的土地，怎么能起到标志和镇守的作用呢？况且周、召都在王畿有采邑，而又在燕地分封。鲁国周公的庶支凡蒋、邢、茅、胙、祭，又计六国，那么周公的土地也很广大了。这就是有五百里说法的原因。估计太公、召公也有这样的情况。所以我敢认为孟子《王制》是以田地计算，而《周礼》则是连同山川、土田、附庸所统领的一起说的】程子【伯子】说：乐正裘、牧仲【王文宪防本认为乐正裘是一个人，牧仲是一个人，有人怀疑乐氏而正名，裘氏而牧仲名。按春秋战国之时，只有晋国有乐氏，如乐宣子之族就是。只有宋国有乐氏，如传中所说宋国的乐司城子罕之族就是。如果鲁国则有乐正氏，如乐正子春、乐正克之类就是。献子是鲁国大夫，那么他所结交的朋友是鲁国人，应当是乐正裘，又牧之为氏。孔门有牧皮者，那么此牧氏而仲名无疑】没有献子家的富贵【旧说“无献子之家”与“有献子之家”，以“有”字为轻字，殊无意味。详味集注张子之言，那么“无”“有”二字也有挟持的意思。张子说：这五个人忘记别人的权势，不凭借他的权势而贪图他的富有，然后能忘记别人的权势。那么所谓“无献子之家”，是他们的内心不把献子当作富贵。也有“献子之家”，是他们的内心贪图献子的权势而利用献子的富有。献子固然不凭借富贵而向下结交这五个人，这五个人也不凭借献子的富贵而向上结交献子。假使这五个人内心一旦挟持献子的富贵，那么献子就不会与他们结交了。大抵人情，贫穷与富贵交往，强者必嫉妒，弱者必求取。然而富贵与贫贱交往，强者必骄傲，弱者必吝啬。这是论交友者所应当深知的】费惠公，是费邑的君主【费本是鲁国季氏的私邑，没听说另有费国。而孟子称小国之君有费惠公，曾子书也有费君、费子的称呼。大概季氏专权鲁国，而从春秋之后没听说其专权鲁国者，估计必定自据其邑如同附庸之国了。大夫成为诸侯，不待三晋才开始，其由来也逐渐了，只是不如三晋分灭其国，田氏弑夺其君罢了】颜般【鲁国颜氏】王顺长息【长息，是公明高的弟子】晋平公【晋侯彪也，事迹见《左传》《国语》。能结交亥唐，也可算是贤人，然而喜爱贤人却不能举用，所以君子讥讽他失政】尧馆甥，迭为宾主【上文自大夫、小国君、大国君都有朋友，这里又叙述天子的朋友以终结。尧馆甥而飨舜，是不凭借长幼以天子身份而结交

译匹夫，是不挟贵也】殷受夏【至】为烈十四字【李西山认为这是断简缺文，他的意思是“受”字、“辞”字与本章相同，所以无法理解。亡父桐阳防翁说旧说也自然可以讲通，大概杀人而夺取其财物，是人们共同憎恶的，按法律都不等待教化就诛杀。这法律殷朝从夏朝继承，周朝从殷朝继承，不等待言辞解说，如今尚且明显严烈，那么对于抵御强夺的财物，怎么可以接受呢】较【从赵氏的说法则音角，从张氏的说法则去声，两种读音都通。大概射猎之时争夺禽兽多寡以决定胜负】簿正祭器【传文说只有公室用鲜肉，众人供给罢了。大概公室的祭礼则田猎以进献鲜肉，其余取给罢了，不必猎取禽兽以进献鲜肉。祭器如牛鼎、羊鼎、豕鼎、鸡鼎、鱼鼎之类，牺牲各有鼎，鼎煮熟了就登上砧板，牺牲也各有砧板。如果鸟兽的肉不登上砧板，哪里会有这些鼎呢。天子诸侯的祭祀，猎取兽类是为了做干肉和豆羹罢了，这祭器簿籍既已端正，那么众人就不必猎取兽类以祭祀，而猎较的风俗不废除自己就废除了】于季桓子见行可之仕【季氏专权鲁国，把公室分成四份而占有其二，孟孙、叔孙各占有一份。当时鲁公想要任用孔子，也没有官职和土地可以容纳他了。季桓子被家臣削弱，无可奈何，才举荐夫子并授予职务，让他代理相事。这夫子的出仕，孟子之所以不说在鲁国，而说在季桓子。详细考证在《论语·阳货篇》】卫孝公【出公辄拒绝父亲是不孝，他的臣子避讳这件事。按礼法嫡孙应当承重继承祖父，不因父命违背祖父命，所以特意用“孝”谥号，以掩盖他的过错罢了。孔子久居陈国到卫国，而辄修习地主之礼，接受他公养馈赠，一年而返回鲁国。旧说孔子久居卫国是错误的，《史记·陈世家》可见】此章文义多不可晓【此章起初问交际辞受，孟子也告诉可以接受，而万章以接受御车为比喻，因而告诉应当推辞。万章因接受御车的不当而讥讽君子接受诸侯馈赠，孟子又辩驳接受御车的说法，因而以猎较为比喻。万章问猎较的不当，而孟子又阐明簿正的礼法，因而涉及孔子出仕有三种：有行可之仕，是仕道；有际可公养之仕，是交际。其间问答一节，生出一节，所以难以看清】委吏【委，乌伪反，主管积聚的官吏。周礼遗人的职责，乡里的委积以救济百姓的困难，门闾的委积以养老孤，郊里的委积以待宾客，野鄙的委积以待羁旅，县都的委积以待凶荒。而宾客的防备，同师役，则三十里有宿，宿有路室，路室有委。委吏大概掌管其施惠出入的数目，所以说防备计算得当罢了】乘田【牧人的官职，掌管养牛羊的，以牛为重，所以说乘田。用牛驾车耕籍田。茁，集注作肥美的样子。按茁是生育，壮是肥，长是大。○此章入要略三之二十】寄公【仪礼，寄公是什么，是失位的君主。郊特牲称之为防公。大概诸侯被夷狄邻国所灭，就奉宗庙的主牌寄居在他国，称为寄公。那些出奔的也称寄公】草莽之臣【仪礼说，刺草之臣】多闻贤【贤通大小而言，多闻则又以充足应学者无穷之求，所以说师。此章起初说不可召，中间说非其召，末尾说以官召】三仁【微子、箕子、比干都是纣王的父兄师保亲戚】霍光【汉武帝遗诏辅佐昭帝，昭帝崩，立昌邑王贺为昭帝嗣，因不道废之，而立宣帝。大概霍光受遗辅政，权自己出，废昏立明，其势不难】

译孟子集注考证卷五

钦定四库全书

孟子集注考证卷六

元 金履祥 撰

告子上

告子【赵氏注：名不害，兼通儒墨之学】义就像杯盘一样【根据下文举例，上面应当有“仁”字】杞柳和柜柳【这依据赵注和语录，又称蒲柳。《尔雅》说：援柜柳，杨蒲柳。郛注：柜柳皮可煮作饮料，蒲柳可制箭。《尔雅》又说：杞，即枸檵。注：即现在的枸杞。这三种说法不知哪个正确，应以语录中的蒲柳为准。大概能揉制成器具的，如今南方多揉制杉木】如同荀子性恶的说法【《荀子·性恶篇》说：人的本性是恶的，善良是后天人为的。所以弯曲的木头必须经过烘烤矫正才能变直，钝的金属必须经过磨砺才能锋利。现在人的本性是恶的，所以必须依靠师法才能端正，获得礼义才能治理。其他如《劝学篇》也多有矫揉之意。又《庄子》书中也有“黥汝以仁义”的说法，如《马蹄》等篇也多以礼义为损害本性的工具，这就是所谓率领天下人祸害仁义。○黄文肃认为告子的各个问题，孟子只是驳斥他无言以对，而缺乏断语。履祥就其杞柳之喻断言：杞柳柔韧，有做成杯盘的性质，所以揉制它可以做成杯盘。人心本善，有成就仁义的性质，所以可以扩充为仁义，不必深辟其矫揉之说。大概人被气禀所拘束，说不借助矫揉是不行的】湍水篇【收入《要略》一之五】接近杨子善恶混的说法【《杨子·修身篇》说：人的本性，善恶混杂。修养其善就成为善人，修养其恶就成为恶人。现在考察告子的意思，是说性无善恶，而在所引导。杨子则是说性杂善恶，而在所修养。所以集注说接近杨子的说法，大概告子的说法比杨子的更虚泛】其势则然也【《孟子》应当说：人之所以能作恶，这难道是人的本性吗？是气与习造成的】生之谓性【此句程子也引用过，但意思不同。告子“生之谓性”是指其活动知觉之处是性。程子“生之谓性”是说人生以前属于天地，不能称为性；既生则属于我，方可称为性。张子所谓“合虚与气有性之名”，文公所谓“性字从生从心”就是此意。其实“生之谓气”，“生之理谓性”。告子指气为性，孟子以犬牛之性犹人之性驳斥他，使他无言以对。然而不明确作出断辞，难道是想让他自己思考吗？而告子也没有异议，这是又不思考。所谓不得于言，勿求于心者也】佛氏所谓作用是性【语录举《传灯录》说：国王问尊者说：如何是佛？回答说：见性为佛。问：如何是性？回答说：作用是性。问：如何是作用？回答说：在眼为见，在耳为听，在鼻为嗅，在口为谈，在手为执，在足为奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不诚唤作精魂。又庞氏傅氏也说：手持足履尽是神通，运水搬柴无非妙用。佛氏的说法比告子又精妙。所以集注说其略相似。然而佛氏的妙处在此，差错处也在此。大概指视听言动之气为性，而不知所以为视听言动之理为性。指人心为性，而不知道心为性。虽然其主张收摄作弄精神，但颠倒错谬，终究不能进入尧舜精一执中的道】愚按【王文宪说：此段论性的大纲及告子错误的根源，可谓明白。然而告子以气言性而不说气字，孟子以理言性而亦不说理字，直到程子张子方才以此二字分别】食色性也【即生之谓性】仁内义外【语录：告子只知得人心，却不知有道心。只见趋利避害，饥食渴饮等处，而不知辨别义理处，正是本然之性。履祥说：告子以甘食悦色为性，则谓好爱之意生乎内，故曰仁内。不知辨别义理之谓性，则谓长幼之宜由乎外，故曰义外。告子正以情欲为性，而以义理为外也】异于二字疑衍或有阙文【江西儒者谓异字自是一句。今按：告子以彼白而我白之喻，彼长而我长之。孟子谓此二字不同，不可引以为喻。故曰异。又因谓于白马之白白人之白同可谓之白，若长马之长与长人之长岂可同以为长乎？是诋其以白喻长之为异也。然后正问之曰：长者义乎？长之者义乎？则长之之心须在内也。王文宪说：只此一句分晓】林氏曰云云【告子以吾弟则爱，秦人之弟则不爱，是以我为悦而曰仁内。孟子正当曰：吾弟则爱，秦人之弟则不爱，是亲疏之辨，即义在其中矣。安得独曰：「仁内乎？」告子谓：「长楚人之长，亦长吾长，是以长为悦。」故义在外。孟子正当曰：「长楚人之长，果亦犹长吾之长乎？」是必有差等矣。且谓