论语集注攷证卷八

译那些地方，除了能容下脚的地方，其余都是无用的土地，但却不能废弃。庄子说：“知道无用，才可以和他谈论有用。大地并非不广阔宏大，人使用的，只是能容下脚的地方罢了。然而如果从脚下垫土直到黄泉，人还有用吗？苏氏的话本于此。集注引用此说，似乎只说地的远近，不说时的远近。何文定说：苏氏此说正是比喻，未必专门以地而言。王文宪说：远虑以地而言，则周全；以时而言，则预备。”谥号为惠。《列女传》说：柳下惠在鲁国，三次被罢免而不离开，忧虑百姓，拯救乱世。妻子说：这难道不是耻辱吗？君子有两种耻辱：国家无道而显贵是耻辱，国家有道而贫贱是耻辱。现在正值乱世，三次被罢免而不离开，也接近耻辱了。柳下惠说：是的，淳朴的百姓将陷入祸害，我能停止吗？况且他们做他们的，我做我的，即使他们裸体，怎么能污辱我，我依然和顺地与他们相处。他在低位做官。柳下惠死后，门人将要为他作诔文。妻子说：是要诔颂夫子的德行吗？那么各位不如我了解他。于是诔文说：夫子不自我夸耀啊，夫子不枯竭啊，夫子诚信而与人无害啊，屈从柔顺随俗不强求明察啊，蒙受耻辱拯救百姓德行更加伟大啊，虽然遭遇三次罢免始终不改变啊，和乐平易的君子永远能激励人啊，唉可惜啊竟然下世啊，希望长寿如今却逝去啊，呜呼哀哉魂魄消散啊，夫子的谥号应该叫惠啊。门人听从了，以此作为诔文。臧文仲执政，经历僖公、文公两代君主，不仁。《左传》孔子说：臧文仲使展禽地位低下，是不仁。见第六篇注。对自己要求严格。吕成公少年时性情严厉急躁，自读此章之后，气质变化，德行变得宽宏。义理质朴。程子说：此章本注进步，伯子重在上，又说双重。赞誉。平声誉之也，去声，名誉也。这样的百姓，是夏商周三代之所以能正直之道而行的原因。《汉书·文景纪赞》说：孔子称这样的百姓，是三代之所以能直道而行的原因。确实如此。朱子对此章原本得其意，后得汉史引用此句，以见不改变百姓而教化的意思，于是证明其说。然而勉齐黄公亲见朱子修改注文，直至通宵，只为此句难得简洁罢了。然而应该单独解释直道，而后及句意。其辞若曰：直道而行，谓善善恶恶，无所私曲也。吾之于民，所以无毁誉者，盖以此。民即三代之时所用以直道而行之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。似为简明。当仁。章子。伯子。言辞取达意而止。《仪礼·聘记》说：言辞多则像史官，少则不达意，言辞只要足以表达义理就到了极点。大概也是夫子此章的意思。季氏

译这一篇，有人认为是《齐论》【《齐论》的章句比《鲁论》多，这一篇首章的语句很多，后面的章节也是如此，所以怀疑它的文字出自《齐论》】。颛臾【风姓，是太皞的后代，现在沂州费县西北有颛臾故城，《寰宇记》记载在费县西北八十里，即汉代颛臾县所在地，开皇十八年以南武阳为颛臾县，贞观元年并入费县】，是鲁国的附庸【古代小国如果不到五十里见方，不能直接朝见天子，依附于诸侯称为附庸】。子路和冉求在季氏做官的时间并不相同【定公十二年，子路担任季氏的家宰；哀公十一年，冉求担任季氏的家宰，详见《或问》，苏氏的说法】。怀疑子路再次在季氏任职【季桓子死后，留下遗言召见孔子，季康子于是召见冉求，此后孔子返回鲁国，子路跟随，既然子路曾是季氏的家宰，必定再次主持季氏家事，接受供给并参与政事，下文只责备冉求就可以看出这一点】。东蒙【《寰宇记》记载，蒙山在沂州费县西北八十里，东蒙山在费县西北七十五里，位于蒙山的东边，所以称为东蒙】，在鲁国七百里疆域之内【《诗经》说“于是任命鲁公在东边做诸侯，赐给他山川、土地、田地和附庸”，孟子说周公封于鲁国方圆百里，大概是以田地计算的，山川和附庸不在这个数目内，《礼记》说鲁国疆域七百里，大概是连同山川和附庸一起计算的】。四分鲁国【《左传》昭公五年，废除中军，削弱公室，将公室分成四份，季氏占两份，孟孙、叔孙各占一份，都全部征收赋税，只向国君进贡，注解说只是随时向国君进献而已】。周任是古代的良史【这是马融的说法，《千姓编》说周任是商朝的大史，又《家语·晋人觇宋》章中孔子说：“所以周任有话说，百姓喜欢他的仁爱，是不可抵挡的”，又《左传》昭公三年，孔子说：“周任有话说，执政者不奖赏私人的功劳，不惩罚私人的怨恨”，孔子屡次引用他的格言，那么周任的贤能就可以知道了】。“相”是辅助盲人的人【《说文解字》说“相”是省视的意思，大地中可观的事物没有比树木更好的，但这解释不通。按：盲人依靠别人看路作为眼睛，依靠别人扶持作为拐杖，所以“相”字由木和目组成，因此凡是扶持辅助别人的人都称为“相”】。“远人”指颛臾【“远人”泛指其他国家，下文说“谋动干戈于邦内”，那么颛臾就不是远方的人，说“萧墙之内”，是把颛臾视为远人罢了】。萧墙是屏风【门，天子在外设屏，诸侯在内设屏，大夫用帘子，春秋时期大夫都僭越了台门、旅树的礼制，所以也设置屏风，之所以称为萧墙，虽然设置屏风以限制内外，但稀疏可以通视，内外如同汉代的罘罳之类。萧墙之内，是说忧患起于门屏之内】。后来哀公果然想借助越国攻打鲁国来除掉季氏【《左传》哀公二十七年，哀公担忧三桓的奢侈，想借助越国攻打鲁国来除掉三桓，于是逃到邾国，又去了越国】。鲁国自从文公去世，公子遂杀了子赤，立宣公，国君就失去了政权，历经成公、襄公、昭公、定公，共五代【文公有两位妃子，敬嬴生了宣公，敬嬴受宠并私下勾结里仲，宣公长大后，文公把国事托付给襄仲。十八年二月，文公去世，襄仲想立宣公，叔仲不同意，襄仲去见齐侯请求支持，齐侯刚即位想亲近鲁国，答应了。冬十月，襄仲杀了恶和视，立了宣公，杀了叔仲惠伯。夫人姜氏回到齐国，哭着经过集市，说：“天平仲做不道义的事，杀嫡立庶。”恶在两种传本中写作子赤。宣公十八年，襄仲的儿子归父受宠，想除掉三桓以壮大公室。宣公去世，季文子于是驱逐东门氏，立了子成公。十八年，立了子襄公。三十一年，立了子昭公。二十五年，攻打季氏失败，逃到齐国。三十二年，死在干侯。定公即位，十五年去世】。自从季武子开始专掌国政，历经悼子、平子、桓子，共四代，却被家臣阳虎所控制【按：宣公去世，季文子驱逐东门氏，已经掌握了国政，但因为他的忠诚，所以被称为贤大夫。到襄公五年，季文子去世，他的儿子季孙宿继位，这就是武子。十一年，三分公室，三家各占一份，季氏全部征收赋税，没有给公室留下什么。襄公二十三年，季武子与臧武仲谋划，立纥的后代作为悼子。悼子去世，意如继位，这就是年子（即平子）。昭公五年，四分公室，季氏占两份，孟孙、叔孙各占一份，都全部征收赋税。十二年，南蒯想驱逐季氏失败。二十五年，昭公攻打季氏失败，逃到齐国，又去了晋国，想除掉季孙失败，死在干侯。定公五年，季平子去世，季孙斯继位，这就是桓子。阳虎囚禁桓子，杀逐季氏的家臣。七年，阳虎驾驭桓子的车，想把他陷于齐军之中。八年，阳虎想除掉三桓，将在蒲圃宴请季氏并杀了他，季氏逃到孟氏得以幸免。阳虎劫持国君和武叔攻打孟氏，失败，出逃】。九思，章程子【伯子】。邦君之妻【这一章，吴氏说，不知道是什么意思，王文宪说，应该在“南子章‘天厌之’”之后，又“天地之间，男贵女贱，女子中地位尊贵的，才能与男子相比。所以夫人自称‘小童’，是与小男子相比。大夫的妻子称为‘孺人’，也是与小男子相比。公侯的妻子称为‘夫人’，‘夫’就与男子相比了。到了天子的妻子，才称为‘后’，就在百官之上，与继位的君主相比了】。大体上这本书后十篇多有缺漏错误【阳货窥探孔子不在家，馈赠小猪，《论语》中没有说“窥探不在家”，是因为《孟子》才看到的。孔

译子膰肉没有送到，孔子离开鲁国，《论语》只提到“女乐”，也是通过《孟子》才得以知晓。像邦君之妻、周八士、《尧曰》前一章，混杂列举夏商周的话语，本来都有缺失和错误。然而前十篇中，如孔子说“上天生成了我的德行”，《论语》没有记载。伐木之事，弟子催促他快行的说法，也是通过《史记》才得知。诸如此类，以及朱熹集注所说的“必有为而言”，与《乡党》篇所载，也自然怀疑有缺失和错误。这都是弟子编纂《论语》时，事迹和言辞并非没有遗漏。朱熹常常遗憾没能看到古本《孔子家语》，确实也是因为这个原因。

译《论语集注考证》卷八

钦定四库全书

《论语集注考证》卷九

元 金履祥 撰

阳货篇

阳货【季氏的家臣，起初侍奉季平子，到鲁定公五年九月，囚禁季桓子，驱逐仲梁怀，杀死公何藐，在稷门之内与季桓子结盟，驱逐公父文伯、秦遄。六年，又与鲁君及三桓在周社结盟，与国人在亳社结盟。八年便发动叛乱】大夫有赏赐给士人【孟子说：阳货想见孔子，但又怕显得无礼。大夫有赏赐给士人，如果士人不在家接受，就要去大夫家拜谢。阳货窥探到孔子不在家，便馈赠孔子蒸熟的小猪。孔子也窥探到阳货不在家，才去拜谢】〇防谓【出自〇子五百篇】性近章程子【叔子】程子说：人性本善【这段出自《易传》革卦上九爻辞】商辛【即纣王】有人说这一章与上一章应当合并为一章【应当采纳这种说法】武城【在今沂州】公山弗扰【即公山不狃，字子〇，定公五年担任费邑宰，后来占据费邑背叛季氏，他召请孔子应当是在这个时候。十二年，仲由担任季氏的家宰，将要拆除三都的城墙，季氏准备拆除费邑城墙，公山不狃、叔孙辄率领费邑的人袭击鲁国，孔子命令申句须、乐颀率军讨伐他们，国人追击，这两个人逃奔到齐国，后来又逃奔到吴国。哀公八年，吴国因为邾国的缘故将要讨伐鲁国，公山不狃说：君子不因为厌恶某人而废弃他的家乡。吴国国君问他，回答说：鲁国虽然没有可以依靠的人，但一定有可以同归于尽的人。诸侯将要救援鲁国，吴国讨伐鲁国，子〇率领军队走险峻的道路，从武城出发。弗扰的始末就是这样。又查考定公五年，季平子去世，阳货想用璵璠玉敛葬，仲梁怀不同意，阳虎想强行实行，告诉公山不狃，不狃说：他是在为君主办事。季桓子前往东野，到达费邑，子〇作为费邑宰在郊外迎接慰劳，季桓子对他很恭敬，慰劳仲梁怀，仲梁怀不恭敬。子〇发怒，对阳货说：你去做吧。从《左传》来看，不狃大概是阳货的同党。孔子不见阳货，却想听从不狃的召请，但不狃前后还存有善意，想必他的资质还可以与之交谈。如果是阳货，则是刚愎凶恶之人，没有一丝善意。怀疑不狃的心意足以感动圣人，而阳虎不足以打动圣人。又公山不狃凭借费邑背叛季氏，佛肸凭借中牟背叛赵氏，都是家臣背叛大夫，却召请孔子。大概当时大夫背叛诸侯，而陪臣以张扬公室的名义行事，这也是一种名义，所以孔子想前往以表明这是可以的。然而这两个人都是出于私心，并非真正可以有所作为，所以最终没有前往，以表明这是不可以的。《或问》引用张敬夫的说法，在此“不可以”的范围内】兴周道于东方【古注语，朱子采纳了诸家的说法，没有遵从】程子【叔子】子张问仁于孔子【“孔子”是衍文，李氏认为这一章六言六蔽、五美四恶之类，都与前后文体大不相同，履祥也怀疑这些地方郑氏多依据齐论】心存【王子说：心存，就是心的德行常存，理得，就是事的道理不丧失，兼具体用，专指仁而言】中牟【《史记》说：佛肸担任中牟宰，赵简子攻打范氏、中行氏，讨伐中牟，佛肸背叛。注引孔安国注：晋国大夫赵简子的邑宰。索隐又说：这是河北的中牟，大概在濮阳西边。查考中牟现在在东京西边七十里，河北中牟没有考证。又《世家》说：简子名晋卿，实际上专断晋国政事】我难道是个匏瓜吗？怎么能系在那里而不食用？集注云云【这两句大概是当时的方言俗语，夫子引用它，就像现在俗话说的“我不是匏子，我脚能走而口能吃”。从这句话的意思推测，那么夫子听从佛肸的召请，而他进退快慢的权柄则在我手中。大概春秋初年，诸侯专横恣肆，习以为常；春秋末年，大夫专权，又习以为常。所以当时认为这两个人想要张扬公室是大罪。圣人在上位，就可以治理诸侯大夫；圣人在下位，如果没有凭借，又从哪里做起呢？这就是公山、佛肸背叛大夫，夫子却不与他们断绝关系的原因。如果可以与他们有所作为，圣人自然会去做，必定自有其道；如果不可以与他们有所作为，那么圣人行动停止、久速的权柄在我手中，他们哪里足以玷污我，又哪里足以拘束我呢？凡此都是圣人可以做的微妙机宜，在不言之表】贼谓伤害于物【只知道固执而不通达事理，必定会有害处。又下篇“慢令致期”称为贼，字义与此相同，是好信后截事】周南、召南【召音邵，详见《诗集注》】礼乐章程子【叔子】乡原音愿，荀子原慤读作愿【《荀子·荣辱篇》】盗贼【王文宪说：盗是害怕被人知道，贼则是肆无忌惮毫无顾忌】胡氏说：许昌靳裁之有言【许昌即颍昌府。胡文定安国年轻时进入太学，同舍有颍昌人靳裁之，曾经听闻西洛程先生的学问，独自奇特重视公与论经史大义，公因此学问更加强识致日明。胡氏寅是文定的儿子，所以能听到裁之此言而引用它】气失其平【至】之疾【王文宪说：古时是气质偏颇的疾，现在则是习俗变化的恶】食稻，衣锦【五谷中只有稻，用水种植，比其他谷物甘甜柔软。程子说：锦就是现在的绫】夫子欲宰我【至】不察也【宰我、子贡都在言语科，然而子贡善于问而言辞轻率，宰我言辞华丽而意思笨拙。如果这个问题，应当在他刚开始学习的时候】博局，戏也【《说文》：乌曹作博。乌曹是夏后氏的臣子，本名博陆，后来叫六博。古又有《博经》一卷，所谓六博得鸮呼卢者就是】奕，围棋也【《路史》说：丹朱傲慢狠戾，兄弟之间互相诽谤诉讼轻慢淫乱，帝尧为此悲伤，制作围棋以闲适棋情。查考字书说：尧造围棋，丹朱擅长它。大概丹朱昼夜颉颃荡舟朋淫，所以帝尧制作围棋来替代它，使之心】