孟子集注攷证卷二

译孟子集注考证卷二

钦定四库全书

孟子集注考证卷三

元代金履祥撰

滕文公上

滕【姬姓诸侯国，在今徐州以北一百九十里处，滕县有古滕城】经过宋国【吕成公《大事记》记载：周赧王元年，孟轲辞去齐国臣职回国；二年，孟轲从齐国到宋国，又从宋国前往滕国。按《孟子》记载，孟轲辞去齐国臣职回到邹国，随即前往宋国，与宋国的勾践、戴不胜等人问答，那么滕国世子经过宋国会见孟子，应当就在这个时候。从滕国向西南经过宋国，路程三百五十余里】，论述人性本善【王文宪说：这是孟子的大纲要领】，并推崇尧舜来证实它【人性本善没有形迹可寻，然而凡是圣人的所作所为，都是从本性中自然流露出来的，那么尧舜就是人性本善的具体形象。既然本性是人人都具有的，那么尧舜这样的圣人，人人都可以成为】。程子说【叔子王文宪说：孟子之后，没有人敢这样说了】。公明仪说【初注认为这两句都是公明仪的话，李闲祖询问后认为，上句是周公的话，公明仪引用它并说“周公难道欺骗我吗？”朱子因此修改了集注，认为周公对于文王是亲父子，亲自继承文王并学习他，文王虽然是大圣人，但事事都可以学习并做到，不必另外拜师古代圣人，那么这话或许是真的。如果按照最初的解说，那么文王是圣人，事事我都可以学习；周公是圣人，他的话我都可以相信，相信接受并奉行，这不是欺骗我，也讲得通】，鲁国的贤人【自从公明宣向曾子学习，而公明高、公明仪都被孟子所称道。公明高是曾子的门人，公明仪与孟子年龄辈分相近】，可以治理好国家【天下没有性分之外的事物，古人做学问就体现在行事上。滕文公是有国之人，所以孟子就让他就在治国方面努力】。《尚书》说【引用《尚书》的意思尤为贴切。人性固然都可以成为圣贤，学者固然应当以圣贤自我勉励，然而不能靠安坐静修就能进步，也需要有刻苦的实际功夫，去除切身的实际毛病，才可以进入圣贤的境界罢了】，不能自我充实【这四个字切中常人的毛病。人性本来都可以成为圣贤，之所以不能成为，是因为苟且以卑下浅近为安，不能自我充实。至于那些做不善之事的人，难道能蒙蔽他们本心的善吗？也是因为一味放纵，不能自我充实，才到了这一步。首章入要略一卷之一：以世子之天性并非不能为善，以滕国之地位也自然可以为善，但人的祸患在于不立志，所以举前三子之言于前；人的祸患在于不去除毛病，所以又举《商书》之说于后。人能立下广大的志向，来充实我们本善的容量，又必定能致力于刻苦的功夫，来去除我们本身的毛病，那么所谓尧舜人人都可以成为，就真可以成为了】。齐衰、大功的丧服【按礼制，为父亲服斩衰，为母亲服齐衰，至于大功，则又次于此。如《杂记》说：“三年之丧，住在涂白墙壁的屋子里”，下文说“服大功之丧都住在涂白墙壁的屋子里而不建丧庐”，又说“服大功之丧，别人请求见面就见面，只有父母之丧不避哭泣而见人”，那么大功之丧又次于斩衰、齐衰。现在滕定公去世，文公应当服斩衰之丧，却说齐衰、大功，似乎也可疑。难道古代天下诸侯服斩衰所用的布匹升数多于常人，只用大功布为之吗？又按上文说“我曾经听说过”，那么这三句也是古语。昔日鲁缪公去世，派人问曾子，曾子回答说：“申听说申的父亲说：‘哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情义，稀粥的饮食，从天子到平民都相同。’”这几句与此正同，大概是古语传诵的讹误，孟子引用它罢了，应当作“齐衰斩衰之服”】。宗国鲁【宗法制度下，诸侯的公子，大概是先君的儿子，现任国君的兄弟，不敢以国君为宗，而国君是公子的庶子，让公子中的嫡子为宗。大概是让诸庶弟以一个嫡弟为宗，天子也是如此。武王为天子，那么诸弟不敢以武王为宗，而以周公为宗。所以凡是文王的儿子中有封国的，管、蔡、郕、霍、邢、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、邬，都称鲁国为宗国】。深墨，很黑的颜色【礼制，居丧时不洗脸。传曰：“吃肉的人脸上没有墨色。”现在吴王墨国胜了吗？太子死了吗？大概是忧戚则脸色黑，而居丧不吃肉，所以脸色深黑】。倚庐【以木柱倚靠堂侧，用草垫覆盖作为庐舍。天子则加设梁楣，称为梁阍】。孟子到滕【《大事记》记载在周赧王二年】。恭敬节俭【恭敬是礼待下位者，节俭是取民有节制，实行助法】。夏后氏五十亩而贡，殷人七十亩而助【集注的说法虽然明白，但语录中也自我怀疑。古代的田制，遂、径、沟、畛、洫、涂、浍、道，凡是水陆封树，自从禹疏通沟渠直到河流以来，经过积世累代才形成。如果商朝又变为六百三十亩的区，周朝又变为九百亩的井，那么一时改变径遂，固然不难，而沟畛洫涂例须改作，大费民力，久而不定，与王莽改制有何不同？圣人做事顺应民众的利益，必定不会这样。按古代以平地为田，同沟共井的没有明显的疆界，只是各自以亩数为计。而古代所谓的亩，又与现在尖斜折方不同。古代六尺为步，百步为亩。所谓的亩，宽一步，长百步。古人重视黍稷粱菽，所谓的亩，就像现在种豆麦者作的田疄一样。《诗经》所谓“南东其亩”，是说田间作疄向南向东，视水土之利而定。古代中原既是平田，但只以田疄为计。夏后氏之时