论语集注攷证卷九

译有所牵系而不作恶。然而尧的明智思虑，每制定一种事物，便有着深远的思致。就像围棋虽然是棋类游戏，却有着无穷的变化。沈括说用五十三万个万字才能得到棋局的总数，一万字是万策，一万字已经是万万。徼，是伺察的意思。《汉书》说游徼是指巡察盗贼，边境也称作徼，是指伺察夷狄的侵扰和盗窃。庄涖，慈畜。“庄慈”二字虽然是补入的文意，但确实存在于文意之中。微子

译微子离开了商朝。【微子名启，根据《尚书·微子》篇，微子自我处分的说法不过是：“我家老迈，流亡于荒野”，意思是想要逃往荒野。箕子在《微子》篇中的态度也说：“劝告王子出走，王子不肯出走，我便会随之覆灭”，这也是希望他出走罢了。而孔安国却有“知道纣王必亡而投奔周朝”的说法，为什么微子背弃君亲而急于寻求成为后嗣呢？这必定不是事实。而《左传》又有“武王攻克商朝，微子启面缚衔璧，穿着丧服带着棺材”的说法，这更是传闻中的错误。武王只是讨伐纣王，并非讨伐微子。假如微子没有逃走，那么面缚衔璧也不是他的事。况且如果按照孔氏的说法，微子早就投奔周朝了；如果按照左氏的说法，微子已经面缚请降了。武王难道没听说微子的贤德吗？纵然当时局势无法拘泥于常理，遵循废黜昏君、拥立明君的原则，但周朝备有三恪之礼以宾礼对待前朝后裔，为什么不直接用来安置微子，反而首先用来安置武庚呢？武王不是失策了吗，而微子不是被拒绝了吗，这真是极其羞耻啊！所以文宪子王子说面缚衔璧的必定是武庚，后世失传了真相。武王为百姓请命，对于纣王只是放逐废黜罢了，必定不会加兵于他的颈项。等到进入商都，纣王已经自焚了。武庚是纣王的嫡长子，父亲去世儿子继位，那么国家就是他的责任，所以他面缚衔璧，穿着丧服带着棺材，到军门前请罪。武王哀悼纣王自焚，所以怜悯武庚自我归罪，因此解开了他的束缚，烧掉了他的棺材，让他奉守殷商的祭祀，也不断绝纣王的香火。至于微子则逃往荒野，当时武王释放了箕子的囚禁，封了比干的坟墓，各种恩惠礼节都施行了，遍及众人却没有轮到微子，因为微子逃往荒野没能找到他。等到武庚再次叛乱，最终被杀，才开始寻求微子来代替殷商的后嗣，而微子在这时道义上才不可推辞。先前投奔周朝的说法，岂不是轻率荒谬吗？至于箕子、比干都因死谏，恰好比干碰上纣王的愤怒而被杀，箕子恰好没被杀而被囚禁为奴罢了。被囚禁为奴，就像汉代的髡钳之刑做城旦舂，判为鬼薪一样。而解说者又说箕子不死是因为道统还没有传到。道义在于可以死，却说我要活着来传道，那么日后那些苟且偷生、新编《易经》的人都可以自附于箕子的行列了。况且箕子难道知道日后必定会来访问自己而不死以等待吗？这些都是两千多年来诬蔑圣贤的言论，所以《集注》不采纳投奔周朝的说法，意思就可以知道了】箕子【《尚书传》说：纣王的太师。《史记》说：纣王的亲戚。《庄子》说：“箕子胥余”，司马贞说这是名字，详见上文】比干【《史记》说：“王子比干，也是纣王的亲戚。”《大纪》说：“比干极力劝谏，陈述先王天命不可改变、国家将要灭亡的明显征兆，请求君王洗心革面，伏在象魏之门。纣王大怒说：‘我听说圣人的心有七个孔窍，’于是剖开他的心查看】士师是狱官【古时候民风淳朴，学问少，而熟悉文史有才能的人称为士，狱官掌管百姓的性命，就由士担任，其长官称为士师，后世于是把狱官称为士师】景公章程子【不详】《史记》定公十四年，孔子担任鲁国司寇【直到】阻止他【孔子生长在鲁国，到这时五十多年了，天下的士人多跟从他，鲁国的君臣哪有不知道他的贤德而未曾任用孔子的呢？定公十年，突然起用他，《论语》《左传》都不说原因，只有孟子称孔子对于季桓子有“见行可之仕”的说法，而这篇说季桓子接受女乐不再朝见孔子，这说明孔子此时的行藏取决于季桓子的用舍，为什么呢？鲁国自从三家四分公室，而季氏占了两份，季氏专权鲁国而鲁公没有百姓已经很久了。如果鲁君想要任用孔子，怎么能立刻夺取季氏的权力交给孔子呢？季氏又怎么会肯让出自己的权力给孔子呢？自从定公五年，季平子去世，他的家臣阳虎开始掌权，于是拘捕季桓子，囚禁他，在晋国侮辱他，在齐军前防备他，并且盟誓又诅咒。八年又要宴请季桓子而杀他，仅仅得以幸免。在这个时候，不仅是鲁国不可为，连季氏自己也支撑不住了。季桓子在此谋划止乱兴衰的计策，所以向国君举荐孔子试用。不久政声远播，退却齐国军队并收回土地，于是代理相国事务，毁坏三座城池。那三座城池，是三家的强邑。当时，公山弗扰在费邑，而郈邑侯犯的叛乱不久。三家拥有三座城池，本来对公室不便，而三座城池成为三座城池，至此也对三家不便了。所以仲孙氏首先毁坏郈邑，接着季桓子毁坏费邑，不久孟孙氏不肯毁坏郕邑，围攻它没能攻克。不肯毁坏郕邑，公敛处父的话说：“没有郕邑就没有孟氏了。”那么没有费邑也就没有季氏了，却毁坏了它。当时，季桓子的心还不敢自认私心。三座城池已经毁坏了两座，那么郕邑不毁坏本来也不妨害夫子。久了必定会有办法的。不久鲁国正在治理，而齐国人却送回女乐来阻止他。如果孔子上下关系正稳固，季桓子的志向未变，那么一个女乐难道足以离间他们吗？齐国人向来善于谋划功利，送回女乐而认为足以离间鲁国任用孔子，难道不近乎儿戏吗？这必定是得到了可乘之机。季氏是权臣，季桓子舍弃自己的权力听从孔子，而

译毁掉他的名都，以加强公室的权力，其中难道没有心怀不满的人吗？只是鉴于哀公失败后的残余势力，借他们来振兴国家。如今法纪已经确立，外患已经击退，鲁国已经治理好了。桓子难道甘心终于自我贬损吗？即使桓子甘心于此，季氏的私党也一定有认为对自己不利的人，所以他对孔子的信任之意必然已经逐渐衰退，只是不敢突然舍弃孔子，而孔子也没有可乘之机罢了。所以齐国人送女乐来促使他离开。齐国对我有什么可惧的，却送女乐来？这件事可疑，于礼也不正当。有国君的人本来就不应陷入这种境地，这是被邻国窥探到了。如果桓子还听从夫子，难道会接受这个吗？接受就已经不对了。再加上君臣荒淫，其中三天不上朝，所以孔子离开了。然而考察孟子和史记，大概是因为祭肉没有送到而离开的。而这一篇却说是因为女乐，大概是孔子离开决定于此，而只是因祭肉之事而爆发罢了。孟子说：“孔子担任鲁国司寇，不被任用却参与祭祀，祭肉没有送到，不脱冕就离开了。”既然说不被任用，那么不被任用本来就已经很久了。接受女乐这件事是一样的。郊祀必定要把祭肉送给大夫，这是常礼。孔子为什么要等待这个呢？待遇的衰退必然有日积月累的过程。如果送祭肉还遵循常礼，而不送，这是显然地疏远排斥他。于是离开，还等待什么呢？这是夫子出处的本末实情。朱子在这里采纳范氏的话，说这一篇记载仁贤的出处，而折中于圣人的行为，以体现中庸之道。怎么体现它是中庸呢？说：合齐、鲁两国来看，在齐国不被任用，那么礼节虽然隆重也离开，这是离开他国的道理。在鲁国不被任用，那么礼节衰退就离开，这是离开父母之邦的道理。如果孔子用离开鲁国的理由离开齐国，那么在道上就有所不及；用离开齐国的理由离开鲁国，那么在道上就有所太过。分开齐、鲁两国来看，应当在齐国时。季孙、孟孙的礼节本来就不是用来对待孔子的，然而还要因为礼节隆重而离开，那就太过分了。说不能任用了，却因为礼节隆重而留下，那就又有所不及。这就是离开齐国之所以为中的原因。应当在鲁国时，女乐还没有接受，预先推测其未显露的意图而离开，这是过错；接受女乐，不上朝而离开，这就适中了。然而在父母之邦如此，也略微有过错。所以因祭肉没有送到而离开，是得其中；祭肉没有送到而不离开，那就又有所不及。这就是离开鲁国之所以为中的原因，这就是中庸之道。那么三仁、柳下惠为什么没有得为中庸呢？说：世人说微子归周本来就是一种妄说，只是逃避罢了。然而微子仁于清，比起夫子离开鲁国来说就太过；比干仁于忠，比起夫子离开齐国来说就有所不及；箕子、柳下惠降志辱身，比起夫子离开鲁国来说又过于和顺而不及中。况且三仁对于纣王是亲人，是诸父诸兄；职位则是父师、少师。他们的始终力量只限于如此。如果伊尹、周公处在这种境地，又必然有别的道理。何况孔子，圣人大用，本来就不是贤人所能企及的。所以我又推而索言之。

楚狂接舆（舆，《庄子》一本又作“与”，同音。余是楚国人，姓陆，名通。皇甫谧谥号为接舆。亲自耕种，楚王派遣使者带着百镒黄金、两辆四马车聘请他，他不答应。与妻子一起隐居。又《列女传》说：楚国的接舆亲自耕种作为食物。楚王派使者拿着百镒黄金、两辆四马车前往聘请迎接他，说：“大王愿意请先生治理淮南。”接舆笑着不答应，使者于是不能与他说话就离开了。妻子从市场回来，说：“先生年轻时行义，难道老了要抛弃它吗？门外的车迹为什么这么深！”接舆说：“大王不知道我不贤，想让我治理淮南，派遣使者拿着黄金和车马前来聘请。”妻子说：“难道答应了吗？”接舆说：“富贵是人之所欲，你为何厌恶我答应？”妻子说：“我听说义士非礼不动，不因贫穷而改变操守，不因卑贱而改变品行。妾侍奉先生，亲自耕种作为食物，亲自纺织作为衣服，吃饱穿暖，依据义理行动，其乐也自足了。如果接受别人的重禄，乘坐别人的坚车良马，吃别人的肥美鲜食，那将用什么来回报呢？”接舆说：“我不答应。”妻子说：“君主的命令不从，不是忠；听从了又违背，不是义。不如离开。丈夫背着釜甑，妻子载着纺织器具，改名换姓而远徙，没有人知道去哪里。”《楚辞》说：“接舆剃光头发。”注说：“接舆后来自己剃光头发。”又《庄子》记载他歌凤的句子很多，然而出于附会诋毁，只应当以《论语》所载为准。大概知道尊重圣人而叹息其衰微，知道爱护圣人而担忧其危险，而不知道圣人的中道。）

趋（去声）不同

长沮、桀溺（古代的隐者，不以姓名自显，人们也无法知道他们，《论语》所载，如荷篑、晨门、荷筱丈人，都是以其物与其事命名，得不到姓名的真实。只有长沮、桀溺，好像得到了他们的名氏。长与桀，古代没有这样的姓氏，而名字又都从水。夫子让子路问渡口而不告诉，那么当时从哪里知道他们的姓名？大概也是以其物色命名。大概两人偶然在田里耕种，其中一个长而沮洳，另一个人桀然高大而涂足，所以因其物色命名，如同荷筱丈人那样。从前曾怀疑三代末年，隐者很多，两人偶遇夫子而知道他们，那些不闻名于世的，不知有多少

译了。何文定说：这两个人也不是普通人，因为他们的气魄宏大，所以自然有与圣人相互感召的地方。王文宪说：勉斋曾经说，在当今拯救世道的办法，正应当扶起沮溺等人，便知道老先生掌握了运用天下的关键。】程子【不详】福州有宋初时的抄本【说法见于第七篇他论下，大概现在的监本乃是五代时冯道所定的，所以宋初时福州的抄本与此不同】割裂性命的真情去贪求富贵【《庄子·骈拇篇》说：当今世间的仁人举目而忧虑世间的祸患，不仁的人割裂性命的真情而贪求富贵。又“性命之情”这四个字，庄子多次提到。辅汉卿说：是说割裂在我性命中的真情，而只贪求外在的富贵】伯夷、叔齐【说法见于第五篇】虞仲就是仲雍【《史记·吴世家》说：泰伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，而王季历的哥哥。季历贤能且有圣子昌，太王想立季历以便传位给昌，于是泰伯、仲雍就逃奔到荆蛮之地。因为吴太伯去世没有子嗣，仲雍继位，这就是吴仲雍。《左传》说：泰伯穿着礼服治理吴国，等到去世，仲雍继承他，剪断头发，身上刺花纹。史书又说：仲雍去世，儿子季简继位；季简去世，儿子叔达继位；叔达去世，周武王攻克殷商，寻找泰伯、仲雍的后代，找到了周章，周章已经做了吴君，于是封周章的弟弟虞仲。大概周章的弟弟字仲，最初封在虞地，所以叫虞仲。仲雍本来字仲，却是吴国的始祖，所以后代也称虞仲，因此祖孙同号】夷逸、朱张不见于经传【按夷逸不知是什么人，解说的人认为虞仲隐逸于夷地，所以叫虞仲夷逸，但这应当是一个人，或许不知其姓名，用夷逸来称呼他罢了。朱张，邢昺疏说：王弼说字子弓，就是荀子所称的仲尼子弓，履祥恐怕就是周章，武王寻找他而不返回，所以也称他为逸民，现在也不敢定为确切的说法】少连，是东夷人【《礼记》说：少连、大连，善于居丧，守丧三天不懈怠，三个月不解除哀痛，一年悲哀，三年忧愁，是东夷的子弟。《家语》说孔子从晏平仲那里听到这件事】柳下惠、少连虽然降低志向【至】不追求迎合【降低志向侮辱自身，不以侍奉污浊的君主为羞耻，不以担任小官为卑微。少连居住在东夷这类地方，不委屈自己以求迎合，如果一定要按照自己的道，不失去自我。居丧符合礼制之类】方外【出自《庄子·大宗师》篇：子桑户死了，孔子派子贡去帮忙料理丧事。他的朋友孟子反、子琴张对着尸体唱歌。子贡把这事告诉孔子说：“他们是什么人呢？”孔子说：“他们是游于方外的人，而我游于方内的人。内外不相及，而我让你去吊唁，我就浅陋了】张载说：周朝衰微音乐废弛【至】以去除混乱【这段起初我曾怀疑，等到看到《唐史》安禄山作乱，让梨园弟子奏乐，像雷海清这类人都毁坏乐器被杀而不后悔，那些俗乐尚且能这样，何况懂得先王正乐的人呢？这些贤人既然懂得先王的正乐，决不会在季氏那里跳《八佾》舞，在三家那里唱《雍》诗，做僭越奢侈的伶人，所以都离开了】施陆氏本作弛【施开元本作弛，就是孟蜀石经】

译《论语集注考证》卷九

钦定四库全书

《论语集注考证》卷十

元 金履祥 撰

子张

有所得而守之太狭，则德孤【“德孤”出自《易经·坤卦·文言》“敬义立而德不孤”，意为恭敬与道义并立，德行便不孤单】。小道如农圃、医卜之类【农，如楚国的许行宣扬神农之言，《汉书·艺文志》农家类诸书；圃，如种树之书、畜牧之法；医，如方脉诸书；卜，则如龟书，《周礼》三兆，今已亡佚，《史记》略存一二】。杨氏说：“百家众技，犹如耳目口鼻，皆有所明而不能相通【《庄子·天下篇》说：“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也”】。这四项都是学问思辨的事罢了，尚未达到力行而为仁的境界。然而从事于此，则心不外驰，而所存自熟，所以说仁在其中了【《集注》前篇凡说“在其中”的，都是不求而自至的意思。以此类推，则“仁在其中”也是这个意思。本章说学问思辨之事而仁在其中，是说从事这四项，则心不外驰而所存自熟。《中庸》说“安行为仁，力行近乎仁”，而孔门问仁者，夫子皆在行为上告知，如回答颜回、冉有、樊迟可知】。大德小德，犹言大节小节，闲阑也，所以止物之出入【谓如以木阑遮拦人出入也。“律阑入法”，《汉书》内之“闲中”，闲若今勾阑也】。子游讥子夏弟子于威仪容节之间，则可矣【洒扫，凡《曲礼》所载粪之礼，与《少仪》、《弟子职》所载洒扫布席之节皆是；应对，凡《曲礼》所载名称辞令，及《仪礼》、《少仪》所载礼辞皆是；应假借去声；进退，仪礼、《曲礼》、《少仪》所载升降上下、揖逊拜跪之仪皆是】。倦，如“诲人不倦”之倦；区，犹类也【“区”字从品，犹言品类也，如区分、区画皆是】。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦敎【古书于怠惰等字皆从心，独“倦”字从人，盖指及人之怠而言也。故《论语》曰“诲人不倦”，《孟子》云“敎不倦”，则“倦”字指怠于敎人而言。所以《集注》正作“倦”说。《集注》先后指本之深浅而言，程子先后指教者之次第而言】。洒扫应对便是形而上者，理无大小故也，故君子只在谨独【王文宪曰：“谨独”二字最密，至微处照对不到，理便间断】。程子数条【程子此章发明圣贤阃奥，《集注》先后指本末深浅言，程子先后指教者次第言，前一条释子夏正意，四条辨子游本末之说明，子夏始卒之意】。优，有余力也【此章先言仕，盖本为仕而不学者设，当时多是世族子弟未学而仕者，亦有学未成为贫而仕者，如所谓抱闗委吏之类。优，谓尽其事而有余暇也。下句因上句而交发，《集注》下文“资验”二字最妙】。孟庄子【《左氏》所载及夫子所言“加于人一等”，《大学》传所引、《孟子》所引，其贤可知。《集注》指“献子贤德”二句，“而后不改者可以为孝”】。哀矜勿喜【喜者，得狱之情，快巳之察也；哀矜则生寛慈，喜则生深刻】。夫子不可及章【“夫子之不可及”一节，言圣徳之体高妙也；“夫子之得邦家”至“其可及也”一节，言圣德之用神速也。体人所难知，故又指其用言之。然“得邦家”为其得天下国家而用之也。惜乎夫子未尝得邦家而用之，而神化之功不见于斯世。然虽穷而在下，而一二用处亦可以窥见矣】

尧曰

尧曰：“咨！章咨！嗟叹声【咨，古《文尚书》并作“资”，用“资命”之意，如所谓“咨十有二牧曰”，则“咨”非“嗟”也，所以《集注》总作“咨命”之辞】。中者，无过不及之名【执其中，此授以治天下之要诀也。圣人治天下，惟执此无过不及之准尔。然此章不见于书，王文宪谓此《尚书》之脱简，当在舜让于德弗嗣之下】。子张问于孔子【子张问，古《论语》分此下自为一篇，题曰“子张问”】。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎【君子不畏众而弱寡，不重大而轻小，视之如一，无一敢慢者，是不骄也。君子临民以庄，葢以严敬持己，非以此加人也，故威而不猛】。出纳之际，乃或吝而不果，则是有司之事，而非为政之体【有司掌财之官，收支俟命，不敢自专者，此有司之职，非为人上之体也。迟疑靳吝致误，非小。此段说政令刑赏，此一句是说赏】。不知命章【《论语》二十篇格言多矣，至此篇言帝王相传与为政之畧，而又以此三言结之，盖切要丁寜之语。《中庸》之篇始言一理，中散万事，言至诚