孟子集注攷证卷六

译如果以年长者为喜悦的对象，那么“尊重年长者就使我的心感到快意，因此喜悦”，这难道是在外物吗？现在却用嗜好秦国人的烤肉来对应尊重楚国人的年长者，这大概是因为顺着饮食男女的本能喜好，并没有秦国和楚国的分别，以此来指出它不是外在的。其实上文“尊重年长者，是义吗？”已经说尽了。只有告子不从内心探求，所以孟子的比喻就顺着他所能明白的，越说越卑微浅近，来开导他。○本章列入《要略》第一卷第八条】践行我的恭敬【公都子的一句话已经说尽了，而孟季子不能思考，与告子是一样的】这两章问答的大旨大致相同【当时浅陋的辩论，大抵都是这样。所谓琐碎的辩论破坏大义，细小的言论妨害大道，这也耗费了孟子许多言辞去辩驳】近世苏氏和胡氏的说法【苏氏就是苏轼，他的说法大致见于《子思论》说：“孔子的道可以遵循而不能完全知晓，可以言说而不能随意议论，不争论那些琐碎的言论，以开启是非的端绪。孔子去世后，诸子想要著书传世的人，都喜欢树立论点，论点确立而争论就兴起。孟子说‘人性本善’，因此荀子不得不提出性恶论。人性有善有恶罢了，这两个人已经据此立论，因此杨朱不得不提出善恶混杂论。立论不求精确，而务求与人不同，那么纷纷杂杂的说法就无法知道它的止境了。况且孔子未曾谈论人性，大概也曾谈论过，但没有必然的定论。”等等。胡氏就是胡文定公胡安国和他的儿子胡宏，详见《胡子知言·或问性》说：“性，是天地赖以确立的根本。”说：“那么孟轲、荀卿、扬雄用善恶来谈论人性，不对吗？”说：“性，是天地鬼神的奥秘，善不足以命名它，何况恶呢？”胡宏听他父亲说：“孟子之所以独自超出诸儒之上，是因为他懂得性。孟子之道说‘性善’，是赞叹美善的言辞，不与恶相对。”又说：“性真是伟大啊！世俗谈论性的人，大抵只指一个理而言罢了，没有见到天命的全体。”又说：“大凡人的出生，纯粹是天地之心，道义完备，没有适宜也没有不适宜，不能用善恶来辨别，不能用是非来区分。”朱子说：“《知言》所说的，就是告子‘无善无不善’的论点】为兄之子【《集注》说：怀疑这里可能有错字。陈淳按：兄字应当是乙字，意思是都是帝乙的儿子，这段话说同一时代同一家庭，而善恶相差如此之大】韩愈人性有三品的说法【说法见于《原性》说：性的品级有上、中、下三等，上等的人只是善罢了，中等的人可以引导向上或向下，下等的人只是恶罢了。朱子说：韩愈所说的构成性的五种要素，是对的，三品正好可以说气，然而气质的差异何止三品，大概成千上万没有定数】至于它的情感【“乃若”是发语词，“若”字对应下文的“若夫”字，“情”就是下文恻隐之心等四句】那么就可以为善【“善”就是下文恻隐之心就是仁等四句，说的是性】才【性发动而情感自然能够做仁义礼智的事情，大概是性所能做到的，所谓良能，这就是才。只是不思考不探求，所以不能尽展其才的人很多。王文宪说：孟子认为性不可见，通过情感的善知道性的善，至于不善的人罪责没有归宿，这里才微微揭示其关键，而终究缺少道出“气”字，大概是让人反求于心而自得，所以说“不思考罢了”，后面屡次提到“不思考”】恭敬之心【前篇说辞让不如，本章说恭敬完备，而且比如一见人来就肃然恭敬，等到交际或授受、行走前后、坐立上下，然后辞让的端绪才发动，又“恭”这一个字已经包含了“辞让”两个字，四端中一端包含两层意思，如恭敬也是这样，恭针对主体，敬针对心而言】有事物就一定有准则【性】所以喜好这种美德【“乃若其情”所说的善，看孟子引用孔子论《诗》的意思，那么性善的说法大概源于此】程子说【程叔子朱子说：气质的差异不止一种，不仅仅是清浊而已，又详见《大学或问》】又说【程伯子这话源于尧舜人心道心的区别，到程子而天下谈论性的人定论，《集注》收录二程子和张载的说法大概是补充孟子未备之处】程子这个说法“才”字与孟子本文稍有不同【孟子指性善之才，性所能做到的，人多不能尽，只有圣人能尽他的才罢了。程子指气禀之才，那么他的资质固有昏明强弱多寡的不同了。孟子对人的期望迫切，程子阐明道理精密。王文宪说：从性来说那么情和才无不善，从气来说那么情有所遵循，才有所拘束，然后有不善○本章列入《要略》第一卷第二条，孟子回答性善的辩论到本章才明确，大概因为告子喜欢自己立论，不如公都子善于提问。朱子注解《孟子》“性善”的辩论，也到本章才完备。大概程子兼说性气两句，断尽了古今论性的异同。张载又想要人向善回归，是教人变化气质】易牙【齐桓公宠爱的人，本性懂得味道，把淄水和渑水放在一起，都能辨别，用滋味侍奉齐桓公，详见《管子》】程子说【两段都是程叔子的话，内体用是程伯子的话。○同然章列入《要略》第一卷第九条。本章王文宪认为从众人喜悦相同的地方看，从浅处说却明白有受用。现在按本章“才”字，就是上章“性善”的“才”，说

译人性本善，只是取决于后天如何培养罢了。于是用物类来比喻后天培养相同，则才能没有不善的；后天培养不同，则成长有快慢之别。由物类的相同进而推及人类的相同，说到人类的相同，则由人形的相同进而推及人心的相同：口对味道有相同的喜好，耳对声音有相同的听觉，目对美色有相同的审美，由此归结到人心有相同的认同。由此可以看出人性都是善的，与圣人起初并没有不同，最后以“心有相同的认同”来呼应前面“口有相同的味道”的比喻，举出一例以见其余。这就是孟子擅长譬喻且切近教导人的地方。又如土地有肥沃与贫瘠之分，雨露滋润的不均，已经可以看出气质禀赋的差异。孟子并非不知道有气质之性，只是借此指出天地之性以勉励人们罢了。又从此章之后，多讲后天培养的功夫，与前后“知言”“养气”“明善”“诚身”双关的说法不同。大概孟子切近于为人，认为人性皆善，只要能够存养而不被外物所昏蔽，那么此心自然清明，此性自然昭著，明与诚两种功夫就包含在其中，并非另有不同的旨意。

牛山，现在属于青州。王文宪说：“牛山上的树木”比喻人的良心，句句相对极为分明。

仁义之心，就是性，下句“良心”即是。

好恶，就是情，即上文仁义的发用，仁发用为好，义发用为恶。

与人相近，即仁义之心，人心所共同具有的，虽然曾经放失其心，但在气清之时，此心所发尚未与共同认同者相距太远。

也者，此处停顿。

几希，自作一句，令人警醒省察，一线未断，急切应当存养。

则其，注本作“但其”。

有梏亡，注本作“又”。

存，一段中有三个“存”字。王文宪说：前是本来光明的存，中是梏亡失去的存，后是功夫修养的存。

程子，即程叔子。此章收入《要略》一之十“夜气”一段，本为心而言，夜气只是其验证。存养则是其功夫。山木日夜的休养生息，本比喻人的良心，未曾停止。然而山木的生长，由气化而成，而残害它的是斧斤和牛羊。山木无力自救。至于人心，则生息虽然由气化而成，但不全在于气化；梏亡虽然由外物造成，但不全在于外物。这在于我自身，自然可以致力，所以最终归于得到培养。这是操持存养的学说。良心在人，那人白天所为，固然有梏亡；到夜晚安静时，此良心依然生息。平旦之气，即可验证。人若更能去除梏亡之害，加上存养之功，无时不用力，那么清明的气象，无时不如此。心境应当如何？此章孟子，切近于救人。山木一段，与良心一段，应当相对看，而养与失养，也对应在其中。所以以得养、失养总括，而养的得失，又在操持与舍弃之间。程叔子又以“敬以直内”一句，指示操持存养的方法，可谓切中要害。学者读之，急切应当警醒省察。存得住则是人，存不住则是禽兽，唉，可畏啊！

暴寒，比喻教导的时候少，听得不熟。

诲奕，比喻教导虽然听了一次，但不专心。

程子，即程叔子经筵札子。此章收入《要略》一之三十。

熊，《尔雅》说熊虎同类，谓虎之类也，其力在掌，味道也甘脆。

二者不可得兼，谓正当界限之际，求生则害义，取义则即死，这正是不可得兼之时，须决断取舍。

欲恶有甚于生死，义之可欲甚于生，因其惬快无愧；不义之可恶甚于死，因其羞愧之无所容。不义而生，则生可羞，故虽可以得生而不忍；取义而死，则死为要，故虽可以避患而有不惬。

如使，假如人心无仁义之性，而但有利害之私，那么为了求生避死，何所不用，何所不为，且将无所不至，那么人皆禽兽而已矣。

由是，二字作一读，是指本心天理而言。

而有不用，犹言何用生为。

弗受不屑，此一段指人皆有之，虽凡人乞丐者皆有是心，则羞恶之本心可见矣。

万钟，此又转一节，上文是决生死于危急之际，此一节是计丰约于晏安之时。孟子尤重以为戒。

向为身，何文定并作一读。此章收入《要略》三之三。

仁人心，集注云云。王文宪曰：此仁之正训也，不是把仁来形容人心，却是以人心指示仁。

鸡犬放，亡父桐阳防翁以此为读。

程子，前二段叔子，后一段伯子。此章收入《要略》一之十七。

不知类章，要略一之十三。

桐，《尔雅》荣桐木注即梧桐。

梓，《尔雅》椅梓注即楸。此章收入《要略》一之十四。

梧，桐也，相类非一，此则梧桐也。

槚，梓也，《尔雅》楸属多作椱，注谓楸小叶曰椱，又引左传美椱云其作槚者苦茶，恐非槚木，左传树吾墓槚，槚即梓也，只当依孟子作槚。

饮食，饮食以养口腹，养小而失大则为小人而人贱之，饮食而无失其大则所养以礼，所禄以义，是即所以养心志也，岂但养口腹而已。此章收入《要略》一之十五。

此天之此，旧本多作比。余正甫以旧本为问，朱子检所有旧官本，果皆作

译“比”字在注文中也写作“比方”。朱熹说，正文与注文都相同而没有文理，恐怕是某处先有了错误，后来的人一并修改以顺从它罢了。现在已无法考证，但推求其义理，作“比”字是没有疑问的。（见《文集》）

范浚，字茂明，婺州兰溪人，号香溪先生。曾经以贤良科被举荐，秦桧当政时不肯出仕。有《香溪文集》流传于世，近来已失传。

《心箴》：这本不是为此章而作，但与此章关于小体与大体的旨意完全契合，朱熹选取了它。吕祖谦问选取这个做什么，朱熹说：正是因为在目前人们不能这样说道。

堪舆：“堪”是天，“舆”是地。《文选》注解说作“天地之神”，这是不对的。（本章编入《要略》第一卷第十六条）

仁义忠信，乐善不倦：孟子曾经论及仁义礼智，而这里所说的天爵只讲仁义忠信，大概是因为仁已经包含了礼，义已经包含了智，忠信则是切实具备于自身并实行于外物，又接着“乐善不倦”一句，善就是仁义忠信。天理固然切实具备于自身并实行于外，又能乐于此而不停止、不厌倦，然后才显出它是可贵的。（本章编入《要略》第一卷第十七条）

赵孟：晋国六卿中赵氏为长，所以春秋时期称他为赵孟。战国时期赵已经立为国，孟子大概是沿用旧俗方言罢了。

贵：自身所看重的，是仁义闻誉道德之尊贵；人们所看重的，是膏粱文绣饮食之美。（本章编入《要略》第一卷第十二条。王文宪说：从“牛山之木”以下十章，都是勉励人们修养心性的头面，虽然侧重点不同，主旨则是一致。）

为仁：上一章说力量微弱就不能战胜不仁，在于反求诸己；下一章说不熟练反而不如其他途径，在于使之熟练。反求诸己没有比刚健更大的，使之熟练则在于日日更新。（以上两章编入《要略》第一卷第三十一、三十二条）

志彀：弓拉不满则射箭不能及远，所以教导学习者，功力要追求达到极致。

规矩：器物没有法则就不能成为器物，所以教导学习者，法度要追求端正。志向要追求达到极致，做事必定要有法则。集注似乎只当作一个意思理解。

译告子下

任，国名【解说见下文】。以礼进食【如《典礼》所载的进食礼仪与饮食节制，其变通之处如不食嗟来之食，曾子说：“与其带着侮辱性的嗟叹声给饭，不如离开；如果道歉了，就可以吃”】。揣，量度的意思。带钩【古人衣服有大带，系佩玉的还有小革带，一端有孔，一端有钩，用来穿系，钩用金或玉制成，吕氏《考古图》中有古玉带钩】。紾戾，反拗的意思。错综，《大传》本义说这是古语，错，是交错互置，一左一右的意思；综，是纵向提起，一低一高的意思。斟酌，俗语，如用勺子取酒倒入容器中而斟酌其深浅。胶柱调瑟，语出《战国策》、《史记》，琴用轸来转弦，瑟用柱来檠弦○这一章的问答看似浅显，但集注的总意极为精密。

曹交章【要略一之四，集注不解释文义，因为意思明白浅近，不待解释。然而其指意重在“为”字。“人皆可以为尧舜”，这是古语，或是孟子曾讲过而曹交举以为问，并且自认为已具备圣人的形体，只是吃粟米，无能如何，怎么才能达到那样呢？孟子说：“这有什么难的，去做就足够了。”大概就“为”字发挥，说人之所以能为尧舜，不是安坐就能达到的，所谓“为”，必定有用力作为的功夫。如果有个人，力气连一只小鸡都举不起来，那就是自认为无力之人；现在说能举起百钧的重物，那就是自认为有力之人。这样，能举起乌获所举之重的人，就是用力成为乌获了。然而力气还有分限，而本性则无不善，人之所以能成为尧舜，又哪里会担心力气不够呢，只是自己不去做罢了。这一章中的“为”字都是重字，只有“为患”中的“为”字似乎轻一些】。百钧【三十斤为一钧，百钧就是三千斤，古称不知如何，汉称一斤，当今称四十三文重强】。匹，《礼记·庶人执匹》注作“惊”。乌获【集注说是古之有力人，《史记》说秦武王好以力戏，力士任鄙、乌获都到了大官。杂书记载乌获将要渡船，人们不知道他是乌获，行船自如，乌获涉水持舟，船夫用桨打他的头，乌获登舟怒视船夫，头发竖起，船夫惊恐○，乌获两脚踩在船上，左脚重则船左边都沉没，右脚重则船右边都沉没，这才知道他是乌获，谢罪后得以渡河。但此事与孟贲相同，不知哪个是真的】。尧舜之道【尧舜之道，不过是孝悌罢了。作为在于行止疾徐之间，衣服言语习行之际，这就是所谓人皆可以为之，下学而上达罢了】。知求【这一章前面的“为”字主行而言，后面的“知”字主知而言，知而后能行，行在于知，知在于求】。高子，齐国人【齐国有高氏】。小弁【《小雅·弁》彼鸒斯之篇。《诗传》说：太子宜臼作此以自怨。《序》认为是太子之传述太子之情以为是诗，不知何据】。凯风，亲之过小【七子之母不安其室而欲再嫁，固然失节，但礼律有继父之服，又所关止于一家，所以说过小。若《小弁》则是天子废嫡立庶，国统所系，不仅太子的生死不可保，而国家的存灭亦不可知，所以说过大】。宋牼，《庄子》书有宋钘【《庄子·天下篇》：不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战，以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍也。又见《荀子·非十二子篇》：不知台天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，是墨翟、宋銒也。注云：孟子作宋牼。○右入要略三之六。此章与第一篇首章相类，梁惠王问利国，孟子辟之可也。宋牼言用兵之不利似矣，而孟子亦辟之，盖利之一字不可启其源也。启其源则末流有不可胜言之害，且言用兵之不利而欲止之，其有用兵之利则又不可止矣。利必有利之害，仁义自有仁义之利。孟子尊敬宋牼，取其救世之心也，不取其言利，救其学识之浅也】。任【今济州任城县，至今袭庆府邹县一百八十里】。平陆【见前篇】。名【声誉】。实【事功，犹今人言功名也】。仁【髠疑孟子既出未见致泽之功而去之，为不仁。孟子言圣贤去就不同而无非仁，以其皆无私心而合天理也】。鲁缪公【史记诸书并作穆，吕成公大事记曰：淳于髡曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。质诸孟子，皆非是。穆公亟见于子思曰：古千乘之国以友士，何如？子思不悦曰：古人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎？是穆公欲友子思而不可得也，况敢臣之乎？以台无餽之事观之，悦贤不能举，又不能养，无惑乎鲁之削也。穆公虽不能终用子思，然尊贤尚德之意，当时所罕，而公仪子之亷俭亦得】

译治理小国的方法，凭着鲁国的弱小，在崎岖险阻的强国之间，竟然能够与战国时代始终并存，这难道不是其国君和相国的力量吗？公仪子名休，《史记·循吏传》中有他的传记。子柳就是泄柳，《檀弓》篇中也有子柳其人，不知哪一个是正确的。如果不任用贤人就会灭亡，孟子说贤人的去留关系到国家的存亡，削减土地难道比灭亡更好吗？削减土地怎么会是好事呢？按：鲁国自悼公开始地位低于三桓，到元公以后史书不再记载三桓的事，而费邑自行成为国家，一定是三桓势力又衰微，各自占据自己的封邑，而鲁国自身勉强存活。元公在位时，齐国的田氏正强盛，威烈王十四年，田白攻打鲁国、莒国和安阳，第二年又攻打鲁国夺取一座城池，再下一年元公去世，穆公显即位，即位三年后田和攻打鲁国夺取成邑，孟氏就灭亡了。又过了十四年，田和攻打鲁国夺取最邑，韩国救援鲁国，又过了四年，鲁国在平陆击败齐军，又过了五年，田齐攻打鲁国再次破败鲁国，又过了八年，穆公去世，儿子共公奋即位。大概穆公即位是在元公接连丧失三座城池之后，可以说土地被削减了，而穆公在位三十三年间，共三次遭受战祸，丧失两座城邑，所谓削减更加严重。然而对外结交韩国的救援，对内又在平陆击败齐军，平陆是齐国的土地，这意味着鲁国也曾攻打齐国并击败其军队。这就是所谓土地被削减却不灭亡的验证。淇水，是卫地的水名。河西，从齐国的角度来看，卫地在东，河西在西。高唐，是齐国西部边境的大邑，陈氏得到它才开始强大，现在是州名。华周、杞梁，《左传》鲁襄公二十三年记载，齐侯袭击莒国，攻打且于城门，受伤大腿而退兵，第二天准备再次作战，约定在寿舒集合，杞殖、华还带着铠甲夜间进入且于的隧道，宿营在莒国郊外，第二天先在蒲侯氏遇到莒子，莒子重重贿赂他们，让他们不要战死，说：“请结盟。”华周回答说：“贪图财货而抛弃命令，也是您所厌恶的。天黑时接受命令，太阳未过中午就抛弃它，凭什么侍奉君主？”莒子亲自击鼓，跟随攻打他们，俘获了杞梁。莒人求和，齐侯回国，在郊外遇到杞梁的妻子，派人吊唁，她推辞说：“殖如果有罪，何必劳驾您下命令？如果免于罪责，还有先人的破旧房屋在下，妾不能接受在郊外的吊唁。”齐侯到他的家中吊唁。这件事也见于《檀弓》下篇。按：《左传》开头写作杞殖、华还遇到莒子，莒子请求结盟，又写作华周回答，中间写作俘获杞梁，不再见到华周的事，最后只记载杞梁的妻子，这里说“华周、杞梁的妻子”。《左传》中人名、字、氏多是重复的，孟子听闻尚且接近旧说，必定有考证。又按：《琴操》说：“《杞梁妻叹》是齐邑杞梁植的妻子所作的。”植死后，妻子叹息说：“上无父亲，中无丈夫，下无儿子，将凭什么树立我的节操？也只有死罢了。”拉着琴弹奏，曲终就跳入淄水而死，于是又写作杞梁植。现在保留两种说法，以供参考。又按：孙氏正义说：“华周就是华旋。”有人说齐庄公袭击莒国坠下而死，他的妻子孟姜对着城墙哭泣，城墙为之崩塌。孟子的所作所为，难道髠所能认识的吗？孟子在齐国做官，难道不想使德行和功业加于上下？他的德行和功业之所以没有加于上下，必定有不能实现他志向的原因。不能实现，所以离开；又不想明显地归咎于自己，所以他的去留之间没有痕迹，有非髠所能认识的。又不想自己说这个意思，所以只举孔子的事情，不是众人所能认识的，来回答，意在言语之外。五霸中的赵氏，注解说邵康节相同。齐桓公，开始称霸中国，尊崇周王室，抵御夷狄。晋文公，自从宋襄公称霸被楚国欺凌，晋文公击退楚国尊崇周王，于是称霸中国。秦穆公，本来称霸西戎，能够成就晋文公的霸业，诸夏也尊崇他。宋襄公，继承齐桓公的基业，企图向东扩张，而在南方被楚国袭击。楚庄王，楚国世代与中国争夺霸权，到楚庄王最为贤明。丁氏，唐代的丁公着，苏州人，他的学说也本于杜氏《左传》注。夏朝的昆吾，《史记》记载陆终的长子叫昆吾，昆吾氏，夏朝时曾为侯伯，桀时汤灭了他，虞翻说名樊，为己姓，封在昆吾，就是卫地。商朝的大彭，《史记》记载陆终的第三子叫彭祖，彭祖氏，殷朝时曾为侯伯，虞翻说名翦，为彭姓，封在大彭，就是彭城。豕韦，尧的后代，在商朝为侯伯，周朝封尧的后代在唐，以替代豕韦的后代，其后又封在杜。让，一字二义，逊让，责让。然而责难而称之为让，是以礼辞责难。如《礼传》说：“远方的百姓有饥寒而得不到衣食，有狱讼而不平其冤屈，有贤人而不举荐的，天子在其国君的朝廷上，作揖而进言说：‘大概我的政教有不得当的地方吗？为什么有饥寒而得不到衣食，有狱讼而不平其冤屈，有贤人而不举荐的？’然后其国君退下与其卿大夫谋划。”这是天子责让诸侯的话。《左氏传》：“公使责让他说……”以及霸主责让诸侯，与诸侯相互责让的话，这类也很多，不是言辞所能责难的。于是就有讨伐。现在南方口音“逊让”的“让”读去声，“责让”的“让”读上声，也通。葵丘之会，周襄王元年，鲁僖公九年夏，公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟。传曰：“在葵丘会盟，重申盟约并且修好礼仪。”九月戊辰，诸侯在葵丘结盟。传曰：“齐侯与诸侯在葵丘结盟说：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’”《谷梁传》说：“葵丘之会

译陈列牺牲而不宰杀，将书册加在牺牲之上，以此昭示天子禁令】南阳【齐国的南部边境，汶水北岸的田地】百里【解说见前篇《班爵禄》章下】开拓疆土，充实府库【兴办利源、聚敛财富的大臣，开拓疆土如李悝推行尽地力之策，商鞅废除阡陌，解说见前篇《辟草莱任土地》章】与盟国订立盟约，作战必定取胜【从事纵横攻战的大臣】白圭【详见《史记·货殖列传》，减轻赋税固然美好，但这却是北方狄人荒凉地区的习俗，并非中原通行的法则。古代公税都是十分取一，后世公税对百姓虽为三十税一，但私人从百姓那里索取实际上却是十分取五。这是因为古代由官府授田，后世百姓自行买田。百姓自行买田所以官税轻，私人授田所以私取重。然而白圭想要轻取，根据本传记载，白圭善于经营生计，能够饮食微薄，克制嗜好欲望，把握时机如同猛兽鸷鸟出击一般迅猛，天下谈论经营生计的人都以他为宗师。白圭想要减轻赋税，大概另有理财之术。然而白圭自称他的方法不可学习，如果由白圭自己施行，那么减轻赋税也是可以的，但如果让其他人施行，很少有不成为百姓祸害的，所以孟子不赞同】黍【耐寒，适宜干燥】治水【大禹顺应水势疏导，修筑堤防】乐正子【名克，担任国相不在于力气，不在于智慧，不在于博学，只要喜好善行，那么众善都会为他所用】傅岩【傅本是尧的后裔所封的国家，傅岩在虞、虢之间，名为傅险，涧水毁坏道路，征发胥靡（刑徒）来修筑，傅说贫穷，代替胥靡服役，胥靡是指有罪连及、减刑之人，其劳役如同《周礼》中的罪隶、汉代的罚作，即后世的官徒。高宗梦见得到良辅，穿着粗布、系着绳索，按照形象寻找，果然得到了傅说】胶鬲【缺】

译管夷吾【管仲，本是管叔的后代，姓管，名夷吾，字敬仲，又称管仲】士【指刑官，管夷吾被齐国军队向鲁国索要，狱吏将他囚禁，用囚车押送交给齐国】孙叔敖【楚国蒍贾的儿子，即蒍艾猎。孙叔是他的字。敖是楚国的官号。举海，大概是因为他年少丧父而隐居在海边。荀子说：孙叔敖是期思边远地区的人。注解说：就是现在的弋阳。孟子所说的举海，必定有所依据】程子【伯子○本章录入《要略》第一卷第二十八条】

孟子集注考证卷六

钦定四库全书

孟子集注考证卷七

元代 金履祥 撰

尽心上

能充分扩充自己本心的人【旧说认为，尽心就能知道本性，知道本性就能知道天命。朱熹认为上句的语法结构如同“得其民者得其心”一样，所以《集注》反驳旧说而阐发了本章的意旨○录入《要略》第一卷第二十二条】修养自身以等待天命【《语录》说：既然不因寿命长短而动摇自己的心志，又必须修养自身来等待天命，这样才能确立这命运。自身在世百年，百年之中必须事事做得恰当，才能算有一日在世；一日之内必须事事做得恰当，才算得当。如果既不因寿命长短而动摇心志，却一味胡乱行事，那是不行的。比如佛教以断灭为事，也可以说是寿命长短不贰其心。然而对于“修身以俟”这一段完全不加理会，所以做事没有头脑，没有父亲没有君主，扰乱人伦的大纲】程子【叔子】张载说【张载的《西铭》完全领会并阐发了本章的意旨。如果《集注》收录这四句话，那不如程子的三句话明白顺畅容易理解。过去王文宪曾拿张载关于太虚的四句话为何不录入《近思录》却录入《集注》一事，询问何文定。何文定说：这段话说得很精妙，但也难以看懂。所以朱熹虽然屡次称赞这话，也曾说它有毛病。总之并不是真的有毛病，只是读者容易把它看成毛病。比如“以虚为理”这一句就难以看懂。朱熹担心有人看错了反而成为毛病，所以不录入《近思录》。它被收录在《孟子》尽心章末，是因为孟子的学说已经明白，可以互相阐发，不至于看错】从太虚有天之名【何文定说：张载所说的虚，不是指气，而是指理而言。大概意思是理属于形而上者，未涉及形气，所以称为虚。从下面将虚与气结合来证明，可以看出这个虚字是指自然之理。大概意思是有了太虚自然之理，因而命名为天，所以说由太虚有天之名。然而自然之理起初没有声音气味可以命名，必定是阳动阴静，消长盈虚，万物化生，变化无穷，道因此得以显现。大概虚的事物在实处显现，无形的因有形而显现，所以说由气化有道之名。大概天是从理的自然方面来说，是太虚的本体；道是从理的运行方面来说，是太虚的作用。至于就人身来看，必定是气凝聚而成人体，理也因此凝聚于此，才开始有五常之名，所以说合虚与气有性之名。所谓合虚与气，并不是说性中既有理又有气，不过是说气凝聚而理才凝聚，才可以指这理为性罢了。合字不过如同周敦颐二五妙合的意思。太极二五存在则俱在，固然不是过去分离现在结合。只是将两件事分开来看，就可以看出它们的结合。合性与知觉，有心之名。大概心统摄性情，性是理，情是气的作用。所以说“合性与知觉，有心之名”。朱熹曾说这话讲得很精妙，但太辛苦了。证明孟子本章却是清楚的。履祥按：“合性与知觉，有心之名”，大概理与气结合而蕴藏于心，所以心最为灵明而能知觉。王文宪说：“太虚即太极，图上方的圆圈，气化即圈内阳动阴静。上面两句是总说，下面两句是就人来说”】莫非命也章【录入《要略》第三卷第九条】是求【两个“是求”字都作一读，上面两句都是古语，曾经说孟子断定他所追求的东西○本章录入《要略》第三卷第十一条】诚实也【真实地看见，真实地实行。张载说：“反身而诚，则行无不慊于心。”《语录》采纳了这句话。慊音qiàn。○本章录入《要略》第一卷第二十一条】人能耻己之无所耻【辅氏说：“以自己无耻为耻。”○本章录入《要略》第一卷第三十四条】取于人大章程子【叔子】谓宋勾践【本章一以道义为主，而两节常相对。被人了解则显达则得志，不为人了解则困窘则不得志。一以道义为主，则显达时不骄躁不失志，困窘时不丧失自我，百姓不失望恩泽加于百姓。修养自身自然显现，独善其身，兼善天下，无往而不善。义道是一理而分穷达，大概道主于行动而言，义主于节制而言】佚道章程子【叔子】皡皡章程子【伯子】丰氏【丰稷，元祐党人】所过者化，所存者神【两句古语，荀子也说：“仁人之兵，所过者化，所存者神。”是正确的。旧说又有另一层意思，只有程叔子以所过为所经历，朱熹赞叹他非常精妙而采纳了他。按过字当作平声，则意自见。与天地同流，所以皡皡小补，所以驩虞】仁言章程子【叔子】良能章【《要略》第二卷第一条】程子【未详】不为不欲章【《要略》第一卷第二十九条王文宪

译说：朱子起初采纳范氏的说法，但不如李氏此说曲折详尽，解说“无”字精当。《三乐章》《要略三之十二》。程子（伯子）说：“所性”，《语录》：“这一个道理，一开始就确定了，再也不能增减。”“四体不言而喻”，犹如说不勉而中。四体不待言语开导，大概是因为其仪容举止，不待思考勉强，而自然合乎礼，所以借外在的不待言语开导者，来比喻内在的不勉而中。另一说认为，见面时面色和悦，背脊安详，如此则施于四体，其仪容举止合乎礼者，不言可知。这样轻描淡写地说，似乎也可通，但不是集注的本意。程子（未详○此章入《要略三之十三》）。北海，伯夷是孤竹国的国君，在辽西令支县，中原地区距离北海很远，大抵只把辽东碣石之间称为北海。东海，《史记》说：太公望吕尚，是东海上人，有人说吕尚是处士，隐居在海滨，防冝生、闳天去招引他，吕尚也说：我听说西伯贤德，又善于养老，何不前往呢？《泰山章》，此章共有三节，上两节比喻圣人之道，知行达到极致，则其余都显得近小；根本盛大，则其作用无穷；下一节指示学者的方法，循序渐进，下学而上达。《善利章》《要略三之二》。程子（两条并叔子）。列子称引他的话，按《列子·杨朱篇》说：杨朱说：伯成子高不以一毫利物，舍弃国家而隐居耕作。大禹不以一身自利，导致身体偏枯。古人损一毫以利天下，不给予；尽奉天下以养一身，不索取。人人不损一毫不利天下，天下就治理好了。禽子问杨朱说：去掉你身体的一毫来救济世人，你愿意做吗？杨朱说：世人本来就不是一毫所能救济的。禽子说：假如能救济，你愿意做吗？杨朱不回答。禽子出去，告诉孟孙阳。孟孙阳说：你不通达夫子的心意，请让我来说。有人侵犯你的肌肤，给你万金，你愿意做吗？禽子说：愿意。孟孙阳说：有人砍断你的一节肢体，给你一国，你愿意做吗？禽子沉默了一会儿。孟孙阳说：一毛比肌肤微小，肌肤比一节肢体微小，这是显而易见的。然而积累一毫成为肌肤，积累肌肤成为一节肢体，一毫固然是身体万分中的一物，为何轻视它呢？禽子说：我不能回答你。然而用你的话去问老聃、关尹，则你的话是对的；用我的话去问大禹、墨翟，则我的话是对的。孟孙阳于是回头对他的弟子说其他事。摩突其顶，摩顶放踵，犹如俗话说的撞头至脚，突就是撞。《庄子》说：墨子称道说：禹亲自拿着耒耜而疏通天下的河流，小腿没有肉，胫骨没有毛，冒着大雨洗头，迎着疾风梳头，安置万国。禹是大圣人，而形体劳累天下，竟至于此。使后世的墨者，多以粗布为衣，以草鞋为服，日夜不休，以自苦为极，说：“不能这样，就不是禹的道。”不足以称为墨。子莫，鲁国的贤人，本赵注。又按《庄子》说：“儒墨杨秉四”，谓儒家、墨氏、杨氏、秉氏共四家之学。秉氏别无所闻，恐怕就是当时子莫执中一家的学说。孟子因为驳斥杨墨，只有子莫能知道杨墨的偏颇，而想取两家的中间来执守，其意在为我与兼爱之间。心意是好的，然而不归向儒家，则终究有害于道，所以孟子也并非完全否定他。大概两家的中间不可执守，须权衡轻重，当时应当利物，则为禹的过家不入，而非兼爱的过错；当时应当独善，则为颜子的陋巷自乐，而非为我的不及。随时随地而权衡称量之，以适合其平，方可谓之中。所以孟子说：“执中无权，犹执一也，举一而废百也。”现在且以权衡称物为喻：物重一斤的，则推至一斤而后平；物重一两的，则推至一两而后平。凡轻重不等的，都推取平而止，平即是中。杨氏取为我，犹如重一两的；墨氏兼爱，犹如重一斤的。子莫嫌为我之轻，世人又嫌兼爱之重，外而想执两家的中间，犹如嫌一两太轻，一斤太重，而想执半斤以为中，则物有在半斤上下者，铢两钧石皆不称了。这是执一，所谓举一而废百。程子（两条并叔子）。《饥渴章》《要略三之十八》。微显阐幽，其显处人皆知之，其幽处非人之所能知者，所以圣贤论人，隐藏其显而阐明其幽。如夷齐之清，乡人冠不正则离去，又知其狭隘了。只有孔子知道其度量而发明之，说：“不念旧恶，怨是用希。”柳下惠之和，拉他停下就停下，人皆知其度量宽了。只有孟子知道其操守而阐明之，说：“不以三公易其介。”大概夷齐的胸襟，柳下惠的心事，非孔孟不能知。虽然，论其心术之奥，孟子能知柳下惠之介；而隐藏其未流之弊，也只有孟子能知其不恭是。这都是阐幽的意思。《性之章》《要略五之三性之其圣自天身之其圣自我》。杀一无罪，至，非义也。士无生杀予夺之权而这样说，此也是尚志之

译事情就像周子所说的，立志于伊尹所立的志向，以君主不如尧舜、百姓有一人不得其所为耻。当时公卿大夫滥杀滥取的人很多，而士人所立的志向却像这样，而且他们所坚守和践行的无非是仁义，那么他们一旦身处公卿大夫的高位，仁义就不可胜用了。这话谈论士人所从事的事业，也是用来警示王子敖之类的人的。○本章列入《要略》第一卷第二十四条。

假如说如果不义而把齐国给他【陈仲子不仅因为不义而不接受齐国，即使因为义而给他齐国，他也必定不接受。比如宋国的子鱼、曹国的子臧、吴国的季子，虽然因为义可以接受国家，尚且不接受，何况仲子这样狭隘偏激，因为母亲的食物而不吃，因为兄长的房屋而不居住，他肯接受国家吗？吕祖谦私下认为，孟子的本意应当以“仲子不义”为一句，与下文“舍弃一箪食一豆羹”的“义”字相对照，意思是说仲子不义，假如给他齐国而不接受，人们都相信他。然而这只是小的义罢了，与舍弃一箪食一豆羹的义有什么差别呢？只有君臣上下这才是大的义，而仲子却都没有，这是大的不义。因为他有小的义就相信他有大的义，怎么可以呢？这是断定他不义的言辞。】

瞽瞍杀人【舜的父亲瞽瞍杀人，桃应提出这个问题来观察圣贤处理事务的变通，孟子根据这个来回答以显示圣贤用心的极致。从前文来说，舜作为臣子，自然不至于有杀人的事由；从后文来说，皋陶执法，另有议论贵贱的避讳，孟子都没有论及这些。暂且论说圣贤的心，各自遵循自己的道理，各自达到极致，在我没有难以处理的谋划，而天下也没有不可处理的事情。○本章列入《要略》第二卷第七条，注文略有不同，而《集注》最为明白直接。】

居养【有居所就有供养，居养富贵之气；广居则养浩然之气。】

豕交章程子【程子】

形色【形是人的身体，凡是耳目鼻口、五脏六腑、百骸九窍，都具备这阴阳五行的道理，而心是主宰；色是形的作用，凡是动容貌、正脸色，表现在面上的，尤其精神的表现。下文只说践形，那么色就在其中了。】

程子【程子○本章列入《要略》第一卷第二十条。】

孔子对于颜回、曾子【颜回钻研坚固、仰望高远，用心刻苦。孔子用文献来广博他的知识，用礼来约束他的行为，使他想要停止而不能，好像有所树立，卓然独立。曾子随着事情仔细考察，真诚积累，用力持久，用心广博。孔子告诉他一贯之道，他应答唯唯，随即领悟，以忠恕来体认，这就是所谓的迅速教化。】

对于冉雍、闵子骞【冉雍求仁，闵子骞尽孝，孔子成就他们在德行的科目，这就是所谓的成就德行。】

对于子路、子贡【子路好勇，孔子引导他通达于礼义；子贡聪明颖悟，孔子引导他通达于性道，这就是成就他们的才能。】

樊迟、万章【随着提问而回答，这就是所谓的解除疑惑。】

陈亢、夷之【陈亢因为子贡、伯鱼而听闻孔子之道的渊源，徐子而听闻孟子的命令，这就是所谓的依次传授。孟子私下向人学习，那么又有在潜移默化成就德行之间的了。】

道高章【本章说下面六句极其精密，学者必须紧扣题目思考。绳墨、彀率两件事，虽然相对比喻，下文正是就彀率上生发意义。彀是拉满弓，率是射箭的方法。临射时只是引弓的方法，然而已经自有发射的契机。学者志向端正、体态正直，到拉满弓的时候，自己停不下来，而发射的契机跃然在前了。引而不发，是教育者的微妙契机，跃然在前，是学者的自得。】

厚薄章【《要略》第二卷第十一条。】

仁民【这个仁字说的是仁的作用。】

爱物【《集注》草木禽兽都列举了，取之有时，用之有节，这是先王爱物的政令。如果佛教虽然一概以不杀生为爱物，然而知道施于动物而不知道施于植物，这就是所谓的不知类；何况灭绝亲亲的伦理，这就是所谓的不知本。墨家尚且爱无差等，佛教则更是倒行逆施了。】

程子【程子】

一本【见夷之章。】

无伪也【天理的真实，自有次第，都是实心的推演。未能亲亲而仁民，就是违背德行；未能仁民而爱物，就是追逐末节。都是务外，务外就是虚伪。○本章列入《要略》第二卷第九条。】

译尽心下

召陵的军队【春秋鲁僖公四年，齐桓公率领诸侯的军队讨伐楚国，指责楚国不向周天子进贡，军队驻扎在陉地。楚国屈完来到军中结盟，军队撤退，在召陵结盟】，《武成》篇记载“章程子【叔子】杵”，有的版本写作“卤”【《史记》、《汉书》、《战国策》都写作“卤”。徐广、颜师古说：“漂浮叫做卤，卤是盾牌。”吕祖谦按：卤和杵声音相近，军中本来有盾牌没有杵，然而卤是潮湿的卤，意思是血流遍地生出卤水。王文宪说：这是孟子从根本上堵塞邪恶源头的论述，虽然并非武王杀了他们，但这也是仁人所不忍心说的话】。《虎贲》篇序文写作“百”【《史记》也写作“千”，《书序》不可信】。

王说【前一章怀疑《武成》篇难以相信，这一章接着说武王讨伐殷商，怀疑《武成》篇是为了惩戒战国时期多杀戮的现象。〇引用商汤、周武王的事迹，是为了向后世展示吊民伐罪的仁德。这两章不同，但都归结于救世罢了】。庄周所论述的斫轮【《庄子·天道篇》轮扁对桓公说：“斫轮时，慢了就甘松而不牢固，快了就苦涩而进不去，不快不慢，得手应心，嘴上不能说，其中有诀窍存在。我不能把这诀窍告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受。”】，一间【陈淳说：详细考察这一章的文意，似乎应在“两人”二字处断句，意思是：杀了别人父亲的人，也就是杀了别人的父亲；杀了别人兄长的人，也就是杀了别人的兄长。“亦”字如同“犹”字，在本文中是通顺的】。

必行文王的政令【指前篇所说的“关市讥察而不征税”】。那些人【“其”字要重读】。看见他们所安于其中的实情【本于《论语》“察其所安”】，还是不能得到【孟子以前，没有不仁德而得到天下的情况，但夷羿、寒浞本人就已经被诛灭。孟子以后，固然有很多不仁德而得到天下的人，不仅是一两代就失去天下，而且子孙诛灭，几乎没有遗留下来的，不止是“还是不能得到”而已。孟子的话未曾不灵验】。圣人是百代的老师【《文公文集》说：孟子对于伯夷、伊尹，虽然有时认为他们是圣人的清高，有时认为他们是圣人的和顺，但曾经批评他们狭隘和不恭敬，并且因为他们的道不同于孔子而不愿学习。等到他一旦感慨发出这番议论，就把百代老师的称号归于孔子，而伯夷、伊尹反而没有，为什么呢？因为孔子的道广大、德行中正而没有痕迹，所以学习他的人终身钻研仰望都觉得不够；伯夷、伊尹志向高洁、品行高尚而痕迹显著，所以仰慕他们的人一天感慨就觉得有余了。○这一章列入《要略》第五卷第五节】。

仁也，《章程子【伯子】》外国本【尤延之说：高丽本。按高丽是箕子的国家，是东夷文物之邦，尚且有很多古书】。理頼也【《楚辞》“蹇修以为理”，叶音頼。辨证说：孟子“不理于口”，《汉书》“无理之至”，都解释为頼，那么理本来就有頼的读音】。性命章【《要略》第三卷第十节】。有命焉，命也【“性也”的“性”，是气质之性；“有性焉”的“性”，是天地之性。这本来不用多说。只有两个“命”字难以区分，“有命焉”的“命”一节，是气之理；“命也”的“命”一节，是理之气。为什么说气之理？是从气上来说，而理也在其中作为品级节制的限制。为什么说理之气？是从理上来说，而气在其中却有清浊厚薄的不同。大概理和气从未分离，天用阴阳五行化生人物，气用来形成形体，而理也赋予其中，如同命令一样。然而理是统一的，而气却有清浊厚薄的不同，所以在人身上就有智愚圣否、贵贱贫富的差异，而理本来无处不在。这就是所谓的命。但是“命也”的“命”，从清浊厚薄来说，就全属于气；“有命焉”的“命”，从贫富贵贱的分别界限来说，就属于理。“命也”的“命”在前，“有命焉”的“命”在后。然而只要有清浊厚薄，便自然有贫富贵贱；只要有贫富贵贱，便自然有上下品级节制的分别。所以总称为命。但其上一截清浊厚薄全属于气，到了贫富贵贱各有品级节制，就属于理。这两个“命”字所以相同，所以不同的原因就是这样】。

性也，命也【“口之于味也”以下五句，是气质自然的欲望，所以断定为“性也”，这是顺承总结。“仁之于父子也”以下五句，是人心自然的道理，所以总结为“命也”，这是反承总结。为什么呢？回答说：“口之于味”这五者，是从人身来说；“仁之于父子”这五者，是从人事来说。从人身来说，有了这种形体和气，就有了这五者，所以说“性也”；从人事来说，所处的境遇自然有不同，所以说“命”。人以前五者在人身上是性，而一定要求得，孟子指出天分的限制，说各有不同的限制，所以说“有命焉”。君子不认为是性。人以后五者在人事上是命，而不求自己尽力，所以孟子指出源头，说本来有义理的不同，所以说“有性焉”。君子不认为是命。说君子不认为是性，就知道一；说性是世人的话。说君子不认为是命，就知道一；说命也是世人的话。所以朱子有“世人的说法”。王文宪说：“性也，是气质之性，要轻看；有性焉，是天地之性，要重看。”又说：“孟子后段‘命也’一句，是歇后语。仁义五者，不是命；到了所遭遇的不同，才是命。”所以程叔子、朱子对于这五者的命，见其说法不离开，于是把“命也”推上去，说清浊厚薄所遭遇的不同，以补充语意】。程子【包括叔子】厚薄清浊【五者的命。程叔子“清浊厚薄”的说法，穷尽了。夫

译清浊厚薄，是气的属性；而清浊体现在人的认知上，厚薄验证在人的际遇上。从清的角度来说，仁在父子关系中达到极致，义在君臣关系中做到尽善，礼在宾主关系中合乎节制，智在辨别贤愚时自然能够分辨，圣人在体悟天道时，不期然而自然地契合。从浊的角度来说，在父子关系中仁有所阻塞，在君臣关系中义有所不明，在宾主关系中礼有所不合，在辨别贤愚时智有所昏昧，在体悟天道时固然不能像圣人那样自然契合。这就是命的清浊。从厚的角度来说，做父亲能得到儿子的孝顺，做儿子能得到父亲的慈爱，做君主能得到臣子的忠诚，做臣子能得到君主的知遇，宾主之间相互尊敬，贤者之间相互了解，圣人必定能得到地位、名声、俸禄和长寿。从薄的角度来说，儿子孝顺却遇到像瞽瞍那样不慈的父亲，父亲慈爱却遇到像丹朱、商均那样不肖的儿子，君主贤明却遇到像观扈那样不忠的臣子，臣子忠诚却遭遇像关龙逢、比干那样的杀戮；做主人像晋侯那样被齐国削弱，做宾客像鲁君那样不被楚国以礼相待；说到智，像晏婴那样不了解孔子；说到圣人与天道，像孔子那样得不到应有的地位。这就是命的厚薄。气化流行，纷繁交错，化生人物，随处不同，有的清有的浊，有的厚有的薄。这四种因素相互交织、相互混杂，发源于内心，验证于自身，遭遇于世事，有千万种不同。清的人天生就知道并安然实行，浊的人则相反；厚的人气数际遇相合，薄的人则不然。这就是所谓命的原因。程子阐发这四个字，有人问是否兼存两种说法，学者应当比较着观看。

【善信章】【要略五之十一】程子【前为叔子，后不详】所不忍【下文指没有想要害人的心】所不为【下文指没有偷盗的心】达之于其所忍【就像说把他所爱的人推及到他所不爱的人】所为【如下文接受“尔汝”的称呼，说话不说“餂”之类的话，都是这一类】无受尔汝之实【朱子因为沈僴的提问，自认为注中为何改得不清楚，说“实”字应当对应“名”字来说，不希望别人用“尔汝”的称呼加诸于我，这是厌恶“尔汝”的名分。然而反省自身，去除那些可以被称为“尔汝”的行为，是能够充实那不接受“尔汝”的实质。吕祖谦按语说，注中不清楚的地方，是说旧说解释为诚实，但现在的注也不够明白，应当遵从语录的说法。所谓“尔汝”，是人们轻贱的名分，接受人们轻贱的名分，我固然感到羞耻，但只要能反省自身并充实那不接受轻贱的实质，那么他的行为就没有一处不符合义的，那么“为”字就解释为作为。○此章收入要略一之七，但要略的注还是旧说。按此章有所不忍的，是没有想要害人的心，这是恻隐之心的发端；有所不为的，是偷盗的心，这是羞恶之心的发端。能将其推及到其他事情，那么就没有不是仁的，没有不是义的了。前面兼说仁义，后面只说义。语录说：仁只有一条路，义则头绪繁多。又充实那无受尔汝的实质，又推类达到义的极致，对于以言语试探别人的人，其心术隐微如同盗贼，观察反省至此可谓细密，必须这样充实，而后才没有一丝一毫不符合义】

【近约章】【要略四之四】不下带【古人视线不低于腰带，因此把眼前常看的东西称为不下带，这是古时的方言】性者【语录中应当有“之”字】反之【语录中应当有“者”字】程子【伯子以下同】董子【董仲舒，《前汉书》有传，回答江都易王说仁人者云云，程子首先表彰他。朱子《白鹿洞学规》将其作为处事的要点。○此章收入要略五之一】藐之【注作轻视。《左传》“藐诸孤”意思是小看，藐之就是小看。语录说孔子敬畏大人，孟子却小看大人，大人固然应当敬畏，但孟子所小看的，是那些堂高数仞、食前侍妾、田猎后车的人。孟子因为看到世人看待大人许多崇高富贵，有话不敢出口，所以说这样的话】杨氏曰【朱子语录说：虽然说圣人之心无小大无敢慢，不肯这样说，但以此看待那些被富贵权势所移的人，是有区别的。圣人固然不这样，如果是大贤以下的人，则难免这样。○此章收入要略三之十四】

【养心章】【要略一之十八，王文宪说吕侍讲说天下难持的没有比心更难，天下易染的没有比欲望更易。又《周子养心亭说集注》不收入王文宪说：必定从寡欲开始而后达到。周子所谓无】程子曰【伯子语辅汉卿说，极其微细地说，学者必须在有所趋向的地方充实治理去除，等到其周张则用力难矣】

【羊枣章】【羊枣，曾皙所独嗜。曾子因为不忍心而不吃。脍炙是人们共同喜爱的，曾子不是因为味道而吃】

【狂狷章】【要略五之十二终】此语与《论语》小异【《论语》说：孔子在陈国说：回去吧！回去吧！我们家乡的那些年轻人狂放简略，文彩斐然，不知道如何裁度】

琴张事见《庄子》【《庄子·大宗师篇》说：子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友，说：谁能相与于无相与，相为于无相为？谁能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，而子桑戸死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来

译桑户啊！你已经回归了本真，而我却还拘泥于人的形骸。子贡快步上前问道：“请问对着尸体唱歌，符合礼制吗？”两人相视而笑说：“这种人哪里懂得礼的真意？”子贡回去告诉孔子说：“那是什么样的人呢？”孔子说：“那是超脱于世俗规范之外的人。”

按照（朱熹等）的解释：狂者志向高远但行为不能自掩，这是孔子认为可以顺着他们高远的志向引导他们进于大道，并不是取悦他们最终陷于狂放。如果最终陷于狂放，就会有琴张那样的弊病，超过中道失去正理而流于异端了。琴张的狂放未必完全像《庄子》所说的那样，但其中近似之处也必然有值得取法的地方。

牧皮不详。《家语》和《史记》的弟子传中没有记载牧皮，他既然在三千弟子之数中，必定是鲁国人。就像孟献子的朋友牧仲，大概鲁国有牧氏家族。

狂者高谈阔论地说：“古时候的人，志向宏大，行为不拘小节。”程子说：“伯子。”

乡原，是道德的贼害。（《论语》只有这一句，上文必定有所传承。）

批评他，却举不出他的具体过错。（这两句是乡原的特点。）

他与世俗同流合污。（这两句是乡原讨好小人的原因。）

相处起来好像忠诚守信。（这两句是乡原讨好君子的原因。）

大家都喜欢他。（连同上文，是乡原貌似有德的表现。）

他自以为是，不能与他一起进入尧舜的大道。（乡原没有德行的表现，貌似有德就会扰乱德行，没有德行就会贼害德行了。）

邪恶不正就像乡原这类人。（凡是异端邪说、非正道的，都是邪恶不正。邪僻的言辞，是邪；淫逸遁世的言辞，是慝。唯独在乡原这一章出现“邪慝”二字，大概像杨朱学派为我，是学习义却走偏了；墨家兼爱，是学习仁却走偏了。他们也有以善意为之的，未必有作恶的意图。至于乡原的志向、行为、态度，取媚求容，欺世盗名，想要依附于中行，反而讥讽狂者和狷介者来自以为是，他们迷惑人心，败坏风俗，再也无法振作起来，使得世人无法见到中行的真谛，这才是真正的邪慝啊。这一章孟子因为孔子的三句话而阐发狂者的志向、狷者的操守，又因为孔子“贼德”的话而写出乡原的情状态度，最终归结为违背常理，其对世道人心的影响深远而重大！读来使人感触深切。）

赵氏说：“五百年而圣人出现，也有快慢。”所以说有余。

按照邵雍《皇极经世书》：“从己会之未，以运经世之一之未，岁在甲辰，帝尧即位。二圣相授，到经世之刻一百四十年，而卒午会以运经世之二之子，岁在甲子，禹摄政八年。下到经世之三之卯，岁在乙未，共四百五十二年而商汤拥有天下。下到以运经世之四之亥，岁在癸亥，共六百二十九年而文王成为西伯。是入以运经世之五至以运经世之六之未，庚戌之年，共五百八十余年而孔子出生。又七十一年庚申获麟，三年壬戌之年孔子去世。到以运经世之七之寅，乙酉之年孟轲到梁国，距离孔子去世共一百四十三年。”

见而知之，闻而知之。（韩愈说：“尧把这个传给舜，舜把这个传给禹，禹把这个传给汤等等。”程子说韩愈必定有所见，如果无所见，就不知道所传的是什么事情。现在按《原道》不过是说其法度礼乐政教以此相传，大概制作都得其要领，才可以说是前圣后圣的相传。然而他的言论不如孟子精辟，见而知，闻而知，所知道的是什么事情？大概这是理的大中至善。又这一章接着“若子反经”之后，尤其有深意。）

莱朱，有人说就是仲虺。（赵注：“莱朱一曰仲虺，那就是把仲虺作为莱朱的一个名字。”集注引用它而说“或曰即仲虺”，“或”是存疑的意思。履祥按：仲虺，《古文尚书》作“中”靁，靁即雷字。史记也作噩雷。莱声韵同。又虺本音呼囘反。也与雷莱音叶。但今唐本不依古文作靁。而依左传。所以以仲虺为莱朱。则若可疑尔。汤之贤臣伊尹之外。无如仲虺者。考之仲虺之诰。其见知之实可想矣。而与伊尹并为左右相。则莱朱即仲虺可知也）

太公望（吕尚），散宜生。（如果周公、虢叔、闳夭、泰颠、南宫括都不在见知者的行列。虢叔、周公父子兄弟不在数于大臣。那么独举太公望于五臣。那么独举散宜生。孟子当时大概别有所考。后世不闻其详尔）

靠近圣人的居住地。（圣人的居住地在今天的袭庆府仙源县。而邹即邹县在仙源的南边）

尔。（上面的“尔”字指见而知之者。下面的“尔”字指闻而知之者。这两句旧说未明。只有三山林少颖的说法得其指归。朱熹听说后认为是这样。大概凡言“尔”的都是有所指的辞。所以字书说如是为尔。即翻切的意思。这两个“尔”即指上文所说的见知闻知者而言。这一章大意是说自古五百余年而圣人出现。在当时必定有见而知之者。在后世则有闻而知之者。现在距离圣人的时代不远。距离圣人的居住地又很近。而曾子、子思辈又都去世了。已经没有像这样的见知者。那么恐怕也就没有像这样的闻知者了。这其中有思念前圣、怜悯当时、忧虑后世、等待来哲的深长之意，和蔼地显现出来。）

译在言语之外。唉，多么悠远啊！